موسوعه عاشوراء

اشارة

سرشناسه:محدثی، جواد، - 1332

عنوان و نام پدیدآور:موسوعه عاشوراء/ جواد محدثی؛ ترجمه خلیل زامل العصامی

مشخصات نشر:بیروت ، 1997م. = 1418ق. = 1376: دارالرسول الاکرم: دارالمحجه البیضاء.

مشخصات ظاهری:ص 560

وضعیت فهرست نویسی:فهرستنویسی قبلی

یادداشت:کتابنامه: ص. [539] - 548؛ همچنین به صورت زیرنویس

موضوع:واقعه کربلاء، 61ق. -- دایره المعارفها

موضوع:عاشورا -- دایره المعارفها

موضوع:سوگواریها -- آداب و رسوم

شناسه افزوده:عصامی، خلیل زامل

رده بندی کنگره:BP41/5/م 27م 8

شماره کتابشناسی ملی:م 81-31919

ص :1

اشارة

مقدمة الناشر

لیس محتوی هذا الکتاب کما الکتب الأخری فی عاشوراء و نهضة الإمام الحسین علیه السّلام،فما یحویه هذا الکتاب لیس سردا أو سیرة أو تاریخا أو وقائع و أحداث،إنما هو معجم للمصطلحات و التعابیر و المفاهیم التی انبعثت عن نهضة الإمام الحسین فی العاشر من محرم،و التی غدت مع الأیام من خصوصیات الأمم و الشعوب التی بکت الحسین علیه السّلام و لا زالت تبکیه و سوف تبکیه حتی قیام الساعة.

إذن هذا الکتاب هو معجم تناول تلک المصطلحات و التعابیر بالشرح و التفسیر و التوضیح.و نحن فی دار الرسول الأکرم و تنفیذا للعهد الذی قطعناه علی أنفسنا بأن نواصل السعی و الجهد لإتحاف المکتبة الإسلامیة و القارئ الکریم بکل نفیس و ثمین من صنوف العلم و المعرفة نتقدم منکم أعزاءنا القراء بهذا المؤلف الفرید من نوعه و الحدیث فی موضوعه.آملین أن یکون فیه النفع و الفائدة،راجین من المولی العلی القدیر التوفیق و العون إنه نعم المولی و نعم النصیر.و الحمد للّه رب العالمین.

/8صفر1418/ ه

/13حزیران1997/ م

ص:7

مقدّمة المترجم

استأثرت ملحمة الطف الخالدة باهتمام لا نظیر له فی شتی النواحی و المجالات،و حظیت بسهم وافر من التألیف و التصنیف و الأشعار و المقالات، و افردت لها دراسات خاصة تباینت اغراضها بین السرد التاریخی و البحث التحلیلی و ما إلی ذلک.

و مع کل هذا یبدو ان عمق القضیة و شمولها و ضخامة تلک التضحیة الفریدة جعل منها معینا ثرّا لا ینضب عطاؤه مهما کثرت فیها الأقوال و تنوّعت الدراسات، و تبقی فی الکثیر من آفاقها فسحات تتّسع للمزید من النظر.

الکتاب الذی بین یدیک أیّها القارئ الکریم یدخل فی اطار الترتیب المعجمی لتلک الواقعة و ما یرتبط بها أو یدور فی محورها من مواضیع،فهو معجم الفبائی تجد فیه معظم الکلمات و المصطلحات ذات العلاقة بعاشوراء و أحداثه و شخصیاته و مشاهده.

آثر المؤلف الاستاذ جواد محدّثی-لأسباب ذکرها فی المقدمة-اسلوب الاختصار فی عرض المفاهیم و المواضیع لیتیح للراغبین فرصة الانطلاق للتنقیب و جمع المزید من المعلومات و التوسّع فی دراسة الموضوع المطلوب،إذ فتح امام القارئ أبوابا و مداخل و أتاح له حریة التجوال بین مغارس و معطیات عاشوراء مع ما تحمله من مفاهیم و قیم و معارف.

تجدر الاشارة إلی أن الفوارق الثقافیة بین البلدان الاسلامیة و التباین فی العادات و التقالید لدی محبی أهل البیت الذین یتوزعون علی أقالیم شاسعة من خارطة العالم الاسلامی،قد صبغ ممارساتهم و شعائرهم فی الحزن و النیاحة علی الحسین علیه السلام بصور و أسالیب شتّی،فکل شعب له نمط خاص من الشعائر

ص:9

ینفرد بها لوحده أو قد تشارکه بها شعوب اخری،أو قد تمارسها مدینة واحدة فی بلد ما دون سائر المدن و الأقالیم الاخری،و تعددت طرائق الناس فی التعبیر عن حزنها علی مأساة کربلاء لکن هذا لا ینفی وجود شعائر مشترکة تعارف علیها الجمیع و سادت فی کل بقعة یقطنها محبو أهل بیت الرسول.

و من هنا نجد فی هذا الکتاب مصطلحات أو شعائر قد تکون غریبة علی اسماعنا أو غیر شائعة و لا معروفة عند بعضنا،أو ربما لم یرد ذکر شعائر اخری معروفة لدی البعض،و هذا الکتاب یقدم نتفا عن أکثرها شیوعا و ایجابیة و تنتهی بمحصلتها النهائیة إلی طریق واحد هو حب الحسین و الحزن علی مصابه و التأسّی بموقفه،و السیر علی نهجه.

انوّه إلی أن هذا الکتاب کان یستلزم مزیدا من الجهد لیظهر علی اتمّ صورة، و لکننا نعلم انّ لکل شیء-إذا ما تم-نقصان.....

و أخیرا أرجو أن أکون من خلال هذا الجهد ممّن قدموا خدمة علی هذا السبیل.

خلیل زامل العصامی

شوال 1417

ص:10

مقدمة المؤلف

اشارة

حیاة الشیعة تنبض بواقعة عاشوراء المتأصّلة فی عمق معتقداتهم،و کانت نهضة کربلاء علی مدی أربعة عشر قرنا منهلا یروی النفوس بکوثر زلال.

و لا زالت ملحمة الطف حتی یومنا هذا ترسم ملایین الدوائر الواسعة و الضیّقة من القیم و المشاعر و العواطف،فتدور حولها العقول و الارادات.

لا ریب فی أن مکونات تلک الملحمة الرائعة و ما انطوت علیه من دوافع و أهداف و دروس تمثّل ثقافة غنیة و أصیلة یستلهم منها الشیعة و محبّو أهل البیت کبارا و صغارا،و علماء و عامة،و بین احضانها ینشأون و یترعرعون حتی ان الطفل فی بدایة ولادته یحنّک بتربة سیّد الشهداء علیه السلام و بماء الفرات،و بعد الموت یدفن و معه شیء من تربة کربلاء،و خلال هذه الفترة الممتدة بین الولادة و الممات یتفانی الشیعی بمحبّة الحسین بن علی و یسکب الدموع علی مأساة استشهاده، و هذا الولاء المقدّس یدخل روح الانسان مع اولی قطرات الحلیب التی یرضعها، و لا یخرج إلاّ بعد خروج الروح.

أهمیة هذا العمل:

لقد کتبت إلی الآن الکثیر من المؤلّفات و المصنّفات و الأشعار و الدراسات عن واقعة الطف،و خاض المفکّرون و الکتّاب فی مختلف ابعادها و من مختلف الزوایا و الآراء حتی غدت المصنّفات المدونة بشأن ثورة کربلاء و القضایا المتعلّقة بها تشکّل مکتبة کبری،و لکن....لا زال فی المیدان متّسع من المجال لمزید من الأعمال و الدراسات.

أما الهدف من تدوین هذا الکتاب فهو تقدیم معجم ملخص بمجلد واحد یمکن الانتفاع منه عند الحاجة و یتضمّن أهم المعلومات التعلّقة بهذه الواقعة سواء فی عصرها،أم فی العصور التی تلتها إلی یومنا هذا،و لهذا تضمّنت الکلمات الواردة فی هذا وفق الترتیب الالفبائی اسماء أشخاص،و قبائل،و أماکن،و کتب،

ص:11

و اصطلاحات،و تقالید،و شعائر،و تعالیم دینیة،اضافة إلی محاور لها صلة بقضیة عاشوراء بشکل أو آخر.

العناوین الواردة فی هذا الکتاب کلها ذات دلالة واسعة و یمکن کتابة مقالة موسعة بشأنها کل واحد منها،کما هو الحال فی ما کتب بشأن البعض منها،لکن الهدف من هذا الکتاب کان ینصب علی الاکتفاء باقل ما یمکن من العبارات بعیدا عن الاطناب من اجل تقدیم أهم المعلومات المفیدة للقارئ،کما تجدر الاشارة إلی ندرة المعلومات المتوفّرة فی مختلف المصادر عن بعض المواضیع و خاصّة فی ما یتعلق ببعض شهداء کربلاء،و هذا ما جعل المعلومات المعطاة هنا شحیحة،بل و غیر کافیة احیانا.

من البدیهی ان تدوین موسوعة شاملة و کاملة من عدّة مجلدات ضخمة عمل لا یتیسّر انجازه إلاّ علی مدی سنوات متمادیة و علی ید فریق تتوفر له مستلزمات البحث الموسّع-و هناک حسب اطلاعی مراکز ثقافیة فی طهران و قم و مشهد تتولی القیام بمثل هذه المهمة-و یجب الانتظار لسنوات طویلة حتی تثمر هذه القصاصات و تتحول إلی کتاب.

إذا واجهتم فی هذا الکتاب بعض النواقص فهی تعزی إلی کون الجهد فردیا، و مع هذا فنحن بانتظار آراء أهل الخبرة و اقتراحات عموم القراء من أجل اخراج هذا المعجم علی أفضل ما یکون.

أرجو ان یکون هذا العمل ذا ثمرة و فائدة لجمیع محبّی أهل البیت علیهم السلام و أنصار أبی عبد اللّه الحسین علیه السلام و لا سیما المثقفین و الشباب و المبلّغین و العلماء و الخطباء.

طریقة ترتیب المعجم:

من جملة مزایا هذا المعجم انه یتضمّن فی نهایة أغلب الموارد سهما یشیر إلی أهم العناوین المشروحة فی هذا الکتاب و لها صلة بهذا الموضوع،و یمکن للقارئ الحصول علی مزید من المعلومات من خلال الرجوع إلی العناوین المشابهة أو المقاربة للموضوع المطلوب،فجاء مثلا فی نهایة موضوع«أهل

ص:12

البیت»سهم یشیر إلی:العترة و إلی بنی هاشم بالصورة التالیة:-العترة،بنی هاشم، و هکذا.

عناوین الاحالة:

جاء فی عقب بعض العناوین سهم یحیل القارئ إلی عناوین اخری و مفاده انّ هذا الموضوع تمّ بحثه تحت عنوان آخر من قبیل:

باب الحوائج-العبّاس بن علی:

آیة الکهف-تلاوة القرآن:

الأربعون-یوم الأربعین:

المصادر الاضافیة:

احد الطرق المتعارفة فی تدوین الکتب هی الاشارة فی نهایة الکتاب أو المقالة إلی المصادر التی استقیت منها المواضیع الاساسیة للکتاب أو المقالة،و فی هذا الکتاب وردت فی الهوامش اسماء المصادر التی اخذنا عنها مضافا إلیها اسماء مصادر اخری اضافیة مفیدة لمن یرغب فی الحصول علی المزید من المعلومات.

الفهرست الموضوعی

علی الرغم من الاقتراحات التی قدّمها البعض بتنظیم هذه الموسوعة علی شکل فصول،الا اننا ارتأینا ترتیبها وفقا لحروف الالف باء لیسهل علی القارئ الحصول علی الموضوع المطلوب،کما وضع فهرست موضوعی فی نهایة الکتاب للمواضیع الخاصة و یتضمن فهارس الآیات القرآنیة و الأحادیث الشریفة و الاعلام و الاماکن و الفرق و الوقائع و الکتب الواردة فی متن الکتاب و المصادر المعتمدة فی التألیف.

نسأل اللّه قبول هذا الجهد المتواضع،و ان یکون اداء لبعض الدین الذی فی رقابنا لمولانا و خدمة علی سبیل احیاء هذه الملحمة الخالدة.

جواد المحدّثی جمادی الاولی 1417

ص:13

آ-أ

آداب الزیارة:

لزیارة الإمام المعصوم علیه السلام سواء فی حیاته أم بعد استشهاده،آداب تمیّزها عن غیرها من اللقاءات و الزیارات؛و من جملتها:مراعاة الطهارة،و الادب، و الوقار،و الانتباه،و حضور القلب (1)،و لزیارة ضریح الحسین علیه السلام آداب خاصة من قبیل:الصلاة،و طلب الحاجة،و الحزن و الغبرة و البساطة،و طی طریق الزیارة،و السیر علی الأقدام،و غسل الزیارة،و التکبیر،و التودیع (2).

أورد الشهید الثانی فی کتاب«الدروس»أربعة عشرة نقطة فی آداب زیارته علیه السلام،و خلاصتها ما یلی:

الاولی:الغسل قبل دخول الحرم،و الدخول علی طهارة و بثیاب نظیفة و أن یدخل بخشوع.

الثانیة:الوقوف علی باب الضریح و الدعاء و الاستئذان بالدخول.

الثالثة:الوقوف إلی جانب الضریح و الاقتراب من القبر.

الرابعة:الوقوف مستقبلا الحرم مستدبرا القبلة عند الزیارة،ثم وضع الوجه علی القبر،ثم الوقوف عند الرأس.

الخامسة:قراءة الزیارات الواردة و التسلیم.

ص:15

السادسة:صلاة رکعتین بعد الزیارة.

السابعة:الدعاء و طلب الحاجة من بعد الصلاة.

الثامنة:قراءة القرآن عند الضریح و اهداء ثوابه إلی الإمام.

التاسعة:حضور القلب علی کلّ حال،و الاستغفار من الذنب.

العاشرة:احترام السدنة و خدمة الحرم و الإحسان إلیهم.

الحادیة عشر:بعد الرجوع إلی البیت،التوجّه إلی الحرم و الزیارة مرّة اخری، و قراءة دعاء الوداع.

الثانیة عشر:ان یکون اعمال الزائر بعد الزیارة افضل مما قبلها.

الثالثة عشر:تعجیل الخروج عند قضاء الوتر من الزیارة،لتزداد الرغبة، و عند الخروج تمشی القهقری.

الرابعة عشر:إعطاء الصدقة للمحتاجین فی تلک البقعة،و لا سیّما الفقراء من ذریة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (1).

و رعایة هذا الآداب توجب القرب الروحی و المعنوی،و تزید من فائدة الزیارة،و فلسفة تشریع الزیارة تمکن فی الاستفادة من الآفاق المعنویة لمزارات أولیاء اللّه.

-الزیارة،زیارة کربلاء،الزیارة مشیا،اذن الدخول

آداب الوعظ و المنبر:

بما أنّ عمل أصحاب المنبر و الوعظ الذین یلقون الکلمات و المواعظ، و یذکرون المصیبة فی المحافل الدینیة و المجالس الحسینیة یدخل فی نطاق قلوب الناس و دینهم و لأن المستمعین یتّخذون کلامهم حجّة،لذلک یجب أن یکونوا معتقدین بکلامهم و یعلمون به لکی یکون لکلامهم تأثیره،و لا یکون فیه انتقاص للدین و للعلماء.

ص:16

و معنی هذا انّ اعتلاء المنبر و موعظة الناس لیس عمل أیّ کان،بل یستلزم توفّر بعض الشروط و المواصفات،و کثیرا ما کان العلماء الکبار الحریصون علی الدین ینصحون و یوجهون فی هذا المجال تحریریا و شفویا،و من جملتهم المرحوم المیرزا حسین النوری الذی حدد فی کتابه القیم«لؤلؤ و مرجان»الآداب التی یجب أن یتحلّی بها الوعاظ،و أشار إلی أن الاخلاص هو الدرجة الاولی للمنبر، و«الصدق»درجته الثانیة،و تطرّق إلی ذکر بعض النقاط التی اعتبرها«مهالک عظیمة للقراء و الوعاظ»و هی کما یلی:

1-الریاء و العمل لاجل الدنیا.

2-جعل قراءة الذکر وسیلة للکسب.

3-بیع المرء آخرته بدنیاه أو بدنیا غیره.

4-عدم العمل بالأقوال التی ینقلها فی حدیثه.

5-الکذب من علی المنبر و عدم التزام الصدق فی الأحادیث و الحکایات.

و تناول تلمیذه المرحوم المحدّث القمّی فی کتابه«منتهی الآمال» (1)عرضا مسهبا لقبح الکذب فی مجالس العزاء و المنبر و قراءة المراثی،و الاستفادة من طور الاغانی فی قراءة العزاء،و عدم مراعاة الدقّة فی نقل النصوص التاریخیة،و افرد بابا تحت عنوان«نصح و تحذیر»یحذر فیه أصحاب المنبر من الابتلاء بالکذب و الافتراء علی اللّه و الائمة و العلماء،و الغناء،و ارغام الصبیان المرد علی القراءة بألحان الفسوق،و المجیء بدون اذن-بل و بعد النهی الصریح-بیوت الناس و اعتلاء المنبر و الاساءة إلی الحاضرین بکلمات بذیئة لعدم بکائهم،و الترویج للباطل عند الدعاء،و مدح من لا یستحق المدح،و الاتیان بما من شأنه ایجاد الغرور لدی المجرمین،و الجرأة لدی الفاسقین،و خلط حدیث بحدیث آخر

ص:17

تدلیسا،و تفسیر الآیات الشریفة بآراء کاسدة،و نقل الاخبار بمعانی باطلة،و الافتاء من غیر أهلیة،لذلک،و ذکر أقوال الکفرة،و الحکایات المضحکة،و أشعار الفجّار و الفاسقین فی مواضیع منکرة،لغرض تزیین الکلام و تفخیم المجلس،و تصحیح الأشعار الکاذبة فی المراثی بذریعة لسان الحال،و ذکر ما ینافی عصمة و طهارة أهل بیت النبوّة،و اطالة الحدیث فی أغراض کثیرة فاسدة،و حرمان الحاضرین من أوقات فضیلة الصلاة،و أمثال هذه المفاسد التی لا تعدّ و لا تحصی.

-تحریف عاشوراء

آل أبی سفیان:

آل أبی سفیان هم أقارب أبی سفیان بن حرب کبیر الفرع الاموی،و کان هو و أهل بیته یضمرون العداء لبنی هاشم و لأهل بیت رسول اللّه،و للاسلام،شارک أبو سفیان فی المعارک التی انطلقت لمحاربة الاسلام،و حارب ابنه معاویة علیا و الحسن علیهما السلام،و حفیده یزید قتل الحسین بن علی فی کربلاء.کان لآل أبی سفیان موقف معاد لمبدإ التوحید،و لهذا قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:«الخلافة محرّمة علی آل أبی سفیان» (1).کما و لعن أبو سفیان و أهل بیته فی زیارة عاشوراء«اللّهمّ العن ابا سفیان،اللّهمّ العن..و آل أبی سفیان»و ذلک لموقفهم المعادی للاسلام.

اعتبر الإمام الصادق علیه السلام العداء بین آل بیت النبی و آل أبی سفیان عداء عقائدیا لا شخصیا فقال:«انّا و آل أبی سفیان أهل بیتین تعادینا فی اللّه؛قلنا:

صدق اللّه،و قالوا:کذب اللّه» (2).

و کان سبب زوال حکومتهم تلوّث أیدیهم بدماء الحسین:«إنّ آل أبی سفیان

ص:18

قتلوا الحسین بن علی صلوات اللّه علیه فنزع اللّه ملکهم» (1).

حینما قدم جیش الکوفة یوم عاشوراء لقتل الإمام الحسین خاطبهم باسم شیعة آل أبی سفیان،و لما هجموا علی خیامه قال لهم:«و یحکم یا شیعة آل أبی سفیان ان لم یکن لکم دین،و کنتم لا تخافون المعاد فکونوا أحرارا فی دنیاکم...» (2).

لقد حارب آل أبی سفیان قاطبة الحقّ و العدل علی مدی التاریخ،و سعوا لإطفاء نور اللّه سواء فی بدر واحد و صفین و کربلاء،أم فی ای زمان و مکان آخر من العالم.

-بنی امیّة،أنصار یزید،فساد بنی امیّة

آل اللّه

المراد من آل اللّه و أهل اللّه،هم أهل بیت النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

اعتبر الحسین علیه السلام نفسه و أهل بیت النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم آل اللّه، فقال:«نحن آل اللّه و ورثة رسوله» (3).

و نقرأ أیضا فی زیارة الإمام الحسین علیه السلام فی النصف من رجب:

«السلام علیکم یا آل اللّه»و هو منقول أیضا فی زیارة الاربعین.و هذا بسبب قوّة ارتباط و انتساب عترة الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الإمام الحسین باللّه تعالی و بدینه،و کأنّهم من آل اللّه.و هذا التعبیر«آل اللّه»استخدمه جابر بن عبد اللّه الأنصاری عند وقوفه علی قبر الحسین فی الأربعین من شهادته و قراءته للزیارة.

کما و اطلقت أیضا کلمة«آل اللّه»علی قریش لمکانتهم فی بیت التوحید و المسجد الحرام و ارتباطهم ببیت اللّه.قال الإمام الصادق علیه السلام:«إنّما سمّوا

ص:19

آل اللّه،لأنّهم فی بیت اللّه الحرام» (1).لا سیّما و إنّ عظمة قریش قد ازدادت بولادة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بینهم و ازداد انتسابهم إلی اللّه من بعد بعثة الرسول «و عظمت قریش فی العرب و سمّوا آل اللّه».

-أهل البیت

آل امیّة-بنی امیّة:

آل زیاد:

من جملة الطوائف التی اضرت بالاسلام کثیرا،و لعنت فی زیارة عاشوراء، هم آل زیاد،«و العن...آل زیاد و آل مروان إلی یوم القیامة».لقد تلطّخت أیدی زیاد،ذلک النسل الخبیث بدماء عترة النبیّ.کان عبید اللّه بن زیاد والیا علی الکوفة و البصرة،و قتل الإمام الحسین فی کربلاء،و ابن زیاد هذا أمّة کانت تدعی سمیّة، و کانت ذات رایة.و ولد زیاد من المعاشرة و الزنا مع رجل یدعی«عبید الثقفی»، و لذا کان یسمی بزیاد بن عبید،و من بدع معاویة انّه ألحق ابن الزنا هذا-و خلافا لسنّة الرسول-ببنی امیّة،و سمّی بعد ذلک بزیاد بن أبی سفیان (2)،و قد حصلت قضیة«الاستلحاق»المعروفة هذه فی عام 44 للهجرة و اعترض علیها الکثیر من اکابر المسلمین من جملتهم سیّد الشهداء الذی کتب إلی معاویة کتابا عاب فیه علیه ذلک العمل و اعتبره من طراز قتله لحجر بن عدی و عمرو بن الحمق (3)،و بعد سقوط الخلافة الأمویة صار الناس یدعون زیاد باسم امّه أو باسم أبیه المجهول«زیاد بن أبیه» (4).

أورد الإمام الحسین علیه السلام فی احدی خطبه یوم عاشوراء عبارة:«ألا و انّ الدعی ابن الدعی...»و هی إشارة إلی خسّة نسب ابن زیاد و أبیه،فکلاهما کان

ص:20

نسبهما وضیعا،لأن عبید اللّه کان أیضا من جاریة مشهورة بالزنا اسمها مرجانة، و قد کان تسلّط شخص کابن زیاد علی رقاب الناس نکبة أصابت کرامة المسلمین و العرب،فحینما شاهد زید بن أرقم عبید اللّه بن زیاد فی الکوفة و هو یضرب بالقضیب علی شفتی الرأس المقطوع لابی عبد اللّه علیه السلام انتخب باکیا،و نهض من بین یدیه،ثمّ رفع صوته یبکی و خرج و هو یقول:ملک عبد حرا،أنتم یا معشر العرب العبید بعد الیوم،قتلتم ابن فاطمة و أمّرتم ابن مرجانة (1).

و کان آل زیاد معروفون فی تلک الایام بصفتهم فئة فاسدة شیطانیة،حتّی انّ أحد شهداء کربلاء و هو مالک بن أنس المالکی أو أنس بن الحارث الکاهلی ارتجز فی المیدان ارجوزة کان أحد أبیاتها هو:

آل علی شیعة الرحمن آل زیاد شیعة الشیطان (2)

و علی ضوء الروایات الواردة فإنّ آل زیاد فئة ممسوخة سخط اللّه و غضب علیهم و علی ذرّیاتهم،فقد کان مقتل أبی عبد اللّه یوم عاشوراء بالنسبة لهم یوم فرح و سرور (3).

کما ان«آل زیاد»اسم سلالة من الخلفاء من ذریة زیاد بن ابیه حکمت الیمن من عام 204 إلی عام 409 للهجرة بدأت حکومتهم منذ عهد هارون الرشید، و کانت مهمتهم القضاء علی العلویین هناک.

-عبید اللّه بن زیاد،آل أبی سفیان،آل مروان

آل عقیل:

ثلّة من أبناء عقیل و أحفاده،و کانوا من جملة شهداء کربلاء و صنّاع ملحمة

ص:21

النهضة الحسینیة،ضحّوا بأرواحهم فی سبیل الإمام،و من قبلهم ضحّی مسلم بن عقیل بنفسه فی سبیل دین اللّه و طریق الحسین علیه السلام و استشهد اثنان من أبنائه یوم الطفّ.و هؤلاء الابطال هم من ذریّة أبی طالب قضوا فی نصرة ابن عمهم و هم:عبد اللّه بن مسلم،محمد بن مسلم،جعفر بن عقیل،و عبد الرحمن بن عقیل، محمد بن عقیل،عبد اللّه الاکبر،محمد بن أبی سعید بن عقیل،علی بن عقیل و عبد اللّه بن عقیل.

کان بعض هؤلاء التسعة فقهاء و علماء کبار سجّل کل واحد منهم موقفا رائعا قبل استشهاده،و قد أشار أحد الشعراء إلی انّ من استشهد من ذرّیة علی علیه السلام فی یوم الطف سبعة،و عدد الذین استشهدوا من ذرّیة عقیل تسعة، فأنشأ یقول:

عین جودی بعبرة و عویل و اندبی إن ندبت آل الرسول

سبعة کلّهم لصلب علیّ قد اصیبوا و تسعة لعقیل (1)

و فی یوم عاشوراء حینما کان یبرز ابناء عقیل إلی المیدان کان الامام یدعو لهم و یلعن قاتلیهم و یحثّ آل عقیل علی الصمود،و یبشّرهم بالجنّة:«اللّهمّ اقتل قاتل آل عقیل...صبرا آل عقیل إنّ موعدکم الجنّة».

و لاجل هذه التضحیة کان الإمام زین العابدین علیه السلام من بعد عاشوراء یبدی مزیدا من الاهتمام و العطف علی عائلتهم و یفضّلها علی من سواها،و لما سئل عن ذلک قال:انی لأتذکر موقفهم من أبی عبد اللّه یوم الطفّ و أرقّ لحالهم،و لهذا السبب أیضا بنی الإمام السجاد علیه السلام بالأموال التی جاءه بها المختار من بعد ثورته،دورا لآل عقیل،لکن الحکومة الأمویة هدمتها (2).

-انصار الإمام الحسین علیه السلام،احصاء عن ثورة کربلاء

ص:22

آل محمد(صلی الله علیه و آله)-أهل البیت:

آل مراد:

اسم قبیلة هانئ بن عروة،و هو شیخها و زعیمها فی الکوفة،و کان اذا نادی أجابه أربعة آلاف فارس و ثمانیة آلاف راجل،و حینما أخذ إلی سوق الکوفة لیضرب عنقه کان یصیح:یا آل مراد،و لکنه لم یجد من یستجیب لندائه خوفا علی حیاتهم و خذلانا (1)و قد حلّ مسلم بن عقیل حین وجوده فی الکوفة ضیفا علی هانئ،و قبض علیه قبل مسلم و قتل.

-هانئ بن عروة

آل مروان:

آل مروان بن الحکم من رهط بنی امیّة،تسلّموا الخلافة منذ عام 64 للهجرة،ابتدأت سلطتهم بوصول مروان إلی منصب الخلافة،و کان شدید العداء لاهل البیت و للامام الحسین علیه السلام.و کان مطرودا و ملعونا من النبی و الناس.

حکم من بعده عبد الملک بن مروان،و الولید بن عبد الملک،و سلیمان بن عبد الملک،و عمر بن عبد العزیز،و یزید بن عبد الملک،و هشام بن عبد الملک،و الولید بن یزید،و یزید بن الولید،و مروان بن محمد و دامت مدّة حکمهم سبعین سنة (2)کانت من أشدّ العهود ضیقا علی الشیعة،و لقد اتّخذ بنو مروان أخبث و أقسی الاشخاص کولاة لهم علی المدن،و الحجّاج واحد منهم.

فی زیارة عاشوراء لعن«آل مروان»شأنهم شأن آل زیاد و آل أبی سفیان و بنی امیّة.

-مروان بن الحکم،آل زیاد

ص:23

آل یزید:

و هم انصار یزید و المرتبطین به فکرا أو عملا،سواء فی الماضی أم فی الحاضر،فکل من یشاکل یزید و یعمل عمله،فهو من«آل یزید»و علیه لعنة اللّه و غضب الناس،و قد وردت کلمة«آل یزید»فی بعض الزیارات أیضا،کزیارة عاشوراء غیر المعروفة التی جاء فیها:«اللهم العن یزید و آل یزید و بنی مروان جمیعا».

و نقرأ فیها أیضا:«هذا یوم تجدد فیه النقمة و تنزل فیه اللعنة علی اللعین یزید و علی آل یزید و علی آل زیاد و عمر بن سعد و الشمر» (1)،اضافة إلی لعن کل من یرضی بقول و فعل یزید من الاولین و الآخرین و التابعین لهم و المبایعین و المعاضدین لهم أو الراضین بعملهم،و لعنة اللّه علی کل من سمع بواقعة عاشوراء فرضی بها،و هو من آل یزید و علیه اللعنة:«اللهم و العن کل من بلغه ذلک فرضی به من الأوّلین و الآخرین و الخلائق اجمعین إلی یوم الدین» (2)،و هذا اللعن یعکس اتساع جبهة آل یزید بحیث تستوعب کل زمان و مکان،و ان کل من یدافع عن هذه الفکرة و یعادی أهل البیت،أو یکون ذا طبیعة یزیدیة و یقمع کل دعاة الحق و الحریة فهو من«آل یزید»،و من مصادیق آل یزید الیوم:الصهاینة و عملاء الاستکبار العالمی.

-اللعنة علی یزید،بنو أمیّة،کل یوم عاشوراء

آیة الکهف-تلاوة القرآن:

إبراهیم بن الحصین الأزدی:

من شهداء کربلاء،و هو من جملة الصحابة الشجعان الذین یردد الحسین أسماءهم فی خلواته،و ینادیهم الواحد تلو الآخر:...و یا إبراهیم بن الحصین...

و کانت ارجوزته فی ساحة المعرکة:

ص:24

أضرب منکم مفصلا و ساقا لیهرق الیوم دمی اهراقا

و یرزق الموت أبو اسحاقا اعنی بنی الفاجرة الفسّاقا

استشهد بعد ظهر العاشر من محرّم إلی جانب الإمام الحسین علیه السلام (1).

ابن حوزة:

من جنود عمر بن سعد،و قد أساء بالقول إلی الإمام الحسین علیه السلام، فدعا علیه الإمام الحسین علیه السلام،فغضب و أقحم فرسه فی نهر بینهما فتعلّقت قدمه بالرکاب،فجالت به،بینما أخذ جسده یرتطم بالارض حتی هلک (2).

ابن الزرقاء-الولید بن عتبة:

ابن زیاد-عبید اللّه بن زیاد:

ابن سعد-عمر بن سعد:

ابن عبّاس-عبد اللّه بن عباس:

ابن لیلی-علی الأکبر:

ابن مرجانة-عبید اللّه بن زیاد:

أبو بکر بن الحسن بن علی(علیه السلام):

أحد شهداء کربلاء،و هو ابن الإمام الحسن علیه السلام،أمّة أمّ ولد، رافق عمّه الإمام الحسین من المدینة إلی کربلاء،و فی العاشر من محرّم،تقدم بعد استشهاد القاسم بن الحسن،إلی عمّه طالبا الاذن بالقتال،فقاتل قتال الابطال حتّی قتل.قتله عبد اللّه بن عقبة.و قد ورد اسمه فی زیارة الناحیة المقدسة.

ص:25

أبو بکر المخزومی:

أحد الفقهاء السبعة.و من الذین نصحوا الإمام الحسین بأن لا یسیر إلی العراق،و ذکّره بما لقیه منهم أبوه و أخوه الحسن (1).و هو من سادات قریش،ولد فی خلافة عمر و کان یقال له راهب قریش لکثرة صلاته،و کان مکفوفا،توفی عام 95 للهجرة. (2)

أبو ثمامة الصائدی:

من أنصار الإمام الحسین علیه السلام و یسمّی بشهید الصلاة،استشهد یوم العاشر من محرّم.کان من وجهاء الکوفة و رجلا عارفا و شجاعا،و له اطّلاع بأنواع السلاح.عیّنه مسلم بن عقیل حین أخذ البیعة من الناس للثورة الحسینیة،علی استلام الاموال و شراء السلاح.اسمه عمر بن عبد اللّه (3).سار من الکوفة و التحق بالإمام الحسین علیه السلام قبل شروع القتال.

لما استشهد عدد کبیر من أصحاب الحسین فی یوم العاشر من محرّم، و تناقص عددهم،جاء أبو ثمامة الصیداوی و قال للامام الحسین علیه السلام:نفسی لک الفداء،انّی أری هؤلاء قد اقتربوا منک،لا و اللّه،لا تقتل حتّی اقتل دونک، و أحبّ أن القی اللّه و قد صلّیت هذه الصلاة التی دنا وقتها،فرفع الإمام رأسه الی السماء و قال:ذکّرت الصلاة جعلک اللّه من المصلّین الذاکرین،نعم،هذا أول وقتها.

ثم قال:سلوهم ان یکفّوا عنّا حتی نصلّی،و صلّی أبو ثمامة مع آخرین صلاة الجماعة مع الإمام الحسین (4)و کان واحدا من آخر ثلاثة بقوا علی قید الحیاة حتی

ص:26

عصر یوم العاشر من المحرم.و قال بعضهم انه سقط من اثر الجراح،فحمله اقاربه من المیدان و توفی بعد مدة.

-سعید بن عبد اللّه الحنفی،شهید الصلاة

أبو الشهداء:

کنیة تطلق علی الإمام الحسین علیه السلام لکونه الملهم لشهداء طریق الحقّ.و قد اعتبرت ملحمته فی کربلاء و لا زالت بأنّها مدرسة للشهادة،فهو أبو الشهداء،و أبو الأحرار،و أبو المجاهدین.

و هذا أیضا اسم لکتاب یحلل فیه مؤلّفه الکاتب و الأدیب و الشاعر المصری عباس محمود العقاد(م.1964)حادثة کربلاء باسلوب أدبی نثری بدیع.

-أوصاف سید الشهداء

أبو عبد اللّه

کنیة الإمام الحسین علیه السلام التی کنّاه بها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله حین ولادته،و بسماعها تهتز القلوب و تسکب الدموع.

أبو عمرو النهشلی(الخثعمی):

من جملة شهداء کربلاء،و یروی انّه قتل فی الهجوم الأول،أو خلال المبارزة الفردیة علی روایة اخری..کان من وجوه الکوفة و رجلا متهجّدا و عابدا (1).

أبو فاضل-العباس بن علی(علیه السلام):

أبو الفضل-العباس بن علی(علیه السلام):

أبو مخنف:

کاتب المقتل المعروف عند المسلمین،و هو لوط بن یحیی بن سعید بن مخنف الکوفی،له عدّة کتب منها:«مقتل الحسین»الذی یتناول فیه أحداث العاشر

ص:27

من محرّم،و قد نقل الطبری فی تاریخه عنه و عن کتابه بکثرة،توفّی عام 75 للهجرة، و هو من مؤرّخی الشیعة و محدّثیهم،و کتابه«مقتل الحسین»لم یعثر علیه،و ما ینقل حالیا تحت هذا العنوان انما یستقی من کتب التاریخ التی روت عنه.

-مقتل أبو مخنف

أبو هارون المکفوف:

من شعراء الشیعة،و اسمه موسی بن عمیر،و هو أهل الکوفة عاش فی عصر الإمام الصادق علیه السلام،أمره الصادق ان ینشد شعرا فی رثاء الحسین علیه السلام،فقرأ بین یدیه:

امرر علی جدث الحس ین و قل لأعظمه الزکیّة (1)

الاثنان و السبعون:

من المعروف ان عدد أصحاب و انصار الحسین یوم عاشوراء و هم الذین استشهدوا بین یدیه کان عددهم اثنان و سبعون شخصا إلاّ ان المصادر المختلفة تذکر احصائیات عن القتلی و عن الرءوس التی وزعت بین القبائل و حملت إلی الکوفة أکثر من هذا العدد،و حتّی ان العدد فی بعض المصادر بلغ تسعین شخصا،کما و یلاحظ وجود اختلاف فیما بین الاسماء الواردة فیها.

و علی کل حال فان عدد الاثنین و السبعین هو رمز لأولئک الابطال الذین ضحوا بانفسهم بین یدی الحسین فی سبیل اللّه،و جاء علی السنة الشعراء ان کربلاء هی منحر الفداء و قدّم فیها اثنین و سبعین قربانا إلی الباری جل شأنه،و کان هو القربان الاکبر فی ذلک المنحر.

-أصحاب الإمام الحسین،القربان،الشهادة

ص:28

اجفر:

بمعنی البئر الواسعة،و هی منطقة تقع علی أطراف الکوفة و فیها ماء و اشجار، کانت فیما مضی لبنی یربوع،و کان فیها قصر و مسجد،توقف فیها الإمام الحسین عند مسیره نحو الکوفة و تبعد عن مکة مسافة 36 فرسخا (1).

احراق الخیام:

من جملة جرائم جیش عمر بن سعد احراق خیام الإمام الحسین علیه السلام و أهل بیته یوم عاشوراء،فبعد استشهاد الإمام شرع أهل الکوفة ینهبون الخیام،و اخرجوا منها النساء و اضرموا فیها النیران،فخرجن حواسر حافیات باکیات ثم اخذوهن سبایا (2).

یقول الإمام السجاد علیه السلام فی وصف ذلک المشهد:«و اللّه ما نظرت إلی عمّاتی و أخواتی إلاّ و خنقتنی العبرة،و تذکّرت فرارهنّ یوم الطفّ من خیمة إلی خیمة،و من خباء،إلی خباء،و منادی القوم ینادی:احرقوا بیوت الظالمین» (3).

انّ هذه النیران هی امتداد لتلک التی اضرم بها بیت الزهراء علیها السلام من بعد وفاة الرسول صلّی اللّه علیه و آله،و هی نیران الحقد ضد بنی هاشم و أهل البیت،و تخلیدا لذکری هذه الحادثة،تنصب فی بعض المناطق خیام اثناء إقامة مراسم عاشوراء تشبیها بخیام أهل البیت،و تضرم فیها النیران ظهر عاشوراء لتکون إحیاء لذکری ذلک الظلم الذی جری علی بیت الرسالة فی یوم عاشوراء.

-الخیام

ص:29

احصاء عن ثورة کربلاء:

لا یخفی ما للاحصاء من دور فی ابراز معالم أوضح عن أی موضوع أو حادثة.و لکن نظرا لاختلاف النقل التاریخی و المصادر فی حادثة کربلاء و ما سبقها و ما تلاها من أحداث،لا یمکن الرکون إلی احصاء دقیق و متّفق علیه.و قد تجد أحیانا تفاوتا کبیرا فیما نقل عنها.و مع ذلک نری انّ عرض بعض الاحصائیات یجعل ثورة کربلاء أکثر تجسیدا و وضوحا.و لهذا السبب ننقل فیما یلی بعض النماذج و الارقام (1).

1-امتدت فترة قیام الإمام الحسین علیه السلام من یوم رفضه البیعة لیزید و حتّی یوم عاشوراء 175 یوما؛12 یوما منها فی المدینة،و أربعة أشهر و عشرة أیام فی مکّة،و 23 یوما فی الطریق من مکّة إلی کربلاء،و ثمانیة أیّام فی کربلاء(2 إلی 10 محرّم.

2-عدد المنازل بین مکة و الکوفة و التی قطعها الإمام الحسین علیه السلام حتّی بلغ کربلاء هی 18 منزلا.(معجم البلدان).

3-المسافة الفاصلة بین کل منزل و آخر ثلاثة فراسخ و أحیانا خمسة فراسخ.

4-عدد المنازل من الکوفة إلی الشام و التی مرّ بها أهل البیت و هم سبایا 14 منزلا.

5-عدد الکتب التی وصلت من الکوفة إلی الإمام الحسین علیه السلام فی مکّة تدعوه فیها إلی القدوم هی 12000 کتابا(وفقا لنقل الشیخ المفید).

6-بلغ عدد من بایع مسلم بن عقیل فی الکوفة 18000 أو 25000؛و قیل:

40000 شخص.

ص:30

7-عدد شهداء کربلاء من أبناء أبی طالب الذین وردت أسماؤهم فی زیارة الناحیة 17 شخصا.و عدد شهداء کربلاء من أبناء أبی طالب ممّن لم ترد أسماؤهم فی زیارة الناحیة هم 13 شخصا.کما و استشهد ثلاثة أطفال من بنی هاشم،فیکون بذلک مجموعهم 33 شخصا،و هم کما یلی:

الإمام الحسین علیه السلام.

أولاد الإمام الحسین علیه السلام:3 أشخاص.

أولاد الإمام علی علیه السلام:9 أشخاص.

أولاد الإمام الحسن علیه السلام:4 أشخاص.

أولاد عقیل:12 شخصا.

أولاد جعفر:4 اشخاص.

8-بلغ عدد الشهداء الذین وردت اسماؤهم فی زیارة الناحیة المقدّسة و بعض المصادر الاخری-باستثناء الإمام الحسین علیه السلام و شهداء بنی هاشم-82 شخصا.و وردت اسماء 29 شخصا غیرهم فی المصادر المتأخّرة.

9-بلغ مجموع شهداء الکوفة من أنصار الإمام الحسین علیه السلام 138 شخصا،و کان 14 شخصا من هذا الرکب الحسینی غلمانا(عبیدا).

10-کان عدد رءوس الشهداء التی قسّمت علی القبائل و اخذت من کربلاء إلی الکوفة:78 رأسا مقسمة علی النحو التالی:

قیس بن الاشعث رئیس بنی کندة:13 رأسا.

شمر،رئیس هوازن:12 رأسا.

قبیلة بنی تمیم:17 رأسا.

قبیلة بنی اسد:17 رأسا.

قبیلة مذحج:6 رءوس

أشخاص من قبائل متفرقة:13 رأسا.

ص:31

11-کان عمر سید الشهداء حین شهادته 57 سنة.

12-بلغت جراح الإمام علیه السلام بعد استشهاده:33 طعنة رمح و 34 ضربة سیف و جراح اخری من أثر النبال.

13-کان عدد المشارکین فی رضّ جسد الإمام الحسین علیه السلام بالخیل 10 أشخاص.

14-بلغ عدد جیش الکوفة القادم لقتال الإمام الحسین علیه السلام 33000 شخص.و کان عددهم فی المرة الاولی 22000 و علی الشکل التالی:

عمر بن سعد و معه:6000

سنان و معه:4000

عروة بن قیس و معه:4000

شمر و معه:4000

شبث بن ربعی و معه:4000

ثم التحق بهم یزید بن رکاب الکلبی و معه 2000

و الحصین بن نمیر و معه:4000

و المازنی و معه:3000

و نصر المازنی و معه:2000

15-نعی سید الشهداء یوم العاشر من محرّم،عشرة من أصحابه،و خطب فی شهادتهم،و دعا لهم أو لعن أعداءهم،و اولئک الشهداء هم:علی الأکبر،العبّاس، القاسم،عبد اللّه بن الحسن،عبد اللّه الرضیع،مسلم بن عوسجة،حبیب بن مظاهر، الحرّ بن یزید الریاحی،زهیر بن القین،و جون.و ترحّم علی اثنین منهما و هما:

مسلم و هانئ.

16-سار الإمام الحسین و جلس عند رءوس سبعة من الشهداء و هم:مسلم بن عوسجة،الحرّ،واضح الرومی،جون،العبّاس،علی الاکبر،و القاسم.

ص:32

17-ألقی یوم العاشر من محرّم بثلاثة من رءوس الشهداء إلی جانب الإمام الحسین علیه السلام و هم:عبد اللّه بن عمیر الکلبی،عمرو بن جنادة،و عابس بن أبی شبیب الشاکری.

18-قطعت اجساد ثلاثة من الشهداء یوم عاشوراء،و هم:علی الاکبر، العباس،و عبد الرحمن بن عمیر.

19-کانت امّهات تسعة من شهداء کربلاء حاضرات یوم عاشوراء و رأین استشهاد ابنائهن،و هم:عبد اللّه بن الحسین و امّه رباب،عون بن عبد اللّه بن جعفر، و امّه زینب،القاسم بن الحسن و امّه رملة،عبد اللّه بن الحسن و امّه بنت شلیل الجیلیة،عبد اللّه بن مسلم و امّه رقیة بنت علی علیه السلام،محمد بن أبی سعید بن عقیل،عمرو بن جنادة،عبد اللّه بن وهب الکلبی و امّه أمّ وهب،و علی الاکبر(و امّه لیلی کما وردت فی بعض الاخبار و لکن هذا غیر ثابت).

20-استشهد فی کربلاء خمسة صبیان غیر بالغین و هم:عبد اللّه الرضیع، عبد اللّه بن الحسن،محمد بن أبی سعید بن عقیل،القاسم بن الحسن،و عمرو بن جنادة الانصاری.

21-خمسة من شهداء کربلاء کانوا من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و هم:أنس بن حرث الکاهلی،حبیب بن مظاهر،مسلم بن عوسجة،هانئ ابن عروة،و عبد اللّه بن بقطر العمیری.

22-استشهد بین یدی أبی عبد اللّه 15 غلاما و هم:نصر و سعد(من موالی علی علیه السلام)،منحج(مولی الإمام الحسن علیه السلام)،أسلم و قارب(من موالی الإمام الحسین علیه السلام)،الحرث(مولی حمزة)،جون(مولی أبی ذر)، رافع(مولی مسلم الأزدی)،سعد(مولی عمر الصیداوی)،سالم(مولی بنی المدینة)،سالم(مولی العبدی)،شوذب(مولی شاکر)،شیب(مولی الحرث الجابری)،و واضح(مولی الحرث السلمانی)،هؤلاء الأربعة عشر استشهدوا فی

ص:33

کربلاء،أما سلمان(مولی الإمام الحسین علیه السلام)فقد کان قد بعثه إلی البصرة و استشهد هناک.

23-أسر اثنان من أصحاب الإمام الحسین علیه السلام ثم استشهدا،و هما:

سوار بن منعم،و موقع بن ثمامة الصیداوی.

24-استشهد أربعة من أصحاب الإمام الحسین علیه السلام من بعد استشهاده و هم:سعد بن الحرث و أخوه أبو الحتوف،و سوید بن أبی مطاع(و کان جریحا)،و محمد بن أبی سعید بن عقیل.

25-استشهد سبعة بحضور آبائهم و هم:علی الأکبر،عبد اللّه بن الحسین، عمرو بن جنادة،عبد اللّه بن یزید،عبید اللّه بن یزید،مجمع بن عائذ،و عبد الرحمن ابن مسعود.

26-خرجت خمس نساء من خیام الإمام الحسین علیه السلام باتجاه العدو لغرض الهجوم أو الاحتجاج علیه و هنّ:أمة مسلم بن عوسجة،أمّ وهب زوجة عبد اللّه الکلبی،أمّ عبد اللّه الکلبی،زینب الکبری،و أمّ عمرو بن جنادة.

27-المرأة التی استشهدت فی کربلاء هی أمّ وهب(زوجة عبد اللّه بن عمیر الکلبی).

28-النساء اللواتی کن فی کربلاء،هن:زینب،أمّ کلثوم،فاطمة،صفیّة، رقیّة،و أمّ هانئ(هؤلاء الستّة من بنات أمیر المؤمنین)،و فاطمة و سکینة(بنتا الإمام الحسین علیه السلام)،و رباب،و عاتکة،و أمّ محسن بن الحسن،و بنت مسلم بن عقیل،و فضّة النوبیة،و جاریة الإمام الحسین،و أمّ وهب بن عبد اللّه.

-النساء فی الثورة الحسینیة،أصحاب الإمام الحسین(علیه السلام)

أدب الطف:

بمعنی الأدب المکتوب بشأن عاشوراء.و الطف اسم لکربلاء.و«أدب الطف» اسم کتاب من عشرة اجزاء باللغة العربیة،جمعه«جواد شبر»،ذکر فیه الشعراء

ص:34

الذین کتبوا قصائد و مراثی عن الإمام الحسین علیه السلام و واقعة کربلاء و شهدائها، و ضمّت هذه المجموعة الشعراء ابتداء من القرن الاول و حتّی القرن الرابع عشر، و قدّم فیه شرحا موجزا عن هؤلاء الشعراء مع ذکر أبیات مختارة من أشعارهم، یتضمّن الکتاب آداب الشیعة و معتقداتهم و مشاعرهم و توجّهاتهم أیضا بشأن حادثة کربلاء الألیمة.و الکتاب من نشر«دار المرتضی»فی بیروت،فی عام 1409 (1).

أدب عاشوراء:

مجموعة الآثار التی ظهرت بصیغ أدبیّة و فنیّة مختلفة تدور حول واقعة کربلاء و أبطالها علی مدی أربعة عشر قرنا،و تتضمّن الشعر،و المراثی،و العزاء، و المقتل،و الصور،و نصوص الأفلام و المسرحیات و القصص و الأفلام،و اللوحات، و السلائد،و الکتب،و المقالات و النثر و الأدبی،و سیرة أبطال کربلاء،و غیرها من النماذج الادبیة و الفنیة.

انّ قضیة العاشر من محرّم تنطوی علی مضمون(ما الذی حدث؟)کما و تتضمّن نداء(ما یجب فعله؟)و من مهمّة الفن و الأدب الاهتمام بکلا هذین الجانبین.فقد تجد أحیانا لوحة أکثر تعبیرا من کتاب.و لوحات الخطاطین و شعاراتهم یمکن ان تکون ذات مضامین عمیقة المغزی،و یتسنّی لهم التفنّن بأسالیب الخطّ و الرسم لابراز أبعادها المعنویة.و بامکان الشعراء و الکتاب ابتداع آثار خالدة حول تلک الواقعة و ما تنطوی علیه من هدف و مفهوم تجسد فی کربلاء.

یحبّذ إقامة متحف أو معرض کبیر لکلّ ما یتعلّق بهذه الحادثة بشکل أو آخر،لیکون مصدر إلهام لأیّ نمط من التحقیق بشأنها،و لتمهید الأرضیة للتعریف

ص:35

بکل ما تتضمّنه تلک الواقعة من مضامین و أهداف.کما و یمکن الرجوع فی هذا الصدد إلی کتب الزیارات و الأدعیة و المقاتل.و یجب الالتفات بدقّة إلی سبک و تعابیر و مضمون الزیارة،و کذا الحالة الروحیة و المعنویة لقارئ الدعاء و الزیارة (1).

جمعت قصائد شعریة کثیرة لشعراء مختلفین تحت عنوان«آداب عاشوراء» یدور محورها الاساسی حول شهداء و واقعة کربلاء،و قد نشر تلک المجموعة «قسم الفنون»بعد ان جمعها محمد علی مردانی.و قد صدر منها حتّی عام 1414 ه ستة اجزاء.

-شعر عاشوراء،المدائح و المراثی،أدب الطف

أدهم بن امیّة العبدی:

کان من شیعة البصرة،و حضر أیضا فی منزل«ماریة بنت منقذ»،استشهد یوم العاشر من محرّم فی الهجوم الأول (2).

الأذان:

معناه الإعلام.و هو شعار دعوة المسلمین للصلاة،شرّع فی أوائل الهجرة و جاء ذکره فی واقعة کربلاء فی عدّة مواضع،إحداها:حینما لقیت قافلة الحسین علیه السلام جیش الحر فی«ذی جشم»،و لما حلّت صلاة الظهر،أمر الحسین علیه السلام الحجّاج بن مسروق أن یؤذّن،و صلّی بهم الحسین علیه السلام و صلّی خلفه جیش الحر (3).

و الموضع الآخر فی الشام فی بلاط یزید حینما خطب الإمام السجاد علیه السلام خطبته المشهورة التی فضح فیها آل امیّة،و طفق یعدّد مآثر و مفاخر آل النبی صلّی اللّه علیه و آله حتی أبکی الحاضرین و قلب آراءهم.فخاف

ص:36

یزید وقوع ما لا یحمد عقباه،فاشار إلی المؤذن ان یؤذن لیقطع علی الإمام خطبته.فلما کبّر المؤذّن،قال علیه السلام:اللّه أکبر من کلّ شیء و لا تحیط به الحواس.و لما قال المؤذن:أشهد أن لا إله إلاّ اللّه.قال علیه السلام:شهد بها شعری و جلدی و لحمی و دمی و عظمی.و لما بلغ المؤذن قوله:

أشهد أن محمدا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله.قال السجاد لیزید:یا یزید هل محمد جدک أم جدّی؟فان قلت جدک فقد کذبت،و ان قلت انه جدی فلم قتلت عترته؟

و هکذا افشل الإمام السجاد علیه السلام اسلوب یزید فی استخدام الاذان لاخماد صوت الآذان الحقیقی و استثمر تلک الفرصة استثمارا سیاسیا علی افضل ما یمکن.

اذن الدخول:

و هو من آداب المعاشرة فی الاسلام.إذ لا یجوز أن یدخل المرء دار أحد أو غرفته من غیر إذن،و یسمّی أیضا بالاستئذان أو الاستئناس.و اشارت إلیه الآیات 26-28 من سورة النور.و جاء أیضا فی آداب زیارة الأضرحة الطاهرة للنبی صلّی اللّه علیه و آله و الائمة علیهم السلام و جمیع البقاع المقدّسة لأجل رعایة الأدب إزاء حرمة أولیاء اللّه،و هذا ما یستلزم قراءة النصّ الخاص باذن الدخول إلی تلک الاضرحة.

و جاء فی اذن الدخول إلی حرم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:«اللّهمّ إنّی وقفت علی باب بیت من بیوت نبیّک و آل نبیّک...بإذن اللّه و اذن رسوله و اذن خلفائه و إذنکم صلوات اللّه علیکم أجمعین أدخل هذا البیت...» (1).

-آداب الزیارة

ص:37

إذن القتال:

و هو من تقالید الحرب قدیما حینما یکون القتال فردیّا یستأذن المقاتلون القائد فی النزول إلی ساحة القتال،و فی ملحمة کربلاء کان أصحاب سیّد الشهداء و أنصاره یستأذنونه فی البروز للقتال،و کان استئذانهم یقترن عادة بالسلام؛إذ کانوا یأتون إلی باب خیمته و یسلّمون علیه سلام الوداع:«السلام علیک یا ابن رسول اللّه».

فکان الإمام یرد علی أحدهم بالقول:«و علیک السلام و نحن خلفک»ثم یقرأ الآیة الشریفة: فَمِنْهُمْ مَنْ قَضی نَحْبَهُ... (1).

و کان الإمام أحیانا لا یأذن للشخص بالبروز إلی القتال(کأمّ أو زوجة بعض الأنصار)أو قد یتأخّر فی إعطاء الإذن لبعضهم،و لا یحصل الاذن إلاّ من بعد إصرار شدید،من قبیل استئذان القاسم علیه السلام،و جون مولی أبی ذر،و ابناء مسلم بن عقیل و...الخ.و کان بعضهم یطلب الإذن احیانا للنزول إلی المیدان و التکلّم مع العدو و اتمام الحجّة علیه من قبیل استئذان یزید بن الحصین الهمدانی (2)،و لم یأذن الإمام بنزول أبی الفضل العبّاس علیه السلام إلی ساحة القتال إلاّ متأخّرا؛لأنه ساقی الخیم و الاطفال و حامل لواء جیش الإمام.

الأربعون-یوم الأربعین:

الأزد:

اسم احدی القبائل العربیة الکبیرة و المعروفة،کانت تقطن الیمن،ثم هاجرت إلی بقاع مختلفة،و سار بعضهم نحو العراق و کان یقال لهم«ازد العراق» (3)و سکنوا الکوفة،و الانصار فرع منهم،و بعض شهداء کربلاء هم من هذه القبیلة.

ص:38

الاسترجاع:

هو قول «إِنّا لِلّهِ وَ إِنّا إِلَیْهِ راجِعُونَ» ،یتلفّظ به من تدهمه مصیبة أو یسمع بموت أحد،و ذلک لغرض تسکین حرقته أو حرقة شخص آخر،وردت أحادیث کثیرة تحثّ علی الاسترجاع عند المصیبة،منها قول الإمام الباقر علیه السلام:«ما من مؤمن یصاب بمصیبة فی الدنیا فیسترجع عند مصیبته و یصبر حین تفجأه المصیبة إلاّ غفر اللّه له ما مضی من ذنوبه إلاّ الکبائر التی أوجب اللّه علیها النار» (1).

و کان الإمام الحسین علیه السلام یکثر من الاسترجاع علی طول الطریق إلی کربلاء،من جملة ذلک حینما بلغه خبر استشهاد مسلم بن عقیل،و هو فی منزل یقال له«زرود»،و فی اللیلة التی نزل فیها فی«قصر بنی مقاتل»سمعه علی الأکبر یسترجع عدّة مرّات،و حین سئل عن ذلک قال:إنّی خفقت برأسی فرأیت فی المنام قائلا یقول:القوم یسیرون و المنایا تسیر إلیهم (2)،و قبل هذا أیضا قالها عند کلامه مع مروان بن الحکم حین وصف خلافة یزید بانها مصیبة علی الامّة (3).

انّ الاعتقاد بکون مبدأ الانسان من اللّه و مصیره إلیه یحرّر المرء من کلّ الرغبات و الأهواء،و یجعل الموت مستساغا و مقبولا لدیه،و یرغّب الانسان بالاشتیاق إلی مثواه الأبدی.و لا شکّ انّ النفس المطمئنة هی وحدها القادرة علی الصبر عند الشدائد و المصائب و فقدان الشهداء،و لا تری فی الموت إلاّ رحیلا نحو الحیاة الأبدیة و لقاء اللّه.

إسحاق بن حیوة الحضرمی:

أحد الاشقیاء فی جیش الکوفة ممن شارک فی کربلاء،و بعد استشهاد الإمام الحسین علیه السلام سلبه ثوبه،و هو من جملة من تطوّع-بامر عمر بن سعد-لرضّ

ص:39

جسده بالخیل،و یسمّی أیضا باسحاق بن حوّیة.

-رضّ جسد الحسین

أسد کربلاء:

نقل رجل من قبیلة بنی أسد ان الحسین و اصحابه بعد ما استشهدوا،و رحل جیش الکوفة عن کربلاء،کان یأتی فی کل لیلة أسد من جهة القبلة عند موضع القتلی و یعود عند الصباح من حیث أتی،و فی احدی اللیالی بات الرجل هناک لیطّلع علی الأمر،فرأی انّ الاسد یقترب من جسد الإمام الحسین علیه السلام و یظهر حالة تشبه البکاء و النحیب و یمرّغ وجهه بالجسد (1).

و استنادا إلی هذه الروایة یرتدی شخص اثناء اجراء«التشابیه»فی أیّام العزاء،جلد اسد،و یقف فی ساحة المعرکة و بعد مقتل الإمام الحسین یأتی إلیه و یبکی عنده،و هذا المشهد یثیر مشاعر الحزن و الأسی لدی المتفرّجین.

-المواساة

الأسر:

و معناه القبض علی بعض أفراد الجیش المعادی أثناء الحروب و أخذهم أسری و استرقاقهم.و حدث مثل هذا فی صدر الاسلام أیضا،اذ أخذ بعض الکفار أسری،أو انّ بعض المسلمین وقعوا فی أسر المشرکین.

و فی واقعة کربلاء،سبی عیال الإمام الحسین من بعد مقتله یوم العاشر من محرّم و طافوا بهم البلدان (2)و عرضوهم فی الکوفة و الشام،و کان هذا العمل نقضا صریحا لأحکام الاسلام التی لا تجیز سبی المسلم و خاصّة النساء.مثلما فعل علی علیه السلام فی حرب الجمل و لم یأذن بأسر المسلمین،و أعاد عائشة إلی المدینة برفقة عدد من النساء.

ص:40

حینما هجم بسر بن أرطأة علی الیمن بأمر معاویة،أسر النساء المسلمات.

و کان أسر عترة النبی فی عهد الحکم الأموی انتهاکا لمقدّسات الدین إلی درجة ان أحد أهل الشام طلب من یزید أن یهبه فاطمة بنت الحسین لیتّخذها جاریة،إلاّ أنّه واجه تحذیرا من زینب (1).

علی الرغم من انّ یزید سبی عیال الإمام الحسین علیه السلام و سیّرهم من ولایة إلی اخری بذلّة و استخفاف من أجل اشاعة الخوف لدی سائر الناس،إلاّ انّ سلالة العزّة و الشرف اتّخذت من حالة«الأسر»سلاح لمقارعة الباطل،و الکشف عن الصورة الحقیقیة للعدو،و ألقت الخطب و الکلمات لفضحه و افشال خطّته.

و کانت خطبة زینب الکبری و الإمام السجاد علیه السلام فی الکوفة و الشام مثالا «للمواجهة فی الأسر»،و قد عابت زینب علی یزید سوء عمله الظالم ذاک علی ما فیه من خروج علی الدین و قالت:

«أظننت یا یزید حیث أخذت علینا أقطار الأرض و آفاق السماء،فأصبحنا نساق کما تساق الاساری،انّ بنا علی اللّه هوانا...أمن العدل یا ابن الطلقاء تخدیرک حرائرک و امائک و سوقک بنات رسول اللّه سبایا قد هتکت ستورهنّ و أبدیت وجوههنّ تحدو بهنّ الأعداء من بلد إلی بلد و یستشرفهنّ أهل المناهل و المعاقل...» (2).

یمکن القول إنّ الإمام الحسین علیه السلام کانت له حسابات و تدابیر دقیقة من اصطحاب النساء و الاطفال معه إلی کربلاء لیکونوا من بعده رواة لمشاهد و آلام العاشر من محرّم،و لیکونوا واسطة لا یصال رسالة دماء الشهداء،و لکی لا یتسنّی لحکومة یزید اسدال الستار علی تلک الجریمة الکبری أو ابراز تلک القضیة بشکل آخر،و لهذا السبب حینما سأل ابن عباس الإمام الحسین عن سبب اصطحابه النساء

ص:41

و الاطفال إلی العراق،قال:«قد شاء اللّه ان یراهنّ سبایا...» (1).

و هذه-لا شک-اشارة إلی تلک التدابیر و الحسابات.و کما ذکر المرحوم کاشف الغطاء:«لو قتل الحسین هو و ولده،و لم یتعقبه قیام تلک الحرائر فی تلک المقامات بتلک التحدیات لما تحقق غرضه و بلغ غایته فی قلب الدولة علی یزید» (2).

أثار سبی أهل البیت بتلک الصورة المأساویة،مشاعر الناس لصالح جبهة الحقّ و انتهت بضرر حکومة یزید.و حوّلت خطب زینب و السجاد علیه السلام طوال فترة السبی لذة النصر العسکری إلی طعم مرّ کالعلقم لدی یزید و ابن زیاد، و حالت دون تحریف التاریخ،و علّمت عوائل الشهداء درسا فی ضرورة ان تکون نصرة الحقّ من الشهداء بالدماء و من ذویهم بایصال رسالة ذلک الدم.فالشهداء یفعلون فعل الحسین،و ذووهم یقفون مواقف زینب.

-خطبة زینب،سبایا أهل البیت

أسرار الشهادة:

اسم کتاب فی مقتل شهداء کربلاء و واقعة محرّم ألّفه الفاضل الدربندی(م 1286)و یری المحقّقون ان بعض مواضیعه ضعیفة.

-کتب عاشوراء

أسلم الترکی:

أحد شهداء کربلاء،و کان مولی لسید الشهداء علیه السلام و من أصل ترکی، کان ماهرا فی الرمایة و یعمل فی الوقت نفسه کاتبا للامام الحسین علیه السلام، و کان یجید اللغة العربیة و تلاوة القرآن،ذکر البعض انّ اسمه سلیمان و سلیم أیضا (3)،

ص:42

بعد ان اذن له بالقتال ارتجز قائلا:

البحر من طعنی و ضربی یصطلی و الجو من سهمی و نبلی یمتلی

اذا حسامی فی یمینی ینجلی ینشق قلب الحاسد المبجّل (1)

قاتل قتال الأبطال حتی سقط علی الارض فجلس الإمام عند رأسه و بکی و وضع وجهه علی وجهه،فتح عینه فوجد الإمام عند رأسه فتبسّم و أسلم روحه (2).

الاصبع و الخاتم-الجمّال:

أصحاب الإمام الحسین(علیه السلام):

و هم أصحاب سیّد الشهداء الاوفیاء الذین عزموا علی الاستشهاد معه، و کانوا نموذجا بارزا للایمان و الشجاعة و التضحیة.و لهم من الفضل ما لا تتّسع له هذه الدراسة المقتضبة.و قد وردت روایات و أخبار کثیرة فی فضلهم (3).

و تحدّثت الکثیر من الکتب عن خصالهم (4)،و لو نظرنا إلی زیارة شهداء کربلاء لوجدناها تثنی علی وفائهم بالعهد و بذلهم الانفس فی نصرة حجّة اللّه.

وصف أحد الباحثین الصفات التی امتاز بها أفراد جیش الإمام بما یلی:

1-الطاعة الخالصة للامام.

2-التنسیق التام مع القیادة(بحیث انّهم لا یقاتلون إلاّ بإذن).

3-تحدّی الخطر و استقبال الشهادة.

4-الشجاعة الفریدة.

5-المصابرة و الصمود.

ص:43

6-عدم المساومة.

7-الجد و القاطعیة و العزم الراسخ.

8-الرؤیة الالهیة و التوجّه الالهی.

9-الانقطاع عن کل شیء و التعلق باللّه.

10-الدقّة و التنظیم و الانضباط.

11-غایة النضج و الکمال(السیاسی و الثقافی).

12-اسوة عملیة فی الدفاع و المقاومة(لکم فیّ اسوة).

13-أکثر الناس التزاما و وفاء بالعهد.

14-الأصالة و التحرّر(هیهات منّا الذلّة).

15-القیادة المثلی و الادارة الناجحة.

16-الاستغناء عما سوی اللّه(انطلقوا جمیعا).

17-الاشتراک فی المیادین الحربیة و السیاسیة و الثقافیة و الاقتصادیة و العسکریة منذ الطفولة.

18-النظرة الشمولیة لا النظرة الجزئیة(مثلی لا یبایع مثله...کل یوم عاشوراء).

19-صنّاع حرکات مصیریة.

20-التحدّی و المواجهة غیر المتکافئة.

21-الیقین و البصیرة الکاملة.

22-الصمود و الاستقامة علی الحقّ مع القلّة فی مقابل الأکثریة.

(لا تستوحشوا طریق الهدی لقلة أهله).

23-تجلّی دور المرأة فی المواجهة السیاسیة و الثقافیة عند بنی الانسان.

24-جعلوا انفسهم درعا للدین،و لم یجعلوا الدین درعا لهم.

25-اعطوا الأصالة للجهاد الاکبر.

ص:44

26-البناء الروحی و الجسمی المتناسب مع رسالة عاشوراء.

الذین استشهدوا مع الإمام الحسین کانوا یتألّفون من جماعة من بنی هاشم، و آخرین ساروا معه من المدینة،و فئة اخری انضمّت إلیه فی مکّة أو علی طول الطریق،کما استطاع جماعة من أهل الکوفة من الالتحاق برکبه.اما الذین استشهدوا فی الکوفة قبل الواقعة و یدخلون فی عداد أصحابه فقد کان عددهم ستّة أشخاص و هم:عبد الأعلی بن یزید الکلبی،عبد اللّه بن بقطر،عمارة بن صلخب، قیس بن مسهر الصیداوی،مسلم بن عقیل،و هانئ بن عروة.

شهداء بنی هاشم:هناک اجماع علی انّ 17 شهیدا من شهداء کربلاء هم من بنی هاشم،و هم کل من:علی بن الحسین الأکبر،العباس بن علی بن أبی طالب، عبد اللّه بن علی بن أبی طالب،جعفر بن علی بن أبی طالب،عثمان بن علی بن أبی طالب،محمد بن علی بن أبی طالب،عبد اللّه بن الحسین بن علی،أبو بکر بن الحسن بن علی،القاسم بن الحسن بن علی،عبد اللّه بن الحسن بن علی،عون بن عبد اللّه بن جعفر،محمد بن عبد اللّه بن جعفر،جعفر بن عقیل،عبد الرحمن بن عقیل، عبد اللّه بن مسلم بن عقیل،عبد اللّه بن عقیل،و محمد بن أبی سعید بن عقیل (1).

و نقلت أسماء عشرة آخرین و لکنها غیر متیقّنة،و هم کل من:أبو بکر بن علی بن أبی طالب،عبید اللّه بن عبد اللّه بن جعفر،محمد بن مسلم بن عقیل،عبد اللّه ابن علی أبی طالب،عمر بن علی بن أبی طالب،إبراهیم بن علی بن أبی طالب، عمر بن الحسن بن علی،محمد بن عقیل،و جعفر بن محمد بن عقیل (2).

الشهداء الآخرون:وردت أسماء من استشهد مع الإمام الحسین فی کربلاء من غیر بنی هاشم،وفق الترتیب الابجدی فی الکتاب مع شرح موجز عن کل

ص:45

واحد منهم.و نورد فیما یلی قائمة باسمائهم سویة نقلا عن کتاب«أنصار الحسین».

جاء فی الکتاب المذکور جدولان للاسماء؛یتضمن أحدهما الأسماء التی وردت فی زیارة الناحیة المقدّسة،أو وردت فی مصادر اخری کرجال الشیخ أو رجال الطبری.یضم هذا الجدول اسماء 82 شخصا کالآتی:

أسلم الترکی،أنس بن الحارث الکاهلی،أنیس بن معقل الأصبحی، أمّ وهب،بریر بن خضیر،بشیر بن عمر الحضرمی،جابر بن الحارث السلمانی، جبلة بن علی الشیبانی،جنادة بن الحارث الأنصاری،جندب بن حجیر الخولانی، جون مولی أبی ذر الغفاری،جوین بن مالک الضبعی،حبیب بن مظاهر،الحجاج بن مسروق،الحر بن یزید الریاحی،حلاس بن عمرو الراسبی،حنظلة بن اسعد الشبامی،خالد بن عمرو بن خالد،زاهر مولی عمرو بن الحمق الخزاعی،زهیر بن بشر الخثعمی،زهیر بن القین البجلی،زید بن معقل الجعفی،سالم مولی بنی المدینة الکلبی،سالم مولی عامر بن مسلم العبدی،سعد بن حنظلة التمیمی،سعد بن عبد اللّه،سعید بن عبد اللّه،سوار بن منعم بن حابس،سوید بن عمرو الخثعمی، سیف بن حارث بن سریع الجابری،سیف بن مالک العبدی،حبیب بن عبد اللّه النهشلی،شوذب مولی شاکر،ضرغامة بن مالک،عابس بن أبی شبیب الشاکری، عامر بن حسّان بن شریح،عامر بن مسلم،عبد الرحمن بن عبد الرحمن بن عبد اللّه الارحبی،عبد الرحمن بن عبد ربّه الانصاری،عبد الرحمن ابن عبد اللّه بن یزید العبدی،عبد اللّه بن یزید العبدی،عمران بن کعب،عمّار بن أبی سلامة،عمّار بن حسّان،عمرو بن جنادة،عمر بن جندب،عمرو بن خالد الأزدی،عمر بن خالد الصیداوی،عمرو بن عبد اللّه الجندعی،عمرو بن ضبیعة،عمرو بن قرظة،عمر بن قرظة،عمر بن عبد اللّه أبو ثمامة الصائدی،عمرو بن مطاع،عمیر بن عبد اللّه المذحجی،قارب مولی الحسین،قاسط بن زهیر،قاسم ابن حبیب،قرّة بن أبی قرّة الغفاری،قعنب بن عمر،کردوس بن زهیر،کنانة بن عتیق،مالک بن عبد بن سریع،

ص:46

مجمع بن عبد اللّه العائذی،مسعود بن الحجاج و ابنه،مسلم بن عوسجة،مسلم بن کثیر،منجح مولی الحسین،نافع بن هلال،نعمان بن عمرو،نعیم بن عجلان،وهب بن عبد اللّه،یحیی بن سلیم،یزید بن حصین الهمدانی،یزید بن زیاد الکندی،یزید بن نبیط.

و یحتوی الجدول الثانی علی أسماء الشهداء الذین ذکرتهم المصادر المتأخّرة من أمثال:الزیارة الرجبیة،و مناقب ابن شهرآشوب،و مثیر الاحزان،و اللهوف، و عددهم 29 شخصا،و هم:

إبراهیم بن الحصین،أبو عمرو النهشلی،حمّاد بن حمّاد،حنظلة بن عمر الشیبانی،رمیث بن عمرو،زائد بن مهاجر،زهیر بن السائب،زهیر بن سلیمان، زهیر بن سلیم الأزدی،سلمان بن مضارب،سلیمان بن سلیمان الأزدی،سلیمان ابن عون،سلیمان بن کثیر،عامر بن جلیدة(خلیدة)،عامر بن مالک،عبد الرحمن ابن یزید،عثمان بن فروة،عمر بن کناد،عبد اللّه بن أبی بکر،عبد اللّه بن عروة، غیلان بن عبد الرحمن،قاسم بن الحارث،قیس بن عبد اللّه،مالک بن دودان،مسلم بن کناد،مسلم مولی عامر بن مسلم،منیع بن زیاد،نعمان بن عمرو،یزید ابن مهاجر الجعفی.

کان عدد من الشهداء فی سن الشباب.استشهدوا مع الإمام الحسین علیه السلام و هم:

علی الاکبر،العبّاس بن علی،القاسم،عون بن علی،عبد اللّه بن مسلم، و عون و محمد ابنا زینب الکبری،وهب،عمرو بن قرظة،بکیر بن الحر،و عبد اللّه ابن عمیر،نافع بن هلال،سیف بن حارث،أسلم،عمرو بن جنادة،مالک بن عبد.

ان ثناء الإمام الحسین علی أصحابه قد أبرز مکانتهم و خلّد أسماءهم حیث قال:«فانی لا أعلم أصحابا أولی و لا خیرا من أصحابی،و لا أهل بیت أبرّ و لا

ص:47

أوصل من أهل بیتی،فجزاکم اللّه عنّی جمیعا خیرا» (1).

کما جاء فی زیارة الناحیة المقدّسة انّ امام الزمان علیه السلام،قد سلّم علیهم کما یلی:«السلام علیکم یا خیر أنصار».

هناک کلام کثیر یمکن قوله فی وصف هؤلاء اللیوث،کما و یمکن استلهام حقیقة تلک الشخصیات من لسان العدو؛فقد قیل لرجل شهد یوم الطف مع عمر بلبن سعد:و یحک أ قتلتم ذرّیة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله؟فقال:عضضت بالجندل؛ انّک لو شهدت ما شهدنا لفعلت ما فعلنا.ثارت علینا عصابة،ایدیها فی مقابض سیوفها کالاسود الضاریة تحطم الفرسان یمینا و شمالا،و تلقی انفسها علی الموت؛ لا تقبل الأمان،و لا ترغب فی المال،و لا یحول حائل بینها و بین الورود علی حیاض المنیّة،أو الاستیلاء علی الملک،فلو کففنا عنها رویدا لأتت علی نفوس العسکر بحذافیرها.فما کنا فاعلین لا أم لک!

و من یرغب فی الاطّلاع علی مزید من التفاصیل عن فضائل حواریی الإمام الحسین علیه السلام یمکنه الرجوع إلی کتاب«منتخب التواریخ»الذی احصی لهم فی الصفحات 245 إلی 255 ست و عشرین فضیلة من جملتها:الرضا من اللّه،انّهم أوفی الأصحاب،تدوین اسمائهم فی اللوح المحفوظ،علو مقامهم علی سائر الشهداء،علو الهمّة مع قلّة العدد،توفیق الرجعة إلی الدنیا فی عصر الرجعة،کونهم معروفین فی السماء،شوقهم للشهادة فی رکاب الحسین،انّهم الأنصار الحقیقیون لدین اللّه،التقوی و الزهد و العبادة،و الدفن فی أرض کربلاء المقدّسة.

و قد جعلتهم هذه الفضائل محبوبین إلی القلوب،و موضع غبطة عند أهل الدنیا و الآخرة،و قبور شهداء کربلاء کلّها فی حرم سید الشهداء علیه السلام.

-الشهادة

ص:48

أصحاب الکساء-خامس أصحاب الکساء:

إقامة المأتم-العزاء:

أقساس:

اسم قریة فی الصحراء قرب الکوفة.و الأقساس لهم اصول علویة و عاشوا فی العراق،و قد مرّ بها الحسین علیه السلام حین مسیره إلی الکوفة (1).

الإمام السجاد-زین العابدین(علیه السلام):

الأمان:

یعنی توفیر الحمایة للشخص الذی یعطی له کتاب الأمان أو خطّ الأمان.

و الأمان عند العرب«کالجوار»یستلزم صیانة حیاة الشخص المومّن.و کانوا یلتزمون بمفاد الأمان الذی یمنحونه حتّی لأعدائهم،یعتبرون نقضه غدرا و وضاعة.

و لهذا السبب کتب الإمام الحسین علیه السلام کتابا إلی معاویة عاب علیه فیه قتله لحجر بن عدی،مؤکدا فیه علی انه قتله من بعد اعطائه الأمان (2).

و کذا الحال بالنسبة لمسلم بن عقیل الذی منحوه الأمان من بعد تلک المبارزة الفردیة فی أزقة الکوفة.و کان الذی اعطاه الأمان محمد بن الاشعث،لکنهم لم یلتزموا به،و اقتادوه إلی ابن زیاد و قتل هناک (3).

و فی کربلاء أیضا جلب الشمر کتاب أمان للعباس لکنه خاب فی مسعاه.

فبعد ان استلم الشمر الامر من ابن زیاد بقتل الحسین و رض جسده تحت سنابک الخیل،و اراد التوجه إلی کربلاء کان هناک عبد اللّه بن أبی محل(من قبیلة أمّ البنین والدة العباس)فأخذ امانا للعباس و اخوته و ارسله لهم بید أحد الغلمان،لکنهم لما

ص:49

رأوا کتاب الأمان قالوا:«لا حاجة لنا فی امانکم،امان اللّه خیر من امان ابن سمیّة» (1)،و قبل یوم الطف أیضا وقف الشمر خلف خیمة أصحاب الإمام و نادی:

این ابناء اختنا؟فبرز إلیه العباس و جعفر و عثمان أبناء أمیر المؤمنین،و قالوا له:ما ترید؟قال:أنتم یا أبناء اختی آمنون و کان غرض الشمر أن یترکوا الحسین لقاء اعطائهم الامان،إلاّ أنّهم ردّوا علیه بالقول:«لعنک اللّه و لعن امانک،أ تؤمننا و ابن رسول اللّه لا امان له؟» (2).

أمّ البنین:

هی أمّ العباس،و زوجة امیر المؤمنین تزوّجها بعد وفاة فاطمة الزهراء،و قد خطبها له أخوه عقیل.اسمها فاطمة بنت حزام من قبیلة بنی کلاب، و هی اخت لبید الشاعر کانت امرأة شریفة و من اسرة أصیلة و معروفة بالشجاعة.

و کانت تبدی محبّة فائقة لأولاد الزهراء علیها السلام.أنجبت من علی أربعة أبناء هم:العباس،جعفر،عبد اللّه،عثمان،استشهدوا باجمعهم مع الحسین فی یوم الطف (3).

دأبت بعد استشهاد ابنائها علی الذهاب یومیا إلی البقیع و تأخذ معها ابناء العباس،و تندب ابناءها و کانت نساء المدینة یبکین أیضا لبکائها،و کانت ترثی ولدها العباس،بقصائد من الشعر (4)حینما کانت النساء یعزّینها باسم أمّ البنین،کانت تقول:

لا تدعونی ویک أمّ البنین تذکرینی بلیوث العرین

کانت بنون لی أدعی بهم و الیوم أصبحت و لا من بنین (5)

ص:50

کانت هذه المرأة الجلیلة أمّ الشهداء الأربعة تسمّی قبل ولادة ابنائها بفاطمة؛ و لکن اصبحت تدعی من بعد ولادتهم بامّ البنین،کان عمر العباس 34 سنة، و عبد اللّه 25 سنة،و عثمان 21 سنة،و جعفر 19 سنة.

أمّ خلف:

زوجة مسلم بن عوسجة،و من نساء الشیعة البارزات،و کانت فی کربلاء من أنصار سید الشهداء.بعد استشهاد مسلم بن عوسجة تأهب ابنه خلف للقتال،و أراد الإمام الحسین علیه السلام ان یبقیه یتکفّل بوالدته،لکنها کانت تحرّضه علی القتال و تقول:لن أرضی عنک إلاّ بنصرة ابن النبی.فبرز و قاتل قتال الابطال حتّی قتل، فرموا برأسه إلی أمه فأخذته و قبّلته و بکت (1).

و نظیر هذا الموقف جری أیضا مع«أمّ وهب»و ابنها وهب بن عبد اللّه الکلبی.

و بما انه لا وجود لاسم خلف بن مسلم بین شهداء کربلاء،فمن المحتمل ان خطأ قد وقع فی النقل و الأصح هو أمّ وهب و ابنها وهب.

-أمّ وهب،وهب بن عبد اللّه الکلبی

أمّ سلمة:

زوجة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و من السابقین فی الاسلام و المهاجرین إلی الحبشة.تعد من جملة النساء العاقلات فی عصرها،و کان اسمها هند،هاجرت من بعد عودتها من الحبشة،إلی المدینة،جرح زوجها فی معرکة أحد ثم استشهد، تزوّجها النبی قبل معرکة الأحزاب،«و لمّا ولد الحسین کفلته أمّ سلمة» (2).

بقیت أمّ سلمة من بعد وفاة الرسول،من محبّی أهل البیت،ثم صارت فیما بعد من أشدّ المعارضین لمعاویة،و بعثت إلیه کتابا عابت علیه فیه سبّه لأمیر المؤمنین علیه السّلام.و کانت هذه المرأة الجلیلة من رواة حدیث رسول اللّه.

ص:51

قبل ان یتوجّه الحسین بن علی إلی کربلاء أودعها علم و سلاح النبی و ودائع الامامة لکی لا تضیع و کانت المطالبة بها دلیل الامامة،و قد سلّمتها للامام السجاد علیه السلام (1)،و هذا انصع دلیل علی رفعة مکانتها عند أهل البیت.

کان لدی أمّ سلمة اطّلاع مسبق من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله عن واقعة کربلاء؛اذ کان صلّی اللّه علیه و آله قد اعطاها ترابا جعلته فی قارورة و قال لها:متی ما رأیت هذا التراب صار دما فاعلمی انّ ولدی الحسین قد قتل.و فی احدی اللیالی رأت أمّ سلمة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی المنام و هو مکتئب و علیه ثیاب مغبرّة،و قال لها اننی قادم من کربلاء و من مدفن الشهداء.فنهضت من نومها و نظرت إلی القارورة فوجدت انّ التراب صار دما،و علمت انّ الحسین قد قتل،و ارتفع صوتها بالبکاء و العویل فاجتمع جیرانها و أخبرتهم الخبر (2).و حفظوا تاریخ ذلک الیوم و کان العاشر من شهر محرّم.و بعد عودة أهل البیت إلی المدینة،وجدوا تاریخ تلک الرؤیا متطابقا مع یوم استشهاد الإمام.و هذه القصّة معروفة فی الاخبار و الروایات بحدیث القارورة.

بعد واقعة کربلاء اقامت المآتم علی شهداء کربلاء و کان بنو هاشم یسیرون لتعزیتها باعتبارها الوحیدة المتبقّیة من زوجات رسول اللّه.توفّیت أمّ سلمة بعد واقعة کربلاء ببضع سنوات(ورد فی أحد الأخبار إنّها توفّیت عام 62)عن 84 عاما و دفنت فی البقیع.

-رؤیا أمّ سلمة،الدم العبیط

أمّ کلثوم:

بنت أمیر المؤمنین،و اخت زینب و الحسین.ولدت فی السنوات الأخیرة من عمر النبی صلّی اللّه علیه و آله.کانت امرأة فاضلة و فصیحة و متکلمة و عالمة.ذکروا

ص:52

انّها تسمی أیضا بزینب الصغری.شهدت طوال حیاتها استشهاد عترة الرسول.و فی عام 61 للهجرة سارت فی رکب الحسین إلی کربلاء.و بعد استشهادهم فی کربلاء اخذت مع السبایا فکانت تثنی فی خطبها و احادیثها علی عترة الرسول و تفضح ظلم الحکام.و من جملة ذلک ان قافلة السبایا حینما دخلت الکوفة أمرت أمّ کلثوم الناس بالاصغاء.و لما هدأت الاصوات بدأت حدیثها بتوبیخ أهل الکوفة لتخاذلهم عن نصرة الحسین و تلطیخ أیدیهم بدمه،و بدأت خطبتها بالقول:

«یا أهل الکوفة سوأة لکم،ما لکم خذلتم حسینا و قتلتموه و انتهبتم أمواله و ورثتموه و سبیتم نساءه و نکبتموه،فتبا لکم و سحقا!ویلکم أ تدرون أی دواه دهتکم...» (1)فارتفع صوت البکاء،و خشمت النساء الوجوه و نتفت الشعور.

و فی الشام أیضا دعت شمرا و طلبت منه ادخالهن المدینة من الباب الاقل ازدحاما بالناس،و ان یجعل رءوس الشهداء بعیدا عن السبایا حتّی ینشغل الناس بالنظر إلیها و لا ینظرون إلی وجوه بنات الرسالة،إلاّ انّ الشمر عمل خلافا لطلبها، و ادخل السبایا إلی مدینة دمشق من باب الساعات (2).

و عند وجودها فی الشام لم تتوان عن کشف الحقائق و ازاحة الستار عن جرائم الأمویین،و بعد الرجوع إلی المدینة کانت أمّ کلثوم ممّن یصف للناس وقائع ذلک السفر المروّع.و الشعر المعروف:

مدینة جدّنا لا تقبلینا فبالحسرات و الاحزان جئنا

و الذی قریء عند دخول المدینة هو لأمّ کلثوم (3)،هناک من یعتقد انّ أمّ کلثوم بنت فاطمة علیها السلام قد توفیت فی زمن الإمام الحسن المجتبی علیه السلام،اما هذه السیّدة التی ورد ذکرها فی واقعة کربلاء فهی من زوجة اخری لامیر المؤمنین.

ص:53

أمّ وهب:

هی بنت عبد،و زوجة عبد اللّه بن عمیر الکلبی من قبیلة بنی علیم،لمّا عزم زوجها علی الخروج من الکوفة لنصرة الحسین،تعلقت به لیصطحبها معه.و التحقوا لیلا بانصار الحسین فی کربلاء،و فی یوم الطف حینما برز زوجها للقتال،تناولت هی عمودا و برزت إلی القتال،إلاّ أن الإمام الحسین ردّها و قال:لیس علی النساء جهاد،و بعد مقتل زوجها سارت إلیه و مسحت التراب عن وجهه.فأرسل إلیها الشمر غلاما ضربها علی رأسها بعمود فقتلها (1).

-عبد اللّه بن عمیر

أما النصر و أما الشهادة:

فی ثقافة عاشوراء یعتبر کل من النصر و الشهادة فتحا،و الفتح أشمل من النصر العسکری،و استنادا إلی ما یؤکده القرآن فانّ کلا الحالتین فتح«احدی الحسنیین»،و المجاهدون فی سبیل اللّه منتصرون سواء قتلوا أم قتلوا.و النصر یتحقق فی ظل العمل بالتکلیف،کان الحسین بن علی علیهما السلام فی شوق بالغ إلی الشهادة،حتّی انّه کما قال الإمام الباقر علیه السلام:«لما نزل النصر علی الحسین بن علی حتّی کان بین السماء و الارض ثم خیّر:النصر أو لقاء اللّه،فاختار لقاء اللّه» (2)،فهو علیه السلام کان یعتبر الشهادة نصرا أیضا،لأن فیها الفوز الابدی من جهة،و احیاء الدین من جهة اخری.

و قال الإمام الحسین نفسه:«اما و اللّه انّی لارجو ان یکون خیرا ما اراد اللّه بنا،قتلنا أم ظفرنا» (3).

-الفتح،حب الشهادة،دروس من عاشوراء

ص:54

امارة الری-ولایة الری:

الأمویون-بنو امیّة:

امیّة بن سعد الطائی:

من شهداء کربلاء.و کان قد التحق بالامام الحسین فی کربلاء.و استشهد- وفقا لاحدی الروایات-فی الحملة الاولی.کان فارسا و من أبطال الکوفة و من أصحاب أمیر المؤمنین،و ممّن شارکوا فی معرکة صفّین.قیل انّه کان یسکن الکوفة،و فی یوم الثامن من محرّم التحق بمعسکر الإمام الحسین علیه السلام (1).

الانتصار-الفتح:

انتصار الدم علی السیف-الفتح:

أنس بن الحارث الکاهلی:

من شهداء کربلاء.و کان من صحابة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و هو من قبیلة بنی کاهل من بنی اسد،الذین یعتبرون من عرب الشمال.ذکر انّه شارک فی معرکة بدر و معرکة حنین.کان شیخا کهلا من شیعة الکوفة و له بینهم منزلة کبیرة.

سار إلی کربلاء لیلا،و استشهد یوم الطف فی رکب الإمام الحسین.کان رجزه فی القتال.

قد علمت کاهلها و دودان و الخندفیون و قیس عیلان

بأنّ قومی آفة للأقران (2)

جاء فی بعض المصادر انّ اسمه مالک بن أنس الکاهلی.

ص:55

انیس بن معقل الأصبحی:

جاء اسمه فی کتب المقاتل فی عداد شهداء کربلاء حیث کان قد التحق بأنصار الإمام الحسین،و ورد فی المناقب انّه برز إلی المیدان بعد ظهر العاشر من محرّم من بعد استشهاد جون مولی أبی ذر،و قد قاتل بشجاعة و قتل عشرین و نیفا من الأعداء ثمّ قتل،و کان یرتجز ساعة القتال و یقول:

أنا أنیس و أنا ابن معقل و فی یمینی نصل سیف مصقل

أعلو بها الهامات وسط القسطل عن الحسین الماجد المفضّل

ابن رسول اللّه خیر مرسل (1)

أهداف ثورة عاشوراء:

المراد من«هدف»الإمام الحسین علیه السلام فی واقعة کربلاء هی الغایة التی کان یبتغی بلوغها أو تحقیقها و ان طال الزمن،و التی بادر بثورته تلک من أجلها و استشهد فی سبیلها.نقدّم فیما یلی مسردا بتلک الأهداف المقدّسة کما یلی:

1-إحیاء الاسلام.

2-توعیة المسلمین و کشف الماهیّة الحقیقیة للأمویین.

3-إحیاء السنة النبویّة و السیرة العلویّة.

4-اصلاح المجتمع و استنهاض الامّة.

5-انهاء استبداد بنی امیّة علی المسلمین.

6-تحریر ارادة الامّة من حکم القهر و التسلّط.

7-اقامة الحقّ و تقویة أهله.

8-توفیر القسط و العدالة الاجتماعیة و تطبیق حکم الشریعة.

9-إزالة البدع و الانحرافات.

ص:56

10-إنشاء مدرسة تربویة رفیعة،و اعطاء المجتمع شخصیة و دوره.

لقد تجلّت هذه الاهداف فی فکر سید الشهداء و فی عمله أیضا،و کذلک لدی أنصاره و أتباعه.و من جملة خطب الإمام الحسین علیه السلام المعبّرة عن أهدافه، هی قوله:«...إنّما خرجت لطلب الاصلاح فی أمّة جدّی،ارید أن آمر بالمعروف، و أنهی عن المنکر،و أسیر بسیرة جدّی و أبی علی بن أبی طالب» (1).

و کتب إلی وجوه أهل البصرة:«انا أدعوکم إلی کتاب اللّه و سنّة نبیّه،فانّ السنّة قد امیتت،و البدعة قد احییت فإن،تسمعوا قولی أهدکم سبیل الرشاد» (2).

و أرسل مع مسلم بن عقیل کتابا إلی أهل الکوفة حدّد فیه رسالة الامامة بما یلی:«...فلعمری ما الإمام إلاّ العامل بالکتاب،و الآخذ بالقسط،و الدائن بالحقّ و الحابس نفسه علی ذات اللّه و السلام» (3).

و فی کربلاء خطب بأنصاره قائلا:«أ لا ترون إلی الحقّ لا یعمل به،و الی الباطل لا یتناهی عنه،لیرغب المؤمن فی لقاء اللّه،فإنّی لا أری الموت إلاّ سعادة، و الحیاة مع الظالمین إلاّ برما» (4).

-دروس من عاشوراء،ثقافة عاشوراء

أهل البیت(علیهم السلام):

هم آل النبی و عترته،أی:آل رسول اللّه و أصحاب الکساء و الذریّة الطاهرة لنبیّ الاسلام،و یعدّ الإمام الحسین علیه السلام و اخوته و أخواته و أبنائه و أقاربه من ذرّیّة النبیّ ممّن شهد معه وقعة الطف من أهل البیت،و محبّة أهل البیت من جملة ما أوصی به اللّه و الرسول.فقد جعل القرآن الکریم أجر رسالة النبی مودّة أهل بیته:

ص:57

قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی (1).

و اعتبر الرسول مکانتهم فی هدایة الامّة و انقاذ محبیهم کمثل سفینة نوح،فقد روی أبو ذر عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله انه قال:

«إنّما مثل أهل بیتی فیکم کمثل سفینة نوح،من دخلها نجا،و من تخلّف عنها غرق» (2).

و استنادا إلی ما جاء فی الروایات فانّ طاعة الائمّة فرض،و مودّتهم واجبة، و عصیان أمرهم ذنب،و کل من مات علی محبتهم مات شهیدا،و ولایتهم فرض و سبب لقبول الأعمال،و جواز لعبور الصراط،و انّ عدوّهم عدوّ للّه.

روی انّ أبا بصیر سأل الإمام الصادق علیه السلام:من هم آل محمد؟قال:

ذرّیته.فقال:و من هم أهل بیت محمد؟قال:الأئمة الّذین هم أوصیاءه.

فقال:و من هم العترة؟قال:أصحاب الکساء (3).

أهل البیت بمنزلة حلقة الوصل بیننا و بین اللّه،و لو انقطعت هذه الصلة لانقطع ارتباطنا باللّه.و لهم دور کبیر فی تعلیم و تبیین معارف الدین؛اذ لا بد من معرفة القرآن و ادراک حقائقه منهم،لأن علمهم من اللّه و قد نشئوا فی بیت الوحی،و هم ورثة علوم النبی،بهم تکون الشفاعة و التوسل،و من جملة مهامهم تنقیة الدین من التحریف،و محاربة البدع.

و مثلما یتعلّم التلمیذ الکتاب بواسطة المعلّم،فانّ ائمّة أهل البیت هم المعلّمون لهذا الکتاب.و لو خلا الصف من المعلّم فلا جدوی من الکتاب لوحده.

و لهذا السبب اعتبرت اطروحة«حسبنا کتاب اللّه»خاطئة.فهذین«الثقلین»لا ینفصلان عن بعضهما إلی یوم القیامة و المثول فی جوار حوض الکوثر.

ص:58

«و الزیارة الجامعة»من جملة النصوص المعتبرة،و هی بمثابة دورة کاملة فی معرفة الأئمّة و أهل البیت (1).

-العترة،بنی هاشم

أهل الکوفة:

اشتهر أهل الکوفة تاریخیا بالغدر و نقض العهد،و بطبیعة الحال لا ینبغی تجاهل دور مجیء ابن زیاد إلی السلطة و احکامه القبضة علی المدینة و قسوته علی الناس فی تغییر الاوضاع اثناء وجود مسلم بن عقیل فیها،و هو ما ادی إلی منع انصار أبی عبد اللّه من الخروج الی کربلاء و بذل النصرة له،و علی کل حال فانّ تاریخ الاسلام لا یحمل نظرة طیبة عن عهد و التزام أهل الکوفة (2).

من جملة الخصائص النفسیة و الخلقیة التی یتّصف بها أهل الکوفة یمکن الاشارة الی ما یلی:

تناقض السلوک،و التحایل و التلوّن،و التمرّد علی الولاة،و الانتهازیة،و سوء الخلق،و الحرص و الطمع،و تصدیق الاشاعات،و المیول القبلیة،اضافة إلی انهم یتألّفون من قبائل مختلفة (3).

و قد أدت کل هذه الاسباب إلی أن یعانی منهم الإمام علی علیه السلام الأمرین،و واجه الإمام الحسن علیه السلام منهم الغدر،و قتل بینهم مسلم بن عقیل مظلوما،و قتل الحسین عطشانا فی کربلاء قرب الکوفة و علی ید جیش الکوفة.

و لم تکن الترکیبة السکانیة لهذه المدینة متجانسة،فبالاضافة إلی سکّانها الأصلیین فقد سکنتها قبائل من الیمن مثل قضاعة،و غسان،و بجیلة،و خثعم،و کندة، و حضرموت،و الازد،و مذحج،و حمیر،و همدان،و النخع،بعد بنائها علی ید سعد

ص:59

ابن أبی وقّاص،و صارت لهم قوّة و نفوذ واسع،کان یسکنها أیضا اقوام من فارس.

و أدت هذه العوامل إلی ایجاد میول مختلفة لدی الناس المقیمین فیها.کما کان ولاة الامویین فیها یدعون الناس لمناصرة بنی أمیّة و الانقیاد لهم،مما نتج عنه تکریس سلطة الأمویین فیها.

و لم یکن عدد شیعة اهل البیت قلیل فی الکوفة،إلاّ ان ولاءهم کان یتّسم بالعاطفة و الخطب الحماسیة و المشاعر الفیاضة تجاه عترة الرسول صلّی اللّه علیه و آله اکثر من تمسّکهم بالخط العقائدی و العملی لآل علی،و النزول إلی ساحة المواجهة و التضحیة.و نحن لا نرید تجاهل الدور الذی لعبته قسوة الامویین فی تحجیم مناصرة الشیعة للحسین بن علی،و لکن فی الوقت نفسه لا یمکن التغاضی بهذه السهولة عن تخاذلهم و غدرهم.حتی ان جماعة منهم لمّا رأوا الحسین و انصاره یقتلون الواحد تلو الآخر،کانوا یبکون و یبتهلون إلی اللّه ان ینصره فصاح بهم احدهم:«هلاّ تهبّون لنصرته بدل هذا الدعاء» (1).

-الغدر،الکوفة

الإیثار:

من أبرز المفاهیم و الدروس المستفاد من واقعة الطف هو«الایثار».فالایثار یعنی الفداء و تقدیم شخص آخر علی النفس،و بذل المال و النفس فداء لمن هو افضل من ذاته.و فی کربلاء شوهد بذل النفس فی سبیل الدین،و الفداء فی سبیل الإمام الحسین،و الموت عطشا لاجل الحسین.فالامام الحسین ضحی بنفسه فی سبیل الدین،و أصحابه ما داموا علی قید الحیاة لم یدعوا احدا من بنی هاشم یبرز إلی میدان القتال.و ما دام بنو هاشم أحیاء لم یسمحوا بأی أذی یصیب الحسین.

و فی لیلة عاشوراء لمّا رفع الإمام عنهم التکلیف لینجوا بأنفسهم،قاموا الواحد تلو الآخر،و أعلنوا عن استعدادهم للبذل و التضحیة قائلین:لا نخذلک و لا

ص:60

نختار العیش بعدک (1).

و لمّا سقط مسلم بن عوسجة علی الأرض أوصی حبیب بن مظاهر فی آخر لحظات حیاته:اوصیک ان تقاتل دون الإمام الحسین حتّی تموت (2).

و وقف بعض أصحاب الإمام الحسین ظهیرة یوم عاشوراء-عند ما وقف لصلاة الظهر-یقونه سهام العدو بصدورهم.و خاض العباس نهر الفرات بشفاه عطشی،و لما اراد تناول الماء تذکّر عطش الحسین و الاطفال فلم یشرب منه و قال لنفسه:أ تشربین الماء و الحسین عطشان و هو علی مشارف الموت؟ (3)

و رمت زینب بنفسها فی الخیمة المشتعلة بالنار لإنقاذ الإمام السجاد منها.

و حینما صدر الامر فی مجلس یزید بقتل الإمام السجّاد فدته زینب بنفسها.

و هناک أیضا عشرات المشاهد الاخری التی یعتبر کل واحد منها أروع من الآخر،و هو ممّا یعطی درس الایثار للاحرار،فاذا کان المرء علی استعداد للتضحیة بنفسه فی سبیل شخص آخر أو فی سبیل العقیدة فهذا دلیل علی عمق إیمانه بالآخرة و الجنّة و بالثواب الإلهی،قال الإمام الحسین فی بدایة مسیره إلی کربلاء:

«من کان باذلا فینا مهجته...فلیرحل معنا» (4).

و هذه الثقافة نفسها هی التی دفعت بفتی کالقاسم لأن یخاطب الحسین فی یوم عاشوراء قائلا:«روحی لروحک الفداء و نفسی لنفسک الوقاء» (5).

کما اشارت زیارة عاشوراء إلی صفة الایثار عند أصحاب الحسین فوصفتهم بالقول:«الّذین بذلوا مهجهم دون الحسین علیه السلام» (6).

-التحرر،طلب الشهادة،دروس من عاشوراء

ص:61

ب

اشارة

باب الحوائج-العبّاس بن علی:

باب الساعات:

اسم أحد أبواب دمشق الذی ادخل منه سبایا أهل البیت و معهم رأس الحسین علیه السلام،فی حین کان الناس مبتهجین و یقرعون الطبول و یرقصون فرحا.و هو أحد الابواب الشرقیة لمدینة دمشق و ینتهی إلیه طریق حلب و الکوفة.

فحینما وصل سبایا أهل البیت إلی هذا الباب-باب الساعات (1)-توقفت القافلة عنده لعدّة ساعات بسبب شدّة الازدحام،اضافة الی الاستعراض الذی کان یقوم به الجیش الأموی،و لذا اطلق الشیعة علی هذا الباب اسم باب الساعات، و یسمی هذا الباب حالیا باسم«باب توما»،و لا زالت بعض آثار البوابة باقیة إلی الیوم و یقع باب توما فی الوقت الحاضر فی الوقت الحاضر فی محلّة یسکنها المسیحیون بمدینة دمشق.و تبدو أکثر قذارة و تخلفا من سائر أحیاء المدینة (2).

الباب الصغیر:

اسم مقبرة فی دمشق یقال انّ الرءوس الشریفة لکلّ من العباس بن علی،

ص:63

و علی الأکبر،و حبیب بن مظاهر مدفونة فیها.و قال البعض انّها مدفن لسبعة عشر رأسا من رءوس شهداء کربلاء،و قد بنی علیها ضریحا و نقش علیه أسماء عدد من الشهداء.و یعتقد البعض انّ قبر عبد اللّه بن جعفر،زوج زینب،هناک.و یری مؤلّف «أعیان الشیعة»انّ دفن رءوس تلک الشخصیات الثلاثة الکبیرة هناک امر مقبول و یقول:الظنّ قوی بصحّة نسبته لأن الرءوس الشریفة بعد حملها إلی دمشق و الطواف بها و انتهاء غرض یزید من اظهار الغلبة و التنکیل باهلها و التشفی لا بد ان تدفن فی أحد المقابر فدفنت هذه الرءوس الثلاثة فی مقبرة باب الصغیر و حفظ محل دفنها (1).

بریر بن خضیر الهمدانی:

من شهداء کربلاء،و کان من جملة أصحاب الحسین الاوفیاء،و معروفا بالزهد و الورع،و کان قارئا و معلّما للقرآن،و من کبار شجعان الکوفة،و هو من قبیلة«همدان»،یعتبر بریر من التابعین و کان یعرف بسیّد القراء،کان یکثر من قراءة القرآن و العبادة فی مسجد الکوفة،و له منزلة مرموقة بین قبیلة همدان و عند أهل الکوفة.سعی کثیرا لصرف عمر بن سعد عن موالاة و مناصرة الأمویین لکنه لم یفلح (2).

سافر عام 60 للهجرة من الکوفة إلی مکة و التحق بالامام الحسین و سار معه إلی الکوفة،و فی یوم التاسع من محرّم کان یمازح عبد الرحمن بن عبد ربه من شدّة بهجته بقرب استشهاده،و کان ممّن نهض و تحدّث فی لیلة العاشر معلنا عن استعداده للبذل و التضحیة فی نصرة الحسین علیه السلام.

و فی کربلاء تحدّث عدّة مرّات مخاطبا جیش العدو،و کلماته فی نصرة سید الشهداء معروفة،و برز إلی القتال فی یوم الطف و تکلّم فی ذمّ جیش عمر بن سعد.

ص:64

برز إلی المیدان من بعد استشهاد الحرّ و قاتل حتی نال الشهادة (1)،و کان یرتجز ساعة القتال و یقول:

انا بریر و أبی خضیر و کل خیر فله بریر

بستان بن معمر:

اسم بستان یجمع بین وادی نخلة الیمانیة و وادی نخلة الشامیة،و کان لعمر بن عبد اللّه بن معمر،یسمّیه الناس بستان«ابن عامر»،و هو موقع نزل فیه الإمام الحسین عند مسیره من مکة إلی الکوفة،و سار منه إلی التنعیم (2).

بشر(بشیر)بن عمرو الحضرمی:

من شهداء کربلاء،جاء اسمه فی الزیارة الرجبیة أیضا.و هو أحد آخر رجلین من أصحاب الإمام بقیا قبل استشهاد شبان بنی هاشم،و هو من ولایة حضرموت فی بلاد الیمن،و کان رجلا بصیرا و وفیّا.و فی کربلاء التحق برکب الإمام الحسین علیه السلام.و فی ذلک الوقت کان ابنه أسیرا فی الری.و مع ان الإمام رفع البیعة عنه إلاّ انّه لم یتخلّ عن الإمام.

قال أغلب المؤرّخین انّه استشهد فی الحملة الاولی،و قبره فی البقعة التی فیها المدفن الجماعی لشهداء کربلاء فی أسفل جهة الأرجل من ضریح الإمام الحسین علیه السلام (3).و قیل:انّ اسمه بشر بن عمر أیضا.

بشیر بن حذلم:

و قیل أیضا ان اسمه بشر و اسم ابیه جذلم.و هو من أصحاب الإمام السجاد علیه السلام.رافق عیال الإمام الحسین عند عودتهم من الشام إلی المدینة.قبل

ص:65

بلوغ المدینة أمره الإمام السجاد بدخولها و نعی استشهاد أبی عبد اللّه علیه السلام و إعلام الناس بمجیء أهل البیت.و کان یجید الشعر مثل أبیه،فدخل المدینة حتی بلغ مسجد النبی صلّی اللّه علیه و آله و نعی إلی أهل المدینة خبر استشهاد الإمام الحسین،و عودة عیاله،بهذین البیتین:

یا أهل یثرب لا مقام لکم بها قتل الحسین فأدمعی مدرار

الجسم منه بکربلاء مضرّج و الرأس منه علی القناة یدار (1)

البصرة:

مدینة کبیرة و مهمّة فی العراق،و فیها میناء یقع علی شط العرب فی مقابل مدینة خرمشهر و تکثر فیها المزارع و البساتین.المعنی اللغوی لکلمة البصرة هی الأرض الصلبة الوعرة،و کانت قدیما تسمی بالخریبة،و تدمر،و المؤتفکة.و تطلق کلمة العراقین علی الکوفة و البصرة أیضا.بنیت البصرة فی عام 14 للهجرة فی زمن عمر بن الخطاب قبل ستّة اشهر من بناء الکوفة.و اتخذها الامویون مدّة من الزمن عاصمة لهم،و من القابها أیضا قبّة الاسلام،و خزانة العرب.قاتل الإمام علی علیه السلام المتمردین الذین اجتمعوا ضده بالبصرة فی الوقعة المعروفة بمعرکة الجمل، و ذمّها فی مواضع عدیدة من نهج البلاغة فی قوله فیها و فی أهلها:

«لعنک اللّه،یا أنتن الارض ترابا،و أسرعها خرابا،و أشدّها عذابا،فیک الداء الدویّ.قیل:ما هو یا أمیر المؤمنین؟قال:کلام القدر الّذی فیه الفریة علی اللّه سبحانه و بغضنا أهل البیت و فیه سخط اللّه و سخط نبیّه و کذبهم علینا أهل البیت و استحلالهم الکذب علینا»و هذا ما یعکس وجود افکار منحرفة عن أهل البیت و مواقف معادیة لهم.

کانت البصرة فی مستهل امرها مرکزا لاشیاع عثمان،إلاّ انها تحوّلت من بعد

ص:66

خلافة الإمام علی علیه السلام إلی مرکز للشیعة،و لکن استمر أیضا وجود اشخاص معاندین لآل علی.

قال الإمام الصادق علیه السلام:عند ما قتل الحسین بکی علیه کلّ شیء إلاّ ثلاث:البصرة و دمشق،و آل حکم بن العاص.و هذا الکلام معروف عن الإمام علی انه کتبه إلی ابن عباس والیه علی البصرة:«اعلم انّ البصرة مهبط ابلیس و مغرس الفتن...» (1).

کتب الإمام الحسین إلی ستّة من أشراف البصرة یستنهضهم علی نصرته و الأخذ بحقّه،و کانوا من رؤساء الأخماس فیها و هم:مالک بن مسمع،الأحنف ابن قیس،المنذر بن الجارود،مسعود بن عمرو،قیس بن الهیثم،و عمر بن عبید اللّه.

و بعث کتبه إلیهم بید مولی له یقال له سلیمان،فردّ علیه البعض ردّا واهنا،و ارسل بعضهم مبعوث الإمام إلی ابن زیاد.و قد لبّی یزید بن مسعود نداء الإمام و جمع القبائل و دعاهم إلی نصرته،فسرّهم ذلک و اعلنوا عن دعمهم و تأییدهم له.فکتب إلی الإمام کتابا أعلن له فیه النصرة و التأیید،إلاّ ان کتابه انتهی إلی الإمام فی الیوم العاشر من المحرم بعد مقتل أصحابه و أهل بیته.

و لمّا تجهّز ابن مسعود لنصرة الإمام الحسین بلغه قتله فجزع و ذابت نفسه اسی و حسرات (2)،و لبی یزید بن نبیط البصری نداء الإمام و لحقه اثنان من أولاده و صحبه مولاه،حیث التحقوا بالامام فی مکّة و صحبوه إلی العراق و استشهدوا بین یدیه فی کربلاء (3).

و مع انّ بعض شهداء کربلاء کانوا من شیعة البصرة،إلاّ انّ البصرة علی العموم لم تقف الموقف المطلوب و المناسب من الإمام،کما لم تبدی فیما سبق الدعم

ص:67

المطلوب لأهل البیت.

اهل البصرة الیوم اغلبهم من الشیعة الاثنی عشریة،و بعضهم اخباریون.

و یسکن البصرة من غلاة الشیعة الشیخیة و الصوفیة.

البصیرة:

من الخصائص الفکریة و العملیة لأنصار الإمام الحسین فی ثورة الطف هی البصیرة و صواب الرأی.ورد وصف«أهل البصائر»فی النصوص الدینیة و المعارف الاسلامیة اشارة لأصحاب القلوب الحیّة و المعرفة العمیقة للحقّ و الباطل،و للامام و الحجّة الإلهیة،و للطریق و المنهج،و العدو و الصدیق،و المؤمن و المنافق.

أصحاب البصیرة لهم رؤیا صائبة،یضعون أقدامهم علی الطریق بوعی و نباهة و اختیار،و لجمیع اعمالهم و مواقفهم جذور اعتقادیة و اسس دینیة، و جمیع مواقفهم مبدئیة لا انتهازیة و لا نفعیة،و لیست منبثقة من التعصّب القومی و الجاهلی،و هم لا یستثارون بالدعایات الباطلة الخدّاعة،و لا یستجیبون لسلطان القهر.

یری أهل البصیرة طریقهم بوضوح بلا ای لبس أو ابهام،و هم علی ثقة ببطلان ادعاء عدوّهم،لا یبیعون انفسهم لعوامل الاغراء و لا الارهاب،و لا یتخلّون عن معتقدهم و جهادهم،و لسیوفهم و جهادهم عمق عقائدی.و هم کما قال علی علیه السلام:«حملوا بصائرهم علی أسیافهم» (1).

أمثال هؤلاء الوعاة العارفین حاربوا إلی جانب علی علیه السلام ضد معاویة،و دافعوا فی کل الأحوال عن الإمام الحسن علیه السلام،و فی یوم الطف بذلوا أرواحهم فداء للحسین و دفاعا عن القرآن.و هذا ما یتّضح جلیّا من خلال کلماتهم و رجزهم و أقوالهم.کانوا یعتبرون الإمام الحسین اماما واجب النصرة و لا بدّ

ص:68

من بذل النفس لاجله،و یعدّون أعداءه کافرة قلوبهم،و دأبهم النفاق،و للجهاد ضدهم اجر کأجر مجاهدة المشرکین.و أحادیث الحسین،و الإمام السجاد،و أبی الفضل،و علی الأکبر و سائر شبان بنی هاشم و انصار الإمام الحسین تدلّ علی عمق بصیرتهم.

وصف الإمام الصادق أبا الفضل العباس بصفة«نافذ البصیرة»و هو ما یعکس عمق رؤیاه و ثبات ایمانه فی مناصرة سید الشهداء،و ذلک قوله فیه:«کان عمّنا العباس بن علیّ نافذ البصیرة صلب الایمان» (1)،و جاء فی زیارة أبی الفضل العباس:«و انک مضیت علی بصیرة من أمرک مقتدیا بالصالحین».

و کذلک قول علی الاکبر لأبیه:«أ و لسنا علی الحقّ؟»هو قول معروف.

و فی مقابل ذلک کان أفراد الجبهة المقابلة عمی القلوب،و مغرورین،و لا هدف لهم،و قد وقعوا ضحیة للدعایات الامویة التی أعمت أبصارهم،و کان الطعام الحرام سببا فی أن تمتلئ آذانهم وقرا.

-دروس من عاشوراء الوفاء،طلب الشهادة،ثقافة عاشوراء

البطان:

اسم منزل علی الطریق بین مکة و الکوفة،و یقع قریبا من الکوفة و هو لفرع من قبیلة بنی أسد،مرّ به الإمام الحسین عند مسیره إلی الکوفة،و فیه قصر و مسجد و ماء و عمران تنزل فیه القوافل للاستراحة (2).

بطلة کربلاء-زینب:

البکاء:

«العین الباکیة،منبع فیض اللّه».للبکاء علی مصیبة أبی عبد اللّه ثواب کبیر.

و قد بکی الملائکة و الأنبیاء،و الارض،و السماء،و الحیوانات،و الصحراء،و البحر

ص:69

علی تلک المصیبة (1).

ان البکاء یعکس الارتباط القلبی باهل البیت و سید الشهداء.و الدموع تروی القلب،و تزیل الظمأ و هی حصیلة محبّة اهل البیت،و من الطبیعی ان التعاطف الروحی مع الائمة یستوجب مشارکتهم فی حزنهم و فی فرحهم.و من علامة الشیعة انهم:«یفرحون لفرحنا و یحزنون لحزننا» (2).

لا شکّ ان القلب الطافح بمحبّة الحسین یبکی عند ذکر مظلومیّته و استشهاده.

فالدموع لسان القلب و دلیل المحبّة.

ان البکاء علی مصیبة سیّد الشهداء تجدید للبیعة مع عاشوراء و ثقافة الشهادة،و استمداد الطاقة الفکریة و الروحیة من هذه المدرسة.و سکب الدموع هو نوع من اقرار العهد،و تصدیق علی میثاق المودّة مع سیّد الشهداء.و قد اکد ائمة الشیعة کثیرا علی البکاء علی مظلومیة أهل البیت.و اعتبروا شهادة الدموع کدلیل علی صدق المحبّة.قال الإمام الصادق علیه السلام:«من ذکرنا عنده ففاضت عیناه و لو مثل جناح الذباب غفر اللّه له ذنوبه و لو کانت مثل زبد البحر» (3).

و أکّد الائمة کثیرا علی البکاء علی الحسین علیه السلام،قال الإمام الرضا علیه السلام لریّان بن شبیب فی حدیث طویل:

«یا ابن شبیب ان کنت باکیا لشیء فابک للحسین بن علی بن أبی طالب فانه ذبح کما یذبح الکبش...» (4).و قال فی حدیث آخر:«ان المحرم شهر کان أهل الجاهلیة یحرمون فیه القتال،فاستحلّت فیه دماؤنا،و هتکت فیه حرمتنا،و سبی فیه ذرارینا و نساؤنا،و اضرمت النیران فی مضاربنا،و انتهب ما فیها من ثقلنا،و لم ترع لرسول اللّه حرمة فی امرنا.ان یوم الحسین أقرح جفوننا،و أسبل دموعنا،و أذلّ عزیزنا

ص:70

بارض کرب و بلاء،اورثتنا الکرب و البلاء إلی یوم الانقضاء.فعلی مثل الحسین فلیبک الباکون.فان البکاء علیه یحطّ الذنوب العظام» (1).

و قال الإمام الحسین علیه السلام:«انا قتیل العبرة لا یذکرنی مؤمن إلاّ بکی» (2)،و بکی الإمام السجاد علیه السلام علی الإمام الحسین علیه السلام عشرین سنة،و لم یوضع بین یدیه طعام إلاّ و بکی (3).

و قال الإمام الصادق علیه السلام:«کل الجزع و البکاء مکروه سوی الجزع و البکاء علی الحسین» (4).

ان البکاء و الابکاء و التباکی کله حسن و له أجر و ثواب.و ذکرت للبکاء علی الحسین فضائل کثیرة منها:ان الدموع تنطفئ لظی جهنم،و الجزع علی مصیبة سیّد الشهداء امان من العذاب فیها اذا لم تکن ذنوب الانسان بالقدر الذی لا یمنع بلوغه الفیض الالهی،و الدموع التی تظهر الارتباط الروحی و العقائدی و العاطفی مع خط الائمة و سید الشهداء لا بد و انها تخلق لدی الانسان الارضیة لتصبح لدیه حصانة من الذنوب.

قال الشهید المطهری فی هذا المجال:«البکاء علی الشهید مشارکة له فی ملحمته،و تجاوبا مع روحه،و انسیاقا وراء نشاطه و حرکته...و الإمام الحسین علیه السلام بشخصیته الجلیلة،و شهادته البطولیة ملک قلوب و مشاعر مئات الملایین من الناس،و لو انتدب جماعة علی هذا المخزن الهائل و النفیس من المشاعر و المعنویات،ای ان الخطباء لو استثمروا هذا المخزون العظیم بشکل صحیح لاجل ایجاد حالة من الانسجام و التناسق و التناغم بین الارواح و الروح الحسینیة الکبیرة

ص:71

لأصلحوا قطاعا مهما من العالم» (1).

اذن فالمهم هو معرفة فلسفة البکاء علی طریق احیاء عاشوراء،و الشعائر الحسینیة،و ثقافة کربلاء،و لیس ارتکاب الذنوب علی أمل محوها بعدّة قطرات من الدموع!و لیس من المؤکد ان القلب الغارق بالذنوب یبکی علی الإمام الحسین عند استذکار مصائبه.

البکاء فی ثقافة عاشوراء سلاح جاهز علی الدوام یمکن رفعه عند الحاجة بوجه الظالمین.الدموع هی لغة القلب،و البکاء هو صرخة عصر المظلومیة.و رسالة الدموع تنطوی أیضا علی حراسة دم الشهید.قال احد العلماء:«ان البکاء علی الشهید احیاء للثورة،و احیاء لمفهوم ان فئة قلیلة تقف بوجه امبراطور کبیر...انهم یخشون هذا البکاء،لأن البکاء علی المظلوم صرخة بوجه الظالم» (2).

الدموع،مطلع فصل المحبّة و المودّة و نابعة من العشق الذی اودعه اللّه فی قلوب الناس و جعلها تنجذب للحسین بن علی علیه السلام.و طبقا للحدیث الوارد عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله انّه قال:«انّ لقتل الحسین حرارة فی قلوب المؤمنین لا تبرد أبدا...» (3).

و الیوم فان الدموع و البکاء هی الصلة مع الحسین،و نحن نجلس علی مائدة الحسین و نتربّی فی مدرسته بفضل ما نسکبه من دموع.و هذا یعنی اننا قد اطعمنا هذه المحبة مع حلیب امهاتنا،و هی لا تخرج منا إلاّ مع خروج ارواحنا.

-العزاء،قتیل العبرات،الدموع

البکاء دما:

البکاء بدل الدموع دما،تعبیر ورد فی زیارة الناحیة المقدسة نقلا عن الإمام

ص:72

الحجّة علیه السلام انّه قال:«فلئن أخّرتنی الدهور و عاقنی عن نصرک المقدور و لم اکن لمن حاربک محاربا و لمن نصب لک العداوة مناصبا فلأندبنّک صباحا و مساء و لأبکین علیک بدل الدموع دما...» (1).

من جملة الآیات غیر الطبیعیة و الخارقة للعادة التی ظهرت بعد مقتل الإمام الحسین،اضافة إلی حمرة الشفق،و وجود الدم العبیط تحت الاحجار و الصخور فی منطقة الشام،هی ان السماء مطرت دما.و اعتبروا حمرة السماء عند شروق الشمس و غروبها من جملة تلک الآیات أیضا ورد عن الإمام الصادق علیه السلام انّه قال:

«بکت السماء علی الحسین اربعین یوما بالدم».

و نقل أیضا عن أمّ سلیم انّها قالت:«لما قتل الحسین علیه السلام مطرت السماء مطرا کالدم احمرّت منه البیوت و الحیطان» (2).

-زیارة الناحیة المقدسة،الدم العبیط،الشفق الاحمر

بکر بن الحّی التمیمی:

من شهداء کربلاء،کان فی بدایة الأمر مع جیش عمر بن سعد،و لکنّه التحق یوم الطف بمعسکر الحسین.و استشهد فی الحملة الاولی.

بکیر بن حمران الأحمری:

من أهالی الکوفة ممّن ناصر یزید و قاتل مسلم بن عقیل فی أزقّة الکوفة و جرحه مسلم بضربة من سیفه،و هو الذی أخذ مسلم بن عقیل إلی سطح دار الامارة و احتزّ رأسه،و القی ببدنه إلی الارض (3).

البلاء و کربلاء:

البلاء یعطی معنی الالم و المشقة کما و یعطی أیضا معنی الاختبار و الامتحان.

ص:73

و اغلب الشدائد و المصائب تکون تمحیصا للناس فی دنیاهم للتمسک بالدین.

و کربلاء(کرب و بلاء)هی مزیج من المحن و الآلام الشدیدة،و کانت اکبر اختبار تاریخی لأهل الحقّ و الباطل لاجل أن یحدّدوا مواقفهم.

لمّا بلغ سیّد الشهداء تلک البقعة،سأل:ما اسم هذا الموضع؟فقیل له:

کربلاء.فدمعت عیناه و راح یقول:«اللهم انی اعوذ بک من الکرب و البلاء»و قد أیقن بأنّ شهادته هو و أصحابه فی هذا المکان فقال:«هذا موضع کرب و بلاء،هاهنا مناخ رکابنا،و محطّ رحالنا و سفک دمائنا» (1).

کان اختلاط اسم هذه الأرض بالمصائب و الشدائد قد نقل من قبل هذا عن لسان بعض الأولیاء؛فعیسی علیه السلام عند ما مرّ بها بکی و قال:إنّها أرض کرب و بلاء (2).

و حینما کان الحسین طفلا مع امّه تحمله اخذه النبی صلّی اللّه علیه و آله و قال:لعن اللّه قاتلک.فسألته فاطمة علیها السلام:و أین یقتل ولدی؟قال:«موضع یقال له کربلاء و هی دار کرب و بلاء علینا و علی الامّة[الأئمّة]...» (3).

اذا اعتبرنا کربلاء أرض البلاء،فهی موضع اختبار لإخلاص و فداء و محبّة أبی عبد اللّه علیه السلام و أهل بیته و أصحابه الذین تجلّی جوهرهم الذاتی و بعدهم الرفیع و مدی صدق عقیدتهم و ادّعائهم،فی بوتقة الآلام و الشهادة و المحن و المصائب.و ظهرت فیها أیضا ماهیّة أهل الکوفة و أدعیاء نصرة الحسین، و انکشفت من خلالها حقیقة الحکّام الأمویین تجاه سبط الرسول و حجّة اللّه.

و قد أشار أبو عبد اللّه علیه السلام إلی دور البلاء فی اکتشاف جوهرة التدیّن، و مدی الالتزام فی خطابه فی منزل یقال له«ذی حسم»أو فی کربلاء-وفق روایة

ص:74

اخری-حین قال:«...ان الناس عبید الدنیا و الدین لعق علی ألسنتهم یحوطونه ما درّت معایشهم فان محّصوا بالبلاء قلّ الدیّانون» (1).

و أی امتحان أشد من أن یری حجّة اللّه و هو محاصر من قبل أعدائه و هم یخذلونه طمعا فی مغانم دنیویة أو خوفا من الموت.و عند ما کان الإمام یطلب النصرة طوال مسیره و لا یلقی منهم رغبة فی الجهاد أو قدرة علی التضحیة،کان یأمرهم بالابتعاد عن المنطقة و یقول:«فو اللّه لا یسمع واعیتنا أحد و لا ینصرنا إلاّ (هلک)أکبّه اللّه فی نار جهنم» (2).

إضافة إلی ما تضمّنته کربلاء من امتحان عظیم،فقد کانت فی الوقت نفسه سببا للتقرّب من اللّه و علو الدرجة،کما اختبر إبراهیم و إسماعیل بأمر الذبح،و کما امر إبراهیم بأن یترک ذرّیته بواد غیر ذی زرع.و اختبره اللّه أیضا بنار نمرود حین القی فی سعیرها.

و قدّم سیّد الشهداء أیضا اثنین و سبعین قربانا إلی مسلخ العشق،و کان هو الذبح العظیم،و قربان آل اللّه،و تعرض عیاله فی صحراء الطف لصنوف الأذی و العذاب و العطش.

و خرجوا کلّهم من ذلک الاختبار بوجوه وضّاءة،و کان کلام سید الشهداء فی اللحظات الاخیرة دلیلا علی الرضا و التسلیم:«الهی رضا بقضائک و تسلیما لأمرک».

و کان فی کلام فاطمة بنت الإمام الحسین اشارة إلی ان کربلاء کانت موضع ابتلاء لامة الرسول و للعترة،ففشل فیها الآخرون،و ابلی فیها آل الرسول بلاء حسنا:«فانا أهل بیت ابتلانا اللّه بکم و ابتلاکم بنا فجعل بلاءنا حسنا» (3).

و هکذا یمکن أیضا النظر إلی عاشوراء من زاویة«البلاء»و اعتبار«الابتلاء»

ص:75

تمهیدا لتجسید البعد الالهی لشهداء سبیل اللّه.و علی زائر الحسین ان یجسد فی ذهنه صورة لجمیع انواع البلاء و الشدائد و المصائب و الخوف و العطش،و ان کربلاء أرض کرب و بلاء.

-زیارة کربلاء،دروس من عاشوراء

بلاط یزید-دار الخلافة:

بنو أسد:

اسم قبیلة کانت تسکن قرب کربلاء.و فی الیوم التالی لواقعة الطف و بعد مغادرة جیش عمر بن سعد جاء جماعة منهم إلی کربلاء،لدفن أجساد الشهداء (1).

و بما انّهم لم یکونوا یعرفوا الأجساد فقد بقوا متحیّرین فی الأمر،و فی تلک الأثناء جاء الإمام السجّاد علیه السلام و عرفهم باجساد أهل البیت و الانصار فردا فردا، و ساعدوه فی دفن أجساد الشهداء،فکان فی ذلک منقبة لهم.جاء فی کتاب دائرة المعارف الشّیعة:

بنو أسد اسم قبیلة من قبائل العرب،من ابناء اسد بن خزیمة بن مدرکة.کان لهذه القبیلة شرف دفن الجسد الشریف لسیّد الشهداء و انصاره بعد واقعة الطف عام 61 للهجرة.و ظهر من هذه القبیلة بعض أصحاب الائمة،اضافة بعض الشعراء و العلماء و زعماء الامامیة.و کانت بعض نساء النبی من هذه القبیلة أیضا.نزحت قبیلة بنی اسد فی عام 19 للهجرة من الحجاز إلی العراق و سکنت الکوفة و الغاضریة من اعمال کربلاء،و تعدّ هذه القبیلة من قبائل العرب الشجاعة.

عند بناء الکوفة اتّخذت هذه القبیلة لنفسها حیّا خاصا بها إلی الجنوب من مسجد الکوفة.و فی عام 36 بایعوا علیا و وقفوا إلی جانبه فی معرکة الجمل.

و فی وقعة الطف عام 61 انقسموا إلی ثلاث فصائل:فصیل ناصر الحسین، و آخر ناوءه و فصیل ثالث وقف علی الحیاد.و کان من جملة زعمائهم الذین

ص:76

ناصروه:حبیب بن مظاهر،و أنس بن الحرث،و مسلم بن عوسجة،و قیس بن مسهر،و موقع بن ثمامة،و عمرو بن خالد الصیداوی.أمّا المناوئین له فکان من جملة زعمائهم حرملة بن کاهل الاسدی قاتل الطفل الرضیع.

اما الطائفة الثالثة(المحایدة)فقد مرّت نساؤهم بأرض المعرکة و شاهدن أجساد القتلی فذهبن إلی دیارهم و طلبن من الرجال الذهاب لدفن تلک الاجساد.

فی بدایة الامر حملت النساء المعاول و الفؤوس و توجهن إلی کربلاء.و بعد فترة صحت ضمائر الرجال و عادوا إلی رشدهم فساروا فی اعقاب النساء و دفنوا جسد الإمام و اجساد أصحابه.فکانت هذه التضحیة سببا لشهرتهم،و صار الشیعة من بعد ذلک ینظرون إلیهم بعین الاحترام و المحبّة (1).

بنو امیّة:

بطن من بطون قریش یصل نسبهم إلی امیّة بن خلف من أبناء عبد شمس.

و کان امیّة من أعداء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله،و کان أبناؤه و عموم بنی امیّة اعداء لبنی هاشم (2).

کان عداؤهم للنبی ذا صیغة معینة،و عداؤهم لعلی ذا صیغة اخری،و مع الإمام الحسن و الإمام الحسین و سائر الائمة بصورة متفاوتة.و قد لعنهم رسول اللّه، و فسّرت اَلشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فی الآیة 60 من سورة الاسراء ببنی امیّة (3).

ابدی هذا الفرع عداء و حقدا شدیدا لعترة الرسول و آل علی،و ینتمی معاویة و یزید إلی کبرائهم الذین قتلوا فی معارک صدر الاسلام بسیوف المسلمین،و هذا ما جعل ذریتهم یضمرون العداء لعلی و آل علی.«و صلوا الی الحکم منذ عام 41 للهجرة و بقوا فیه حتی عام 132 و کانت عاصمتهم فی الشام.انتهجوا اسالیب الحکم

ص:77

السائدة فی بلاد الروم و فارس و بالغوا فی البذخ و الاسراف و النعیم.و من خلفاء بنی امیّة:معاویة،و یزید،و مروان،و عبد الملک،و الولید،و سلیمان،و عمر بن عبد العزیز،و هشام و...الخ و هی السلسلة التی تنتهی بمروان الحمار عند قیام أبی مسلم الخراسانی.و استمر حکمهم لمدّة الف شهر.و ذلک منذ زمن الإمام الحسن و حتی مجیء أبی العباس السفاح إلی الحکم.ای ما مجموعة 90 سنة و 11 شهرا و 13 یوما،و قد اوّل البعض الآیة الشریفة لَیْلَةُ الْقَدْرِ خَیْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ بمدّة حکمهم (1)،و قد اوصی أبو سفیان عثمان فی اول یوم من خلافته بالقول:لقد انتهی إلیک الحکم من بعد تیم وعدی(البطون التی منها أبو بکر و عمر)،فتلاقفوها بینکم کالکرة یا بنی امیّة،فانه الحکم و لیس بعده جنّة و لا نار (2).

غیّر بنو امیّة سنّة رسول اللّه،و هذا ما تنبّأ به النبی بقوله:«ان اول من یبدل سنتی رجل من بنی امیّة».و لعل بیت الشعر التالی یکشف زیف الامویین و یدل علی عدم اعتقادهم باللّه و الوحی و یوم القیامة؛فقد نقل عن یزید انه قال:

لعبت هاشم بالملک فلا خبر جاء و لا وحی نزل (3)

و فی زیارة عاشوراء لعن آل أبی سفیان،آل زیاد،و آل مروان،و بنو امیّة.

و قال الإمام الحسین لمروان لما اصر فی کلامه علی ان یبایع الحسین یزیدا:سمعت جدی رسول اللّه قال:«الخلافة محرمة علی آل أبی سفیان».

-لعبت هاشم بالملک،آل مروان

بنو جعدة:

اسم لإحدی قبائل الکوفة التی کاتبت الإمام الحسین علیه السلام و طلبت منه القدوم إلی الکوفة.

ص:78

بنو هاشم:

ابناء هاشم بن عبد مناف جدّ رسول اللّه،و لهذا یقال لأهل بیت النبیّ«بنو هاشم»کان هاشم و اجداده معروفین بین العرب بالشرف و النجابة،و رسول اللّه ینحدر من هذه الاسرة الشریفة.و اشار الإمام الحسین فی ابیات ارتجزها یوم الطف إلی هذا النسب الشریف مفتخرا به حیث قال:

انا ابن علیّ الخیر،من آل هاشم کفانی بهذا مفخرا حین افخر

کان بنو امیّة منذ البدایة یکنّون العداء لبنی هاشم،و استمر هذا البغض و العداء فی زمن الأئمة أیضا.و مثّلت واقعة کربلاء ذروة الحقد الاموی علی بنی هاشم.

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:«بغض بنی هاشم نفاق» (1).

و بعد ان استشهد الحسین علیه السلام و سبیت عیاله،أقام یزید مجلسا للفرح،و اخذ ینکث ثغر الحسین علیه السلام بقضیب من الخیزران،و یتمثل بأبیات من الشعر:

لعبت هاشم بالملک فلا خبر جاء و لا وحی نزل

لست من خندف ان لم انتقم من بنی أحمد ما کان فعل (2)

-أهل البیت

البیرق-العلم:

البیضة:

اسم أحد المنازل علی طریق الکوفة بین العذیب و واقصة،و هو لبنی یربوع.

و فیه التقی الإمام الحسین بجیش الکوفة و خطب بجیش الحر خطبته المعروفة قائلا:«أیها الناس،ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال:من رای سلطانا جائرا

ص:79

مستحلا لحرام اللّه...» (1).

و فی هذا الموضع أیضا نهض نافع بن هلال و بریر بن خضیر و اعلنا فی کلام لهما عن مناصرتهما للإمام.و من بعد هذا نادی منادی الإمام:الرحیل،الرحیل، و ساروا نحو العذیب (2).و البیضة بمعنی الارض السهلة الجرداء.

-المنزل

البیعة:

ترکزت جهود الاعداء فی واقعة الطف علی ارغام الإمام الحسین علی المبایعة لیزید بن معاویة.و لکنه ابی علیهم ذلک حتّی استشهد.و البیعة تعنی فی الاساس التعاقد و التعاهد.و کان نقض العهد من اقبح القبائح عند العرب.و مبایعة الحاکم کانت تعدّ نوعا من الموافقة و التأیید و الانقیاد و الطاعة.اما عدم المبایعة فیعنی التمرد و عدم الاعتراف.و کان مفهوم البیعة فی صدر الاسلام یعطی معنی الطاعة و الانقیاد للحکومة.و من یبایع الحاکم لا یمکنه التمرّد علیه أو محاربته، و عند ما تتمّ البیعة علنا یعتبر الناس المبایع مؤیّدا للخلیفة و الحاکم.و لم یکن العدول عن البیعة مقبولا و لا متعارفا؛لأن فی ذلک خطر علی نفسه و علی کرامته.

و فی تاریخ الاسلام هناک بیعة العقبة،و بیعة الرضوان و غیرهما.و یحکم القرآن الکریم بانّ مبایعة النبی مبایعة للّه،فقال: إِنَّ الَّذِینَ یُبایِعُونَکَ إِنَّما یُبایِعُونَ اللّهَ یَدُ اللّهِ فَوْقَ أَیْدِیهِمْ فَمَنْ نَکَثَ فَإِنَّما یَنْکُثُ عَلی نَفْسِهِ (3).و قال عن مبایعة المؤمنات للرسول: إِذا جاءَکَ الْمُؤْمِناتُ یُبایِعْنَکَ ... فَبایِعْهُنَّ (4).

و کانت المبایعة بمصافحة الشخص بمثابة التعاهد معه علی أمر ما،و کقسم علی الوفاء للحکومة و الحاکم.و مصافحة الحاکم أو الامیر أو الوالی أو من ینوب

ص:80

عنهم تعدّ مبایعة له.و البیعة فی الاسلام لا تعتبر طریقة فی انتخاب الحاکم،بل هی اسلوب لترسیخ حکومة الإمام اللائق لهذا المنصب علی أساس محور الشرع و حکم اللّه،کما وصفه امیر المؤمنین بقوله فی نهج البلاغة:«لا طاعة لمخلوق فی معصیة الخالق».

و أفردت کتب الحدیث بابا خاصا للبیعة،ممّا یدلّ علی أهمیّتها فی النظام السیاسی و الاجتماعی فی الاسلام.و انطلاقا من هذا التصوّر اتّخذت البیعة بعد وفاة رسول اللّه أهمیة فائقة،و صار لأخذ البیعة من الناس لصالح الحکومة بعدا سیاسیا تجلّی فی قضیة السقیفة،و استنادا الی هذا الأصل ارادوا ارغام الإمام علی علیه السلام و أصحابه علی البیعة،و قد تولّی هو علیه السلام الخلافة من خلال مبایعة الناس له بعد مقتل عثمان.

و کان العمل الّذی ارتکبه معاویة بأخذ البیعة لابنه یزید،فی وقت لا زال هو فیه حیّا،بانتهاج اسلوب الاکراه و الارهاب من جملة التصرّفات المقیتة للأمویین؛ فقد أخذ معاویة البیعة فی عام 59 للهجرة من أهالی الشام و من وجوه القبائل لابنه یزید بصفته ولیّا للعهد،و بعث الی الولایات کتبا یدعوهم فیها لمبایعته،و قد لقیت هذه الدعوة معارضة من البعض إلاّ إنّه قمعهم بقوّة (1).

و بعد موت معاویة بعث یزید کتابا الی والی المدینة دعاه فیه الی أخذ البیعة من الحسین بن علی بأیّة صورة کانت،إلاّ إنّ الإمام الحسین کان یری ان هذا الرجل غیر صالح للخلافة،فرفض البیعة و قال:«مثلی لا یبایع مثله».

و فی المدّة التی کان فیها سیّد الشهداء فی مکة و وصلته کتب و رسائل اهل الکوفة؛بعث إلیهم مسلم بن عقیل مندوبا عنه،فبایعه شیعة الکوفة نیابة عن الإمام الحسین،و کان عدد من بایعه منهم 18 ألفا أو 25 ألفا،وفقا لبعض الروایات (2).

ص:81

اما رفع البیعة من الإمام أو الوالی عن المبایع فیعنی ازالة ذلک التعهد الذی الزم نفسه به من خلال البیعة.و فی لیلة عاشوراء اثنی الإمام الحسین فی کلمة له علی وفاء اصحابه و دعا اللّه لهم بخیر الجزاء،ثم انّه رفع عنهم البیعة لیتخذ کل من یشاء منهم ظلام اللیل سترا و ینجو بنفسه،فقال لهم:«ألا و انّی قد اذنت لکم فانطلقوا جمیعا فی حل لیس علیکم حرج منی و لا ذمام،هذا اللیل قد غشیکم فاتخذوه جملا» (1)،إلاّ ان انصاره نهضوا الواحد تلو الآخر و اعلنوا له وفاءهم بالعهد و وقوفهم الی جانبه،و لم ینصرف منهم احد،و کلمات مسلم بن عوسجة،و زهیر، و ابناء مسلم بن عقیل و غیرهم معروفة فی هذا الباب.

-رفع البیعة،الوفاء،الفتوة

بین النهرین:

اسم قدیم لقسم من ارض العراق یقع بین نهری دجلة و الفرات و کان فی وقت ما ارضا خصبة ذات محصول وافر.

-العراق

ص:82

ت

تاسوعاء:

و هو الیوم التاسع من شهر محرم عام 61 للهجرة و فیه احاط جیش الکوفة بالامام الحسین و انصاره و منع عنهم الماء،و سیطر علی جمیع الطرق لکی لا یلتحق احد بمعسکر الحسین،و اتخذت تهدیدات جیش عمر بن سعد طابعا أکثر جدّیة، و أصبحوا اکثر استعدادا للهجوم علی الخیام.و فی عصر یوم الخمیس التاسع من محرم تلقّی ابن سعد أمرا من ابن زیاد جعله یتأهّب لمقاتلة الحسین.و هجمت طائفة من جیش الکوفة علی الخیام فیما کان الإمام جالسا الی جانب خیمته محتبیا بسیفه،و ما ان سمعت زینب جلبة المهاجمین حتّی سارعت لإیقاظ الإمام الذی هوّمت عیناه،و اخذته اغفاءة.و لما استفاق قصّ الرؤیا التی رآها فی تلک اللحظة؛ و هو إنّه رأی رسول اللّه،فقال له صلّی اللّه علیه و آله:انّک تروح إلینا.فارسل الحسین اخاه العباس مع ثلّة من الانصار لاستطلاع هدف المهاجمین.و لما علم انهم قادمون لمحاربته أو لأخذ البیعة منه،استمهلهم تلک اللیلة للعبادة و الصلاة،و أوکلوا أمر الحرب الی الیوم التالی (1).

قال الإمام الصادق علیه السلام:«تاسوعاء یوم حوصر فیه الحسین و أصحابه بکربلاء و اجتمع علیه خیل أهل الشام و أناخوا علیه و فرح ابن مرجانة و عمر بن سعد بتوافر الخیل و کثرتها و استضعفوا فیه الحسین و أصحابه و أیقنوا إنّه لا یأتی

ص:83

الحسین ناصر و لا یمدّه أهل العراق» (1).

التباکی:

انّ حالات البکاء و الابکاء و التباکی لها ثواب عظیم فی احیاء ذکری عاشوراء و عزاء الإمام الحسین علیه السلام فالمرء حتی و ان لم یبک أو لم تعتریه حالة البکاء،فان مجرّد التباکی،یجعل الشخص فی حالة من الحزن و الاسی، و یضفی علی المجلس حالة الغم و الکآبة.

فالتباکی تماشیا مع المفجوعین بمأساة عاشوراء،له وقع کوقع البکاء و الابکاء.جاء فی حدیث عن الإمام الصادق علیه السلام انه قال:«من انشد فی الحسین شعرا فتباکی فله الجنّة» (2).

و جاء فی حدیث نقله السیّد بن طاوس:«من تباکی فله الجنّة» (3).

و ورد فی الحدیث القدسی:«یا موسی ما من عبد من عبیدی فی ذلک الزمان بکی أو تباکی و تعزّی علی ولد المصطفی إلاّ و کانت له الجنّة ثابتا فیها» (4).

و بطبیعة الحال فانّ التباکی مطلوب أیضا فی موارد اخری غیر التباکی علی مصیبة أبی عبد اللّه،کموارد الدعاء و المناجاة و خشیة اللّه.و هذه الأمثلة النفسیة تترک تأثیرا من الظاهر علی الباطن.فی هذا المورد قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لأبی ذر الغفاری:«یا أبا ذر،من استطاع أن یبکی فلیبک،و من لم یستطع فلیشعر قلبه الحزن و لیتباک،انّ القلب القاسی بعید من اللّه» (5).

ص:84

و قال الإمام الصادق علیه السلام فی بکاء الانسان علی ذنبه و من خشیة اللّه:

«ان لم یجئک البکاء فتباک،فان خرج منک مثل رأس الذباب فبخّ بخّ» (1).

-البکاء،العزاء

التحرر:

من أهم الدروس التی میّزت نهضة کربلاء،و من اولیات ثقافة عاشوراء هی الأصالة و التحرّر،و عدم الخضوع للظلم،و رفض الذلّة.

قال الحسین بن علی علیه السلام:«موت فی عز خیر من حیاة فی ذل» (2).

و قال لما عرضوا علیه الاستسلام و البیعة:«لا و اللّه لا أعطیکم بیدی إعطاء الذلیل، و لا أقرّ إقرار العبید».

و فی کربلاء حینما خیّروه بین الحرب و البیعة قال:«ألا و انّ الدعی ابن الدعی قد رکّز بین اثنتین؛بین السلّة و الذلّة،و هیهات منّا الذلّة...» (3).

و عند اندلاع معرکة الطف کان یکرّ علی صفوف العدو مرتجزا:

الموت أولی من رکوب العار و العار أولی من دخول النار (4)

و حینما سقط علی الأرض جریحا و تناهی إلی سمعه انّ جیش العدو عزم علی مهاجمة حرمه و خیامه،صاح:«یا شیعة آل أبی سفیان،إن لم یکن لکم دین و کنتم لا تخافون المعاد فکونوا أحرارا فی دنیاکم...» (5).

لقد کانت ثورة کربلاء درس جهاد لجمیع المظلومین و الثوار استلهموا منها روح المقاومة و التحرّر.لقد اعطی سلوک الحسین للعالم درسا فی الحریّة.

قال غاندی الزعیم الهندی الکبیر:

ص:85

...اذا کنّا نبغی إنقاذ الهند فلا بد لنا من انتهاج الطریق نفسه الذی سلکه الحسین بن علی علیه السلام».

-عاشوراء فی رأی الآخرین،الایثار،طلب الشهادة،دروس عاشوراء

تحریف وقائع عاشوراء:

استهدفت نهضة الإمام الحسین الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر،و إنقاذ الإسلام و محاربة الطغیان و التسلّط،و لا شکّ انّ للتطلّعات الکبری أهداف سیاسیة و اجتماعیة،و هذا التشجیع الذی یدعو إلی البکاء علی سیّد الشهداء،و العزاء علی سیّد المظلومین إنمّا یرمی إلی الحفاظ علی مدرسة الجهاد و الشهادة و صیانة القیم، و لکن ممّا یبعث علی الأسف انّ الکثیر من التحریف قد طرأ علی هذه الواقعة سواء فیما یتعلّق باهدافها و دوافعها،أم فیما یخصّ الشخصیات البارزة التی شارکت فی صنع تلک الملحمة،أم فی منهجها و توجهاتها.

بعض التحریف لواقعة عاشوراء استهدف محتواها،و البعض الآخر تعرّض لصورتها الظاهریة و شخصیاتها؛فبعض الکتب التی کتبت تحت عنوان المقتل، و المجالس التی تعقد لاحیاء ذکری عاشوراء و التی تبدو و کأنّها قد وضعت لمجرّد ابکاء المستمعین،امتزجت بالاخبار الضعیفة و غیر المسندة،حتّی الکاذبة.

ان المحبوبیة التی حظیت بها شخصیات عاشوراء فی قلوب الناس دفعت إلی نقل احداث تلک الملحمة بکثیر من الغلو و المبالغة غیر المعقولة،و البعد عن الصدق.

فأضیفت أرقام إلی عدد القتلی،و نقلت بعض الحوادث المأساویة ظاهریا،بمزید من التهویل و الغلو.

و انحدر الدافع من وراء تلک الملحمة الدمویة حتّی إلی درجة«القتل لغرض الشفاعة لذنوب الامّة»احیانا.و بدت مواقف الإمام الحسین،و زینب،و الإمام السجاد،و الاطفال،و اهل البیت بصورة العجز و الذلة و الحقارة و المهانة امام بعض الفساق من امثال یزید،و عمر بن سعد،و ابن زیاد،و شمر.و تبدّلت الارادة الکبری

ص:86

للإمام فی ساحة القتال هذه-و التی تلخصت برفض البیعة للحکومة الجائرة- تبدلت إلی طلب جرعة من الماء لشفاهه الذابلة،أو لفم طفله الرضیع.و عرضت فی مجالس العزاء أشعار و قصائد تصوّر زینب و الإمام السجاد و مسلم بن عقیل بصور تتنافی مع الروح السامیة،و النفس الآبیة لسلالة العزّة و الشرف.و حتی الخصومة المتأصّلة عند بنی امیّة ضد الدین و الوحی و النبوّة،تحولت إلی عداء شخصی بین الحسین و یزید،و تقلّصت رسالة مناصرة الجبهة الحسینیة الواسعة علی طول التاریخ إلی مجرّد البکاء علی عطش و مظلومیة أصحاب الکساء.و صار یعرض جسم الحسین المبضّع قبل استعراض افکاره و استقراء منهجه.و حتّی المناوئین لاصل فکرة اقامة العزاء علی الشهداء صاروا ممن یدعو لحریّة تلک الشعائر و یروّج لها،و لکن اذا اقترنت بمسخ حقیقة عاشوراء و فلسفة ثورة کربلاء؛بحیث لا یتعارض برنامجها مع حکومات الجور و الفسق.و کان هذا أکبر تحریف لمحتوی الثورة،فی حین انّ ثورة التوابین إنمّا تبلورت بعد البکاء علی مزار شهداء کربلاء و ذکر مظلومیة الإمام الحسین.و ثار الشیعة فی کربلاء بقیادة سلیمان بن صرد الخزاعی مستلهمین مبادئ ثورتهم من ثورة الطف.و عاشوراء فی حقیقته کان یفرض تکلیفا علی کلّ مسلم،و لا یعنی ابدا انّ الإمام أدی واجبا خاصا به و انتهی الأمر.

انّ الاعتقاد بشفاعة سیّد الشهداء،و الایمان بثواب البکاء علیه بالنتائج الحسنة المترتّبة علی محبّة أهل البیت صحیحة کلّها.إلاّ انّ طرح هذه الامور من جانب واحد جعل الکثیر من محبّی اهل البیت لا یرون ای تعارض بین البکاء علی الحسین،و ارتکاب المعاصی و هضم حق الناس و اهمال الفرائض الدینیة،و املهم فی ذلک هو الحسین علیه السلام حتّی و ان غرقوا فی الآثام.

کانت للامام السجاد علیه السلام تلک الروح الحسینیة و الشجاعة العلویة ذاتها،و قضت المصلحة الربانیة ان یمرض فی عاشوراء و یفقد القدرة علی القتال،

ص:87

إلاّ انّ هذه الحقیقة حرّفت حتّی سمّی فی الاخبار«بالامام المریض»و صوّر فی اذهان الناس و کأنه رجل نحیف ممتقع اللون اصفر الوجه نحیل و یتوکّأ علی العصا، بل و اختلقت امور لا اساس لها من الصحّة من قبیل حجرة زواج القاسم فی لیلة عاشوراء،لاجل استدرار دموع الحاضرین فی مجالس العزاء،و تسللت امثال هذه التلفیقات إلی کتب المقاتل و المراثی،و فتح باب القضایا تحت عنوان الرؤیا (الصادقة أم الکاذبة)و تمّ تناقلها من فم إلی فم حتی أضحت تدریجیا و کأنّها امر صحیح و بدیهی لا غبار علیه.

انّ واجب الواعین و المتصدین لهذه القضایا هو التبیان الصحیح لماهیّة الثورة الحسینیة،و عرض المقاتل و المراثی و الخطب الصحیحة التی تنقل من مصادر موثوقة،و کذلک الوقوف دون قراءة المراثی الکاذبة،و منع قراء المراثی الجاهلین، و المدّاحین المتکسّبین و الوعّاظ الامیین من نقل أمثال هذه الأکاذیب و التحریفات.

تمّ فی العقدین الأخیرین تألیف کتب قیّمة فی تحلیل ماهیّة و أهداف الثورة الحسینیة،و نظمت أشعار ذات مغزی و متطابقة مع روح عاشوراء.و أشارت بعض الکتب إلی التحریفات التی وقعت فی نقل وقائعها و حقیقتها سواء فی اللفظ أم فی المضمون (1).

-آداب الوعظ و المنبر،أهداف ثورة کربلاء،

عاشوراء،ثقافة عاشوراء،الشفاعة

ص:88

التحنیک بتربة کربلاء:

یستحب تحنیک (1)المولود بتربة الحسین علیه السلام،فهو امان له،و التحنیک من شأنه ان یعرّف فم الطفل بتربة الشهادة،و یلهمه الارتباط العاطفی بعاشوراء، و اضفاء جانب من القدسیة علی حیاة الطفل منذ الأیام الاولی فی حیاته،قال الإمام الصادق علیه السلام:«حنّکوا اولادکم بتربة الحسین علیه السلام فانّه أمان» (2).

و هذا الاستحباب موجود أیضا بالنسبة لماء الفرات و ینطوی علی معانی سقی الطفل بمحبة الحسین،و تعریف فطرته بمدرسة عاشوراء.و فی بعض الاماکن یحلّون شیئا من التربة فی الماء أو فی الشربت و یشربونه استشفاء أو تبرّکا.

-التربة،الفرات

التخلّص:

هو الانتقال من موضوع إلی آخر اثناء الحدیث أو الکتابة أو الشعر و لکن بشکل مترابط لا یشعر بحصول انفصام فی الموضوع،کما یفعل الخطباء و القراء حین الانتقال من موضوع ما إلی الحدیث عن واقعة کربلاء أو احد شهدائها.

فالوعاظ و الخطباء ینتهون من الموضوع أو القضیة التی یتحدثون فیها،الی قراءة المراثی عن واقعة کربلاء بما یتناسب و محور الموضوع،أو یذکرون مصیبة من مصائب المعصومین الاربعة عشر.فإذا کان موضوع الحدیث عن الشاب أو الطفل مثلا،فانهم یتخلصون منها إلی الحدیث عن مصیبة علی الاکبر او علی الاصغر.أو حینما یتحدثون عن المراسیم المهیبة لدفن شخصیة معروفة،ینطلقون منها للحدیث عن جسد الحسین الذی بقی بلا غسل و لا کفن و لا دفن.و هذا الانتقال من موضوع أو حادثة خاصّة إلی الحدیث عن واقعة کربلاء و الإمام الحسین أو ای واحد من الشهداء یسمی بالتخلّص.

ص:89

و فی الحرکات الثوریة یتخذ اسلوب التخلّص کوسیلة للانتقال إلی صحراء الطف و ذکر تلک الواقعة لتکون مصدرا للالهام،و انطلاقا من الرغبة فی اشاعة مفهوم الشهادة و فلسفة الشهداء یجتمع الشیعة عند وفاة أحد ذویهم و ینتقلون للحدیث عن کربلاء و عن الحسین و شهداء الشیعة.

-العزاء،آداب الوعظ و المنبر،ذکر المصیبة

التربة:

اشارة

تربة قبر الإمام الحسین علیه السلام.و جاءت کلمة التربة بمعنی المقبرة أیضا.لقد منح اللّه تربة الإمام الحسین فی مقابل تضحیته الکبری و استشهاده فی سبیل احیاء الدین معطیات و احکاما خاصّة.فتربة کربلاء الدامیة التی تضمّ جسده الشریف ملهمة للتضحیة و العظمة،و تذکار لبذل النفس فی سبیل القیم الالهیة.و لهذا فانّ السجود علی هذه التربة مستحب،و للذکر بمسبحة تلک التربة فضیلة عظیمة أیضا،و فیها شفاء للامراض،و یستحب أیضا ان یوضع شیء منها مع المیت حین دفنه،أو تمزج مع الحنوط،کما و ان للدفن فی کربلاء ثواب،و فیه امان من العذاب.

و تنجیس تلک التربة حرام.و إذا وقعت فی المرافق الصحیّة فلا بدّ من اجتناب استخدام ذلک الموضع،أو إخراجها منه.و لها أیضا أحکام و معطیات اخری مبسوطة فی کتب الفقه (1).

دفع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله کمیة من تربة کربلاء ل«أمّ سلمة»و قال:

متی ما رأیت هذا التراب تحول دما فاعلمی انّ الحسین قتل (2).

و علی الرغم من انّ أکل التراب حرام،إلاّ انّ تناول مقدار قلیل من تربة الحسین بنیّة الاستشفاء جائز،بل مستحب و له حدوده و آدابه (3).قال الإمام الرضا

ص:90

علیه السلام:«کلّ طین حرام کالمیتة و الدم و ما اهل لغیر اللّه به،ما خلا طین قبر الحسین علیه السلام فانّه شفاء من کلّ داء» (1).

و قال الإمام الصادق علیه السلام:«فی طین قبر الحسین شفاء من کلّ داء و هو الدواء الأکبر» (2).

و روی انّ من جملة الفضائل الخاصّة بالامام الحسین علیه السلام هی انّ:

«الشفاء فی تربته،و الاجابة تحت قبّته،و الأئمّة من ذرّیته» (3).

کان لدی الإمام الصادق مندیل اصفر فیه تربة سیّد الشهداء،اذا حلّ وقت الصلاة سکب ذلک التراب فی موضع سجوده و سجد علیه (4)،و نقل عنه علیه السلام إنّه قال:«السجود علی تربة الحسین یخرق الحجب السبع» (5).

و روی أیضا:«کان الصادق لا یسجد إلاّ علی تربة الحسین تذللا للّه و استکانة إلیه» (6).

کما وردت أحادیث کثیرة بشأن تحنیک المولود الجدید بتربة الحسین منها ما روی عن الصادق علیه السلام انه قال:«حنّکوا أولادکم بتربة الحسین فإنّها أمان» (7).

انّ دم الحسین علیه السلام هو الذی أضفی هذه القدسیة و الکرامة علی تربته،و استشهاد ثأر اللّه إلی منار للحریة و البطولة و التضحیة فی سبیل اللّه.و کما عبّر عن أحد العلماء بالقول:ستبقی تربة سیّد الشهداء إلی یوم القیامة مزارا للعشاق

ص:91

و العرفاء و المخلصین،و منارا للأحرار» (1).

و لهذه الأسباب فإنّ الاستشفاء بتربة سیّد الشهداء،و التشافی فی حرمه الشریف یعدّ جزءا من الثقافة الشیعیة المسندة بالروایات.

کتب العلاّمة الأمینی:«أ لیس من الأفضل أن یجعل موضع السجود علی تراب فارت منه ینابیع دم ذات صبغة إلهیة؟و علی تربة امتزجت بدم من طهّره اللّه و جعل محبّته جزءا من الرسالة المحمدیة؟و علی تراب عجن بدم سیّد شباب أهل الجنّة،و الودیعة المحبوبة عند الرسول؟...» (2).

ما السر الکامن فی تربة کربلاء؟تربة کربلاء ممتزجة بدم اللّه،و لا غرو لو منح دم اللّه للتراب اعتبارا،و لا عجب ان تخلق الشهادة للأرض و للأبواب و للجدران قداسة و کرامة،و أن یصبح تراب کربلاء موضعا لسجود العارفین،و ینفح العشّاق عطر الشهادة من تربة الحسین،و یکون دواء لکلّ داء.

لا یتیسّر اکتساب درس التربة و الفرات إلاّ فی مدرسة الزیارة.و حدیث التراب مع القلب لا یسمعه إلاّ ذوو الآذان الحسینیة.«...هنالک تربة کأنها المغناطیس تجذب إلیها العشاق المتیسّر جذبهم،کبرادة الحدید،هنالک المرقد المقدس لجندی مضح جاءه الناس باطیب الورد و قبّلوه و شموه و فوق ضریحه نثروه،من قبل ان یعرف الملوک و الرؤساء رسم الجندی المجهول و وضع باقة من الورد علی ضریحه.و تبقی هذه الامنیة فی قلوب الناس،و هی انهم یا لیتهم قاتلوا بین یدیه و نصروا الإسلام و قتلوا فی سبیله» (3).

یقول الشهید المطهری:«...أنت یا من تعبد اللّه و تسجد علی ای تراب، صلاتک صحیحة،لکنک اذا سجدت علی تراب له ادنی اتصال أو قرابة أو جوار مع

ص:92

الشهید،و تفوح منه رائحة الشهید فلک من الاجر و الثواب ما یعدل ذلک مائة مرّة» (1).

-رائحة التفاح،المسبحة الطینیة،المنادی،الفرات

تربة کربلاء:

و هی عبارة عن قطعة من الطین بشکل مکعب مستطیل عادة أو بشکل دائری یضعها المصلّی عادة علی الارض و یضع جبهته علیها عند السجود بدلا من وضعها علی التراب.و التربة المصنوعة من تراب أرض سیّد الشهداء،و کذلک المسبحة الطینیة المصنوعة من نفس ذلک التراب لهما فضیلة کبیرة،و کان الائمة و کبار العلماء یفعلون هذا،و کان الإمام الصادق علیه السلام یسجد علی تربة الحسین و یقول:«السجود علی تربة الحسین یخرق الحجب السبع».

ان صناعة التربة و المسبحة من تراب حرم الائمة عمل مقدس و محترم و کان فی اغلب الاحیان حکرا علی الاسر العریقة و السادات.حتی ان احدی الاسر فی کربلاء کانت تدفع لوالی بغداد مبلغا من المال سنویا لاجل ان یبقی امتیاز صناعة الترب فی یدها علی الدوام (2).

التطبیر:

من جملة التقالید الشائعة فی بعض المدن و البلدان الشیعیة،و یمارسه بعض الاشخاص حزنا علی مصیبة أبی عبد اللّه علیه السلام و تأسیا بجرح و استشهاد الحسین علیه السلام و شهداء کربلاء،و اعلانا للاستعداد لبذل الدماء و التضحیة علی طریق الإمام الحسین علیه السلام.

ففی الصباح المبکر من یوم العاشر من المحرم یرتدی بعض الاشخاص رداء أبیضا طویلا أشبه ما یکون بالکفن و یخرجون جماعة و یضربون علی رءوسهم بسیوف قصیرة فتسیل الدماء من الرءوس علی الوجوه و علی الثیاب البیضاء،

ص:93

و البعض من الناس ینذر انّه اذا تحققت رغبته ان«یطبّر»،و بعض الناس ینذر عن الاطفال الصغار فیضربون علی رءوسهم بالمدی حتّی تسیل الدماء من رءوسهم.

و التطبیر،شأنه شأن الضرب بالسلاسل،و التشابیه و...الخ کان منذ القدیم موضع اختلاف بین العلماء و الاتباع و المقلّدین،و کثر الاستفتاء و الافتاء فی جوازه أو عدمه،و هذه الشعائر لیس لها أساس دینی من الوجهة الشرعیة،و انما تجری وفقا لما یکنّه الشیعة من محبّه لأبی عبد اللّه الحسین علیه السلام،و العلماء یجیزونها فی حالة عدم ضررها،بینما لا یجیزها عدد آخر من الفقهاء بسبب تأثیراتها السلبیة علی افکار الآخرین،و ما توجبه من وهن المذهب،و الظروف الزمانیة لها دورها أیضا فی هذا المجال،أجاب أحد الفقهاء علی السؤال الذی وجه إلیه بهذا الخصوص قائلا:«فی الظروف الحالیة لا ینبغی التطبیر...».

و قال فقیه آخر لدی لقائه بعلماء الدین علی اعتاب ایام محرم عام 1994 م ضمن حدیث مسهب بخصوص ازالة الخرافات من شعائر العزاء علی سید الشهداء علیه السلام و قال:«ان التطبیر من الممارسات السلبیة،...و من الخطأ ان یمسک جماعة بالسیوف و یضربون علی رءوسهم حتّی تسیل الدماء.و أی جانب من هذه الممارسة یرتبط بالعزاء؟هذا تزویر،و هذا من جملة الامور التی لا تمتّ إلی الدین بصلة...»و اعتبره بدعة و خرافة.و اجاب علی سؤال امام جمعة اردبیل:ان هذا العمل ینطوی الیوم علی ضرر فادح.و لهذا فانّ التطبیر العلنی المشفوع بالتظاهر بهذا العمل حرام و ممنوع.

و تأییدا لهذا الموقف اعتبره العلماء الآخرون أیضا غیر مشروع،و سببا فی و هن المذهب.

من الطبیعی ان امثال هذه المشاعر الدینیة التی تؤدی فیها محبّة الحسین علیه السلام إلی ممارسة هذه الاعمال یجب ان توجه فی المسار الصحیح و تستثمر بشکل ایجابی لتکون سببا فی زیادة اسباب الحماس و خلق حوافز الجهاد

ص:94

و الشهادة،اضافة إلی ذلک فان الاشخاص المستعدین لتقدیم الدماء فی سبیل الحسین علیه السلام ما اجمل بهم ان یقدّموها إلی المستشفیات و مصارف الدم.أو تستحدث مصارف لأخذ الدم من المتبرعین و المحسنین فی یوم عاشوراء و تحفظ و یستفاد منها فی انقاذ ارواح الکثیر من الناس الذین یحتاجون إلی الدم.

ان هذا العمل و ان کان لا یشبع المشاعر العاطفیة لدی الفرد-کما یحصل فی التطبیر-و لکن من المؤکد انّ فیها رضی من اللّه اکثر و قبولا اوفر من الشهداء علیه السلام و یا لیت التصدّق بالدم یصبح یوما ما متعارفا و شائعا مثل التصدق بالمال و بالثیاب و بالطعام،و ان یؤدی بقصد القربة إلی اللّه تعالی.

-الضرب بالسلاسل،العزاء التقلیدی،تحریف وقائع عاشوراء

التعزیة:

و هو نوع من الاستعراض یجریه بعض الأشخاص فی ساحة أو منصّة امام انظار الناس،و یؤدّون فیه دور أبطال کربلاء بثیاب خاصّة و بالمعدّات الحربیة کالرمح و السیف و الدرع و الخنجر و القربة و الحصان،ترافقها أصوات الطبل و البوق، و النای،و السنج،و الدمام،و یمثّلون مشاهد مستقاة من وقائع الطف حسبما ورد فی کتب المقاتل.

ان هذه التشابیه اذا اجریت بشکل صحیح یحفظ الموازین و یصون حرمة المعصومین،یکون له دور مؤثر،و یعد واسطة لنقل ثقافة الشهادة الأجیال الآتیة.

«و أول معانی التعزیة عند الشیعة النواح علی من استشهد من الأئمّة عند قبورهم أو فی منازل النائحین،و هم یندبون الحسین خاصّة.و التعزیة فی لغة العامة التابوت المصنوع علی غرار القبر القائم فی کربلاء.علی انّ التعزیة تدلّ بوجه خاص علی المشهد نفسه.فیقام المسرح فی الأماکن العامّة و الخانات و المساجد، و یرتدون فیه ثیاب خاصّة و یمثّلون بعض مشاهد واقعة کربلاء بشکل یثیر حزن الناس،و یقرءون فیه المراثی،و یحیط بالقارئ بعض الصبیة الذین یؤدّون دور

ص:95

المنادی،و أغلب النصوص التی تقرأ فیه تؤدی علی صورة القصائد الشعریة» (1).

و قد کتبوا بشأن هذا الاستعراض الدینی:انّ«التشابیه»أو ما یطلق علیه العامّة اسم التعزیة هی عبارة عن تمثیل حادثة استشهاد الحسین و أنصاره المؤلمة، أو احدی الحوادث الاخری ذات العلاقة بحادثة کربلاء.و یبدو انّ النائح«قاریء المراثی»قد اصبح متعارفا فی ایران منذ عهد ناصر الدین شاه.و اذا کان ثمّة شیء من هذا القبیل فی العهود السابقة،فهو قد ازدهر فی عهد ناصر الدین شاه،و ظهر فی تلک الفترة قرّاء مراثی بارعون.و یبدو انّ مشاهدات الشاه ناصر الدین للمسارح حین سفره إلی اوربا قد أثّرت فی تطویر شعائر التعزیة (2).

«انّ التشابیه و التعزیة هی فن استعراضی تقلیدی عند الشیعة،یعرضون فیه علی أنظار الناس معالم الاکابر و المعصومین منذ قدیم الأزمان و الی عصرنا الحالی» (3).

کتبت مؤلّفات و دراسات قیّمة عن کیفیة اجراء هذه الشعائر،و التقالید المتعلّقة بها،و ورد فی أحد تلک المصادر:«یحتمل ان تکون التعزیة بصورتها الحالیة قد ظهرت فی نهایة العهد الصفوی.و استمدّت مقوّماتها من جمیع السنن و التقالید القدیمة کمجالس المراثی،و المدائح،و المناقب.و أوجدت لنفسها صیغة متینة،و تولّی إدارتها أشخاص مهرة.کان عدد التعازی الأصلیة یربو علی المائة بقلیل و هو علی الغالب منظوم شعرا و یقرأ علی لحن و ایقاع خاص مرکّب من البحر الطویل و الشعر،و تتألف من عدّة اشخاص یؤدّی کلّ واحد منهم شعره» (4).

کانت هناک اصطلاحات خاصّة و متداولة وفقا لما یقتضیه دور الاشخاص فی اجراء التعزیة،و کیفیة الشعر و نمط القراءة،و هذه الاصطلاحات من قبیل:قراءة

ص:96

الرجز،و الشبیه،و النیاح،و المقتل،و الشهادة،و الهجران(علی لسان السبایا)، و الاشقیاء و الشمر(علی لسان قادة جیش عمر بن سعد).و ما نقل إلی الآن یعکس جانبا من کیفیة اجرائها.

و جاء أیضا فی أخبار اخری:«لم تکن التشابیه و التعزیة معروفة فی ایران إلی العهد الصفوی،و یبدو انّها قد شاعت فی عهد حکومة کریم خان،و کانت لها علی الأغلب صفة عامیّة،و انتشرت فی مدن ایران الصغیرة و قصباتها أکثر من انتشارها فی المدن الکبیرة.و کانت صورتها البدائیة فی العهد الصفوی هی صناعة الأشباه.و لکنها تحوّلت من بعد العهد الصفوی إلی عرض دینی فوق المسرح.و من خصائص التعزیة هی انّ کلّ شخص فیها یؤدّی دوره من خلال قراءة الأشعار بأحد الأطوار...و یردّ الأشخاص الذین یمثّلون دور الخصوم.فی الاسئلة و الأجوبة بنفس البحر و القافیة فی أشعارهم.کما و انّ شمائلهم لا بدّ و ان تتطابق مع الاصل؛ فشبیه علی الأکبر یجب أن یکون شابا یتراوح عمره بین الثامنة عشرة و العشرین سنة،و له شکل جمیل و مرتّب» (1).

هناک آراء و بحوث حول قضیة التشابیه لدی علماء الشیعة من الوجهة الفقهیة و الاعتقادیة؛فبعضهم حرّمها و البعض الآخر جوّزها.من جملة نقاط القوّة و الجوانب الایجابیة فی هذا الاستعراض الدینی هو تأثیره العاطفی،و دافع مقارعة الظلم التی تتولّد لدی المرء من بعد رؤیة تلک المشاهد.

و لهذا السبب نری هذه الشعائر اتّسعت و ازدهرت فی ایران من بعد انتصار الثورة الاسلامیة.و قد رافق هذه الازدهار تحول فی نمط أدائها،و محتوی أشعارها و اتّجاهها السیاسی و الاجتماعی.فالثورة الاسلامیة قد منحت التعزیة روحا جدیدة.و قد اعترف المختصّون بهذا الفن بمدی تأثیره علی معنویات الجنود و الضباط طوال سنوات الدفاع المقدّس.

ص:97

لا یختصّ هذا النمط من التعزیة بایران فحسب،بل انّ هذه السنّة شائعة أیضا فی البلدان الاسلامیة و الشیعیة الاخری،و تجری بأسالیب و أنماط و اعتقادات و تقالید و وسائل متفاوتة،و هی أکثر شیوعا فی الهند و باکستان.

-التکیة،تکیة الحکومة،تقلید الطشت

تقبیل العتبة:

و یعنی تقبیل الضریح فی الحرم الشریف،و أکثر ما یستخدم هذا الاصطلاح بمعنی الذهاب إلی الزیارة،و دخول الحرم الشریف لأی من المعصومین(علیه السلام).

تقویم ثورة کربلاء:

نورد فی هذا الموضوع الاحداث المتعلّقة بثورة کربلاء وفقا لتسلسلها الزمنی سواء کانت قد وقعت فی المدینة أم کربلاء أم الکوفة أم الشام 15 رجب عام 60 للهجرة:موت معاویة فی الشام و جلوس یزید علی کرسی الخلافة.

28 رجب عام 60:وصول کتاب یزید إلی والی المدینة بشأن أخذ البیعة من الحسین علیه السلام و غیره.

29 رجب 60:ارسل الولید شخصا إلی الحسین یدعوه للمجیء و البیعة.

و زیارة الحسین لقبر الرسول و تودیعه،ثم الهجرة من المدینة برفقة أهل بیته و جماعة من بنی هاشم.

3 شعبان 60:وصول الحسین إلی مکة و لقائه بالناس.

10 رمضان 60:وصول کتاب من أهل الکوفة إلی الحسین علیه السلام بید رجلین من شیعة الکوفة.

15 رمضان 60:وصول آلاف الکتب من أهالی الکوفة إلی الامام،فارسل إلیها مسلم بن عقیل لیطلع علی الاوضاع فیها.

5 شوال 60:وصول مسلم بن عقیل إلی الکوفة،و استقبال اهلها له و مبایعتهم ایاه.

ص:98

11 ذی القعدة 60:کتب من بن عقیل إلی الإمام الحسین علیه السلام من الکوفة یدعوه للقدوم إلیها.

8 ذی الحجة 60:خروج مسلم بن عقیل فی الکوفة علی رأس أربعة آلاف شخص،ثم تفرقهم عنه،و بقائه وحیدا،و اختفائه فی دار طوعة.

و فی مکّة ابدل الحسین الحج بالعمرة،و خطب بالناس و خرج من مکّة برفقة 82 شخصا من أهل بیته و انصاره متوجها نحو الکوفة.و فی الکوفة قبض علی هانئ بن عروة ثم قتل.

9 ذی الحجة 60:اشتباک مسلم مع اهالی الکوفة ثم القبض علیه و قتله فوق دار الامارة.و فی خارج مکّة لقی الإمام الحسین الفرزدق.

ذی الحجة 60:التقاء الحسین بالحر و جیشه فی منزل«شراف».

ذی الحجة 60:وصول خبر مقتل مسلم بن عقیل و قیس بن مسهر فی منزل عذیب الهجانات.

2 محرم 61:وصول الحسین إلی ارض کربلاء و اناخة الرحال فیها.

3 محرم 61:وصول عمر بن سعد إلی کربلاء علی رأس اربعة آلاف من جیش الکوفة،و بدء مفاوضاته مع الحسین لارغامه علی الاستسلام و البیعة.

5 محرم 61:وصول شبث بن ربعی إلی کربلاء علی رأس أربعة آلاف شخص.

7 محرم 61:وصول امر من الکوفة بمنع الماء عن عسکر الامام.فانتدب لهذه المهمة 500 فارس من جیش العدو علی رأسهم عمرو بن الحجاج و سیطروا علی شریعة الفرات.

9 محرم 61:وصول شمر إلی کربلاء علی راس خمسة آلاف شخص،مع کتاب من ابن زیاد إلی عمر بن سعد یأمره فیها بمقاتله الحسین علیه السلام و قتله.

و أتی معه أیضا بکتاب امان إلی العباس.و الهجوم التمهیدی لجیش عمر بن سعد

ص:99

علی معسکر الامام.و طلبه المهلة تلک اللیلة للصلاة و الدعاء.

10 محرم 61:وقوع المعرکة بین انصار الإمام و جیش الکوفة،و استشهاد الإمام و انصاره و نهب الخیام،و ارسال الرأس الشریف إلی الکوفة مع خولی.

11 محرم 61:مسیر جیش عمر بن سعد مع سبایا أهل البیت من کربلاء الی الکوفة،بعد ان صلی ابن سعد علی القتلی من جیشه و دفنهم،و ارکب اهل البیت علی الجمال و اخذهم إلی الکوفة.

1 صفر 61:وصول سبایا أهل البیت إلی دمشق.

20 صفر 61:عودة أهل البیت من الشام إلی المدینة.

التکیة :

اشارة

(1)

هی محل اقامة العزاء علی سیّد الشهداء و خاصّة فی ایام محرم.و مثل هذا المکان له حرمته و قداسته الخاصة،و لکن لا تنطبق علیه الاحکام الخاصة بالمساجد.و معنی هذا انّ دخولها لا یشتمل علی القیود الخاصّة بدخول المساجد.

«التکیة هی القاعدة المعنویة الثانیة بعد المسجد لدی المسلمین و خاصة الشیعة،و هو الموضع الذی یقیمون فیه شعائر الحزن و المآتم علی سیّد الشهداء و انصاره الاوفیاء.لقد امتزج مفهوم التکیة مع العزاء و التعزیة،حتی لم یعد بالمکان فصلهما عن بعضهما.یبدو انّ التعزیة قد ظهرت بعد واقعة عاشوراء لابراز احداثها المروّعة باسلوب یثیر الحزن و الأسی،و لها صلة بتقلید العروض القدیمة التی کانت سائدة فی عهد البیشدادیین» (2).

یؤکد النص المار ذکره علی انّ التکیة هی الموضع المخصّص لإقامة العزاء علی الحسین.و قد أشار آخرون إلی هذا الرأی أیضا و أکّدوا علی هذا الجانب عند الحدیث عن قدمها التاریخی،و من جملة ذلک نورد النص التالی:

ص:100

«هی الموضع الآمن الذی یرتاده الفقراء و المسافرون للاقامة فیه مؤقّتا و بشکل مجّانی.و کان حرّاسها و حماتها من الشبّان الغیاری الذین لهم آداب و تقالید خاصة ورد شرحها فی«فتوّت نامه».و إذا تجاوزنا هذا،فإنّ التکایا الشعبیة کانت قائمة لاجراء العزاء علی سیّد الشهداء فیها،و فی وسط التکیة موضع مرتفع یرتقیه قرّاء العزاء الذین یثیرون مشاعر المشارکین.

تحوّلت التکیة شیئا فشیئا إلی موضع لاقامة العزاء،ثمّ أصبحت منذ عهد ناصر الدین شاه فما تلاه موضعا لاجراء العروض الدینیة بشکل رسمی،و فی أغلب التکایا یضربون خیمة کبیرة-حسب ما یقتضیه الفصل-فوقها لتصبح بمثابة السقف لها.و ینشرون فیها أقمشة سوداء علیها أشعار فی رثاء الشهداء.و یعلّقون فی مکان بارز منها لافتة تحمل اسم التکیة و علامتها و شکلها الخاص.و لکل تکیة علمها الذی یمیّزها عن سائر التکایا.

تقام أکثر التکایا علی المعابر و طرق تردّد المارّة،و لها مدخلان تمرّ منهما القوافل،و التشابیه،و مجامیع العزاء...و بنیّ فی کلّ تکیة موضع لماء الشرب یسمّی «سقّاخانه»تخلیدا لذکری عطش سیّد الشهداء.

و فی العصور المتأخّرة صارت تبنی إلی جانب التکایا أماکن باسم «الحسینیة»و«الزینبیة»،أو أنّ التکیة تبدّل اسمها إلی«الحسینیة» (1)،و قد یبادر أهالی مدینة من المدن المقدسة کمشهد و النجف و کربلاء إلی بناء حسینیات لینتفع منها علی الغالب الناس الذین یزورون تلک المدن.

یری البعض انّ الظهور التکیة فی مقابل المراکز الدینیة المرتبطة بالخلافة أو الحکومات غیر الشرعیّة إنّما جاء لغرض إنشاء قاعدة لاتباع النهضة الحسینیة بعیدا عن سلطة الحکّام.أدّت التکیة و الحسینیة إلی ایجاد مراکز مناوئة للحکومة.

-التعزیة،تکیة الدولة،الحسینیة،مکان العزاء

ص:101

تکیة الدولة:

موضع استحدث فی وسط طهران فی عهد ناصر الدین شاه لیکون مکانا یقام فیه عزاء ضخم فی یوم عاشوراء.و من قبل هذا کان الدیالمة یجرون مثل هذه العروض.و لکن فی عهد ناصر الدین شاه صار اکثر شیوعا.و من بعد سفره إلی اوربا و مشاهدته لمسارحها،أنشأ فی عام 1290 ه تکیة الحکومة.و بنیت بعدها تکیات اخری.

«تکیة الحکومة عبارة عن باحة واسعة یحیط بها بناء یتألف من طابقین؛ و بنی الطابق الثانی منه علی هیئة غرف معزولة مخصّصة کلّ واحدة منها لأحد الملوک و الامراء و نسائهم.و فی باحة التکیة موضع واسع لإقامة العزاء،یتوسّطه بناء مرتفع مشیّد بالطابوق و الجص،یؤدّی من فوقه أصحاب التشابیه أدوارهم» (1).

«کان ناصر الدین شاه یبدی رغبة واسعة فی إقامة مجالس العزاء،و هذا ما دفعه إلی اصدار أمر بناء تکیة الحکومة إلی جانب الجناح العائلی من البلاط،فبنیت تکیة واسعة نسبیا تتألّف من عدّة طوابق علی شکل المسرح و فی وسطها منصّة واسعة و مغطّاة باضلاع حدیدیة تغطّی-فی أوقات إقامة التعازی-بالخیم،و تقع هذا التکیة خلف المصرف الوطنی الحالی فی السوق باتجاه میدان الخضار،و قد هدمت فی عام 1327 للهجرة الشمسیة» (2).

-التعزیة،التکیة

تلاوة القرآن:

حینما جیء بأهل البیت علیهم السلام سبایا و ادخلوهم الکوفة،کان رأس الإمام الحسین علیه السلام علی الرمح یرتل الآیة الشریفة: أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحابَ

ص:102

اَلْکَهْفِ وَ الرَّقِیمِ کانُوا مِنْ آیاتِنا عَجَباً . (1)

-دیر الراهب،رأس الإمام الحسین(علیه السلام)

التل الزینبی:

کانت أرض کربلاء غیر مستویة و تکثر فیها التلال و المرتفعات.و فی واقعة الطف کانت زینب تأتی و تقف علی تل یشرف علی أرض المعرکة للاطّلاع علی حالة الإمام الحسین علیه السلام.و یوجد فی الوقت الحاضر بناء بهذا الاسم إلی الغرب من الصحن الشریف باتّجاه باب الزینبیة.و کانت المرّة الاخیرة التی اعید فیها بناء التل الزینبی هی فی عام 1398 ه (2).

التمهید للمأتم:

و هو نمط من العزاء أو النیاح التمثیلی،و کان یبدأ عادة قبل شروع العزاء، و هو بمثابة التمهید له،و یتمثّل بدخول أشخاص بخطوات بطیئة و رتیبة متناغمة مع ضربات الطبل الی الموضع الذی تجری فیه وقائع العزاء،و یمرّون من امام انظار المتفرّجین.و بعد الدوران عدّة مرّات علی منصّة العزاء لاعداد الجمهور لوقائع اقامة المأتم یخرجون من ذلک الموضع و یأتی من بعدهم مباشرة دور الاستعراض التشبیهی(التشابیه)و قد یتمّ هذا العرض التمهیدی أحیانا علی شکل سؤال و جواب،و یسمی التمهید للمأتم أیضا بأسماء اخری من قبیل:«النوحة الاولی للعزاء»أو«النوحة التمهیدیة»أو«النیاح».

التنبّؤ باستشهاد الحسین(علیه السلام):

هل کان الإمام الحسین عالما بانه سیقتل فی کربلاء،أم انّه وجد نفسه محاصرا بغتة؟هذا الموضوع مثار جدل بین الکتّاب.إلاّ ان ما یستشفّ من

ص:103

الروایات و الاصول الاعتقادیة لدی الشیعة هو انّه کان عالما،و قد اختار طریق الشهادة عن وعی.و لم یکن ذلک منذ خروجه من المدینة الی مکّة،أو حینما خرج منها الی أرض العراق،بل کان مطّلعا علی ذلک منذ سنوات طویلة.و کانت الشهادة عهدا عهده إلیه اللّه و رسوله.کان موضوع استشهاده فی العاشر من محرّم مطروحا منذ یوم ولادته،بل و کان معلوما حتّی فی عهد الأنبیاء السابقین بأنّ الحسین سبط خاتم الأنبیاء سیقتل فی کربلاء.

هنالک أحادیث کثیرة فی هذا الصدد و فیها أخبار عن هذا الموضوع من أنبیاء کآدم،و نوح،و ابراهیم،و زکریا،و اسماعیل،و موسی،و عیسی،و غیرهم،إلاّ إنّ المجال لا یسع هنا لذکرها (1).

و کان علی علیه السلام قد مرّ مع جماعة من أصحابه بأرض کربلاء،فبکی و قال:«هذا مناخ رکابهم،و هذا ملقی رحالهم و هاهنا مهراق دمائهم...» (2)،کما انّ جبرئیل کان قد أخبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:«إنّ أمّتک تقتل الحسین من بعدک...» (3)،و حتّی الکتب السماویة السابقة وردت فیها اشارات الی هذه الواقعة، و نقشت بید الغیب بشکل معجز اشعار حول هذه الحادثة فی کنائس و معابد النصاری و الیهود.من جملة ذلک ما کان مکتوبا علی جدار کنیسة النصاری التی أخذوا إلیها رأس الحسین علیه السلام:

أ ترجو أمّة قتلت حسینا شفاعة جدّه یوم الحساب (4)

التنعیم:

منزل علی فرسخین من مکّة،و هو احد المواقیت التی یحرم فیها الحجّاج

ص:104

للعمرة.کان فیه عین ماء و مسجد.و عرف بهذا الاسم لوجود جبل إلی یمینه یسمی جبل الناعم،و لمّا نزل فیه الإمام الحسین علیه السلام فی مسیره الکوفة لقی قافلة قادمة من الیمن تحمل بضائع لیزید.فاستولی علیها،و یبدو انّ هدفه کان الاضرار الاقتصادی بالعدو.أمّا رجال القافلة فقد خیّرهم الإمام بین المسیر معه إلی کربلاء أو ان یدفع لهم اجرة الطریق لیسیروا حیث ما شاءوا،و قد سار معه جماعة منهم (1).

-الخطط العسکریة و الاعلامیة

تنور خولی-خولی:

التوّابون:

اسم اطلق علی طائفة من شیعة الکوفة قاموا للمطالبة بثأر الحسین علیه السلام.فبعد واقعة کربلاء أحسّ الشیعة بالخطإ الفادح بخذلانهم الحسین علیه السلام،و رأوا انّ هذا الخذلان لا یغسله إلاّ قتل من قتله أو القتل فی سبیله،و أکثروا من البکاء علی الحسین،و سمّوا أنفسهم التوّابین.و بالرغم من انّ حرکتهم قد بدأت خلال الأشهر الاولی من السنة التی قتل فیها الحسین،و لکن ظهورها قد تأخّر و لم یعلنوها فی وقتها لعدم توفّر الأجواء المناسبة.و کانوا خلال تلک الفترة قد اختاروا سلیمان بن صرد الخزاعی زعیما لهم،و کانوا یجتمعون فی داره،و یجتمعون الأموال و الأسلحة،و یهیّئون الرجال و الأنصار.و لم یزالوا علی تلک الحال إلی انّ هلک یزید بن معاویة.و کان عددهم قد بلغ حینذاک أربعة آلاف شخص.فثاروا و کان شعارهم «یا لثارات الحسین»،و عسکروا فی النخلیة لیسیروا من هناک إلی الشام.و کان قیامهم فی عهد مروان بن الحکم.فی یوم الأربعاء الثانی و العشرین من شهر ربیع الثانی (2).توجّهوا إلی قبر الحسین،فلمّا وصلوا صاحوا صیحة واحدة،فما رأی یوم اکثر باکیا منه و قالوا:«یا رب إنّا خذلنا ابن بنت نبیّنا فاغفر لنا ما مضی،و تب علینا

ص:105

إنّک أنت التّواب الرحیم،و ارحم حسینا و اصحابه الشهداء الصدّیقین،و إنّا نشهدک یا رب إنّا علی مثل ما قتلوا علیه.فإن لم تغفر لنا و ترحمنا لنکوننّ من الخاسرین» (1).

و لأجل موقفهم هذا فی إعلان التوبة سمّوا بالتّوابین.و سارت کتائبهم حتی انتهت إلی عین الوردة،فأقامت فیها و زحفت إلیهم جنود الشام و جرت بینهما اعنف المعارک و اشدّها ضراوة.و استشهد قادة التوابین کسلیمان بن صرد و کان عمره 93 سنة.و لما رأی التوابون انّهم لا قدرة لهم علی مقابلة أهل الشام و الذین کانوا بقیادة الحصین بن نمیر،رجعوا فی غلس اللیل إلی الکوفة.و کان عدد منهم قد استشهد فی المعرکة.

و کان من قادتها الآخرون اضافة إلی سلیمان بن صرد المسیّب بن نجبة، و عبد اللّه بن سعد الأزدی،و عبد اللّه بن وائل،و رفاعة بن شداد.

-سلیمان بن صرد،الثورات التی تلت ثورة عاشوراء،یا لثارات الحسین

توبة الحر-الحر بن یزید الریاحی:

التوسّل:

هو دعاء اللّه و الاستشفاع إلیه بالأئمّة الأطهار علیهم السلام و منهم الشهداء و أولاده و شهداء کربلاء.جاء فی القرآن الکریم قوله تعالی: وَ ابْتَغُوا إِلَیْهِ الْوَسِیلَةَ (2).و قال تعالی فی موضع آخر: یَدْعُونَ یَبْتَغُونَ إِلی رَبِّهِمُ الْوَسِیلَةَ (3).

التوسّل هو الاتّصال بقلب الوجود من خلال الشرایین التی تسهّل هذا الاتّصال؛فالمعصومون و اولیاء اللّه لهم حق الشفاعة لقربهم و مکانتهم عند اللّه، و الذین یستشفعون بهم عند دعاء ربّهم،یکون املهم اکبر باستجابة دعائهم.و یتخذ

ص:106

التوسل صورة الزیارة،و الدعاء،و العزاء،و البکاء،و موالاة اولیاء اللّه و البراءة من أعداء الحقّ،و لهذا نجد فی زیارة الإمام الحسین نقرأ فی الدعاء الوارد بعد زیارة عاشوراء:«یا أمیر المؤمنین،و یا أبا عبد اللّه،أتیتکما زائرا متوسّلا إلی اللّه ربّی و ربّکما».

و فی دعاء التوسّل یستشفع المرء و یتوسّل إلی اللّه بالمعصومین الأربعة عشر.

فالامام الحسین و شهداء کربلاء و الأئمّة المعصومین کلّهم باب الحوائج،و لکن کلّ واحد منهم بنمط و بمحبّة خاصّة.و مجالس العزاء فی أیضا نوع من التوسّل بهذه العترة،للتعبیر عن موالاتهم و محبّتهم من جهة،و لنیل لطف اللّه و کرمه من جهة اخری.و هکذا تتّخذ هیئات المتوسّلین بشهداء کربلاء و سیّد الشهداء من هذا النهج کاسلوب للتقرّب من اللّه و نیل حاجاتهم،و للاتّصال بمعدن الحیاة و النور (1).

-الشفاعة

ص:107

ث

الثأر:

اشارة

و معناه المطالبة بدم القتیل و الطلب بثأره.ورد عن الإمام الباقر علیه السلام انه قال:نحن الذین نزلت بحقّنا الآیة الشریفة: وَ مَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنا لِوَلِیِّهِ سُلْطاناً (1)،و قال علیه السلام:«القائم منّا اذا قام طلب بثار الحسین...» (2).

و نجد فی جملة أسماء الإمام صاحب الزمان اسم«المنتقم»أی انّه یقوم و ینتقم ثأرا لجدّه (3).

و جاء فی زیارة عاشوراء:«و أن یرزقنی طلب ثارکم مع امام هدی ظاهر...

و أن یرزقنی طلب ثأرک مع إمام منصور...»،و جاء فی دعاء الندبة انّ من جملة أوصاف المهدی انّه هو الطالب بثأر الحسین:«أین الطالب بدم المقتول بکربلاء» (4).

فکرة الثار شائعة عند مختلف الشعوب و منهم العرب،و لمّا قتل الحسین قامت حرکات فی السنوات اللاحقة للمطالبة بثأره من جملتها:حرکة التوابین بقیادة سلیمان بن صرد الخزاعی،و قیام المختار فی الکوفة الذی قام طلبا لثأر الحسین و کان شعارهم فی ثورتهم تلک:«یا لثارات الحسین»و هذا هو أیضا شعار

ص:109

اصحاب المهدی علیه السلام:«شعارهم:یا لثارات الحسین» (1).

و علاوة علی ذلک انّ الباری تعالی هو الطالب بدم الحسین علیه السلام، و ذلک قولنا:«اشهد انّ اللّه تعالی الطالب بثأرک» (2)،و انّ جمیع من ثاروا ضد الجبابرة مستلهمین مبادئ ثورتهم من عاشوراء إنمّا هم طلاب ثار الحسین.

ثار اللّه:

من ألقاب سیّد الشهداء التی یخاطب بها فی الزیارة.ورد فی زیارة عاشوراء:«السلام علیک یا ثأر اللّه و ابن ثأره».و نظیر هذا التعبیر موجود أیضا فی زیارات اخری من جملتها الزیارة الخاصّة للامام الحسین علیه السلام فی اول رجب،و النصف من رجب،و شعبان،و زیارته فی یوم عرفة (3).

ورد فی الزیارة التی علّمها الإمام الصادق علیه السلام لعطیة:«و انّک ثأر اللّه فی الارض من الدم الذی لا یدرک ثأره من الأرض إلاّ بأولیائک» (4).انّ الصلة الوثیقة لأبی عبد اللّه علیه السلام بربّه جعلت مقتله و کأنه مقتل أحد آل اللّه،لا یقتصّ منه إلاّ انتقام أولیاء اللّه.

و هناک ثمّة القاب اخری وردت أیضا فی زیارته من قبیل؛قتیل اللّه،و وتر اللّه،و هی تعبیر عن هذا المعنی.

«...اکبر لقب یطلق علی منقذ الانسان الأخیر هو«المنتقم»و لکن ممّن الانتقام؟الجمیع یقولون:الانتقام من قتلة سیّد الشهداء.کلاّ،بل الانتقام للثأر الذی فی رقبة بنی هابیل...لو کانت هناک حمیّة و وعی،فانّ أجواء تاریخنا حافلة بالضجیج و الدعوة إلی الثأر.إلاّ انّ هذه الثارات لیست ثارات قبیلة،و إنمّا هی ثأر

ص:110

اللّه الذی یجب أن یؤخذ من القتلة من بنی الطاغوت،و الحسین هو احد الورثة،و قد تجلّی علی شکل ثأر،و ابنه و أبوه کلّهم ثارات اللّه أیضا،و الهدف هو الانتقام من بنی قابیل الذین تلطّخت أیدیهم بثارات أعزّائنا» (1).

و کلمة«ثار اللّه»لها موقعها المتمیّز فی الاشعار و الآداب و المراثی،و فی اعمال الخطّ و الرسم،و اللوحات،و الملصقات الجداریة،و هی ینبوع ثری یستقی منه الفنّانون الملتزمون الکثیر من الافکار و الابداعات،و حتّی فنانو نقوش السجاد یستلهمون منه الکثیر من الافکار.و هنالک سجّادة عنوانها«ثأر اللّه»من ابداع الاستاذ سیّد جعفر رشتیان،کمثال بارز لهذا الفن؛و مساحتها 18 مترا و تمت حیاکتها فی ثمان سنوات،و تتضمّن استذکارا لواقعة عاشوراء،و فی حواشیها مشهد لثمانیة مدن مقدّسة عند المسلمین،و فی وسطها منظر للخیام المحروقة،و نقشت فی وسط السجادة جملة:«انّ الحسین مصباح الهدی و سفینة النجاة»،و نداء المظلومیة ینطلق من کلّ عقدة فی هذا النتاج الرائع،و قد توفی فی عام 1409 ه.

الثعلبیة:

اسم منزل قرب الکوفة مرّ به الإمام الحسین فی مسیره إلی کربلاء.و الثعلبیة علی اسم رجل من بنی اسد اسمه ثعلبة،سکنها و حفر فیها عینا (2).

اناخ الإمام الحسین فی هذا الموضع و مکث فیه لیلة واحدة،و فیه أیضا لقی الطرماح و دعاه إلی الانضمام إلیه،فذهب الرجل لیوصل بضاعته إلی عائلته لکنه لما عاد کان الحسین قد قتل.و فی هذا المنزل أتاه رجل نصرانی مع أمه و اسلما علی یده (3).و فی هذا الموضع أیضا بلغه خبر شهادة مسلم بن عقیل.

-المنزل

ص:111

ثقافة عاشوراء:

المراد منها مجموعة القیم و المفاهیم،و الاحادیث،و الاهداف،و الدوافع، و اسالیب العمل،و المعنویات و الخلق الرفیع الذی قیل أو فعل فی ثورة کربلاء،او الذی تجسد فی احداث تلک النهضة.و هذه القیم و المعتقدات تجلت فی کلمات سیّد الشهداء و اصحابه و ولده،و فی سلوکهم أیضا.و ینبغی ان تستقی ثقافة عاشوراء ممن کانت لهم صلة عملیة و فکریة و قلبیة بعاشوراء.و قبل ان یحاول الآخرون و الاجیال اللاحقة و المحللون المتأخرون عن الواقعة نشر ثقافة عاشوراء علیهم اولا ان یتمثلوا فی اقوالهم و تطلعاتهم دور صانعی ملحمة عاشوراء،و ان یعرضوا هذه الثقافة مباشرة و بلا واسطة.

هذه الثقافة یمکن استخراجها من کتب الزیارات،و المقاتل،و الرجز، و الخطب،و من خلالة دراسة احداث و وقائع عاشوراء.و اذا ما وجدت هذه الثقافة لدی ای شعب و فی ای موضع کان فهی کفیلة بخلق حادثة کحادثة کربلاء،و تربیة الناس علی مقارعة الظلم و الدفاع عن الحق.

ثقافة عاشوراء هی اساس البناء العقائدی و الفکری الذی کان یتحلی به الإمام الحسین علیه السلام و شهداء کربلاء،و سبایا أهل البیت علیهم السلام،و إلیها یعزی انبثاق تلک الملحمة و دیمومة ذکراها.و یمکن تلخیص مجموع تلک القیم و المفاهیم تحت العناوین التالیة:

التصدی لتحریف الدین و مقارعة ظلم الطواغیت و جور الحکومات،و عزة الانسان و کرامته،و ترجیح الموت الاحمر علی الحیاة الذلیلة،و انتصار الدم علی السیف،و الشهادة علی الفاجعة،و حب الشهادة و استقبال الموت،و احیاء فریضة الامر بالمعروف و النهی عن المنکر و غیر من السنن الاسلامیة،و الرجولة و المروءة حتی فی التعامل مع العدو،و رفض المساومة مع الجور و الرضوخ للظلم،و قصد اصلاح المجتمع،و العمل بالتکلیف لنیل رضی اللّه،و العمل بالتکلیف سواء ادی إلی

ص:112

النصر أم إلی الشهادة،و الجهاد و الفداء الشامل،و التضحیة بالنفس فی سبیل احیاء الدین،و مزج العرفان بالحماسة،و الجهاد بالبکاء،و القیام المخلص للّه،و الصلاة فی اول وقتها،و الشجاعة و الثبات فی مقابل العدو،و الصبر و المقاومة فی سبیل الهدف حتّی الموت،و الایثار،و الوفاء،و غلبة الفئة القلیلة المحقّة علی الفئة الکثیرة من أهل الباطل،و مناصرة امام الحق،و البراءة من حکام الجور،و صیانة کرامة الامة الاسلامیة،و تلبیة نداء استجابة المظلومین،و تضحیة الناس فی سبیل القیم و ما إلی ذلک.

و یمکن الاتیان لکل واحد من المحاور المذکورة بوثیقة و سند من کلام الإمام الحسین علیه السلام و اصحابه أو اسلوب سلوکهم و مواقفهم و جهادهم و شهادتهم لنجعل من هذا المسرد الثقافی و مسندا بشکل أدق و أوثق،و هذه الثقافة السامیة و الغنیّة التی تجسّدت فی صنّاع ملحمة عاشوراء یجب ان تتواصل أیضا لدی السائرین علی خط الإمام الحسین،و لدی من یدّعون السیر علی خطاه.و علی ورثة هذه الثقافة ان یناصروا الحرکات المستمدّة من ثورة کربلاء،و یناهضوا السائرین علی طریق اعداء سیّد الشهداء علیه السلام،لأن الراضین بتلک الجریمة ملعونون،و قد جاء فی زیارة عاشوراء:«فلعن اللّه أمّة سمعت بذلک فرضیت به...».

-حب الشهادة،الوفاء،التحرر،البصیرة،الفوز،دروس من عاشوراء

الثوب البالی:

من قسوة اعداء الإمام الحسین علیه السلام فی کربلاء انّهم ترکوا جسده عاریا علی التراب.و حاول الإمام ان یمنع وقوع هذا،فجاء الی الخیام قبل أن یبرز الی القتال و طلب من اخته زینب أن تأتیه بثوب بال،و مزّقه بیده و ارتداه لکی لا یرغب فیه أحد من بعد شهادته،فیسلبه منه و یترکه عریانا،و قال فی هذا«ائتونی ثوبا لا یرغب فیه أحد أجعله تحت ثیابی لئلاّ اجرّد منه بعد قتلی...» (1).

ص:113

ان أبجر(ابحر)بن کعب ارتکب تلک الجریمة و جرد الإمام من ثیابه بعد قتله،و ترک جد الحسین عاریا علی رمضاء کربلاء.و قد یبست یدا هذا الشخص فیما بعد حتّی اصبحتا کالخشبتین (1)،و جاء فی خبر آخر إنّه اصیب بعد ارتداء السروال بشلل فی رجلیه أقعده عن الحرکة تماما (2).

و ورد فی بعض الأخبار اسم«الثوب العتیق»أو«الثوب الخلق»و هو الثوب البالی نفسه.

-الجمّال

ثورة أم تمرّد:

کانت حرکة الإمام الحسین علیه السلام علی شکل امتناع عن مبایعة یزید و هجرة إلی مکّة و منها إلی کربلاء.و هی حرکة مستمدة من القرآن و من سنة الرسول صلّی اللّه علیه و آله،و علی اساس العمل بالتکلیف فی مقابل حکومة الجور و الولاة الفسقة،و لمحاربة البدع و محاولات اعادة التقالید الجاهلیة.

و هذا ما یتّضح جلیا من مجموع احادیثه و خطبه و ماهیة ثورته،و من خلال الاسلوب الذی انتهجه الامویون.و بما ان تلک الحرکة قائمة علی مبدأ«ولایة الصالحین»و الفلسفة السیاسیة الأصیلة للاسلام،و انه قد قام اداء لواجبه فی الامامة و نهیا عن المنکر و احیاء لسیرة الرسول صلّی اللّه علیه و آله،فقد اتّخذت ثورته طابعا عقائدیا،إلاّ ان اتباع بنی أمیّة فی تلک العصور أو فی العصور اللاحقة و حتّی وقتنا الحالی سعوا إلی ابراز ثورته و کأنها نوع من التمرد،و الفتنة،و تفرقة الامّة، و العصیان علی الخلافة،لأجل اعطاء الحق لیزید فی قتله،و الادعاء بأنه قد قتل عاصیا متمرّدا ضد الخلافة،و یستندون فی ادعائهم ذاک إلی احادیث وردت عن الرسول صلّی اللّه علیه و آله امر فیها بقتل من یشقّ وحدة الامة،و یقولون:«قتل

ص:114

الحسین بسیف جدّه»،فی حین ان هذا الحدیث علی فرض صحته-یختص بحالة کون الحکومة اسلامیة،و الحاکم ملتزما و عادلا،و یرید المتمرد اثارة الفتنة و الفرقة، و لکن لا الحکومة الأمویة کانت مشروعة و لا بیعة الناس کانت بالحریة و الاختیار، و لا الحکام کانوا یعملون وفقا للدین و العدل،و لا کانوا یتورعون عن الفسق و الفجور و المحرمان،و لا اموال و نفوس و اعراض المسلمین المخلصین کانت فی مأمن من ظلم یزید و ولاته،و علی هذا فان الجهاد ضد مثل هذه الحکومة کان تکلیفا شرعیا علی الإمام الحسین علیه السلام.

علی الرغم من ان الحسین علیه السلام کان یدرک انّه لن یحقق نصرا عسکریا سریعا فی تلک الظروف،إلاّ انّه لم یلق بنفسه إلی الموت بلا تفکیر أو برنامج تخطیط،فالنتائج البعیدة المدی لتلک الثورة الدامیة و دورها فی توعیة الناس،و کشف الوجه الظالم للحکام،و اثارة دوافع الجهاد لدی ابناء الامّة و صیانة الدین من الضیاع،و الاهم من کل ذلک و ان اریقت دماؤه و دماء انصاره علی هذا الطریق.و بما انّه کان یعلم انّه سیقتل علی کل حال لذلک فکر بان یستشهد علی افضل طریقة مؤثّرة لتکون درسا للاجیال.و فی الواقع ان سلاحه کان الشهادة، و کان«النصر للدم علی السیف»علی المدی البعید.

-الفتح،النصر أو الشهادة،اهداف ثورة عاشوراء

ثورة التوّابون-التوّابون:

ثورة الحسین(علیه السلام):

اسم کتاب قیّم یتناول ثورة الإمام الحسین علیه السلام بالدراسة و التحلیل، مؤلفه محمد مهدی شمس الدین.و هو مترجم إلی اللغة الفارسیة.و للمؤلف کتاب آخر أیضا تحت عنوان«ثورة الحسین فی الوجدان الشعبی».

-کتب حول عاشوراء

ثورة المدینة-واقعة الحرّة:

ص:115

ج

جابر بن الحارث السلمانی:

من شهداء کربلاء.و قیل انّ اسمه جنادة،و حباب،و حیان،و حسان أیضا.

کان من شخصیات الشیعة فی الکوفة.اشترک فی حرکة مسلم بن عقیل.و توجه إلی الحسین-بعد فشل الثورة فی الکوفة-مع جماعة و التقوا بالحسین قبیل وصوله إلی کربلاء.فاراد الحر بن یزید الریاحی منعهم من اللحاق بالحسین،و لم یفلح فی منعهم.و قد نال درجة الشهادة یوم عاشوراء (1).

جابر بن الحجّاج التیمی:

من شهداء الطف فی الحملة الاولی.کان من شجعان فرسان الکوفة.کان فی کربلاء مع جیش عمر بن سعد ثم التحق بمعسکر الإمام الحسین علیه السلام و عند دخول مسلم بن عقیل إلی الکوفة کان من جملة من بایعوه.

جابر بن عبد اللّه الأنصاری:

کان جابر و عطیة کلاهما من کبار الشیعة،جاءوا إلی کربلاء فی الأربعین الاولی من بعد استشهاد الإمام الحسین لزیارته،ولد جابر فی المدینة قبل خمس عشرة سنة من الهجرة،و هو من قبیلة الخزرج،کان هو و ابوه عبد اللّه بن حزام من السابقین إلی الإسلام،قتل أبوه فی معرکة احد،شهد بدرا و ثمانی عشرة غزوة مع النبی صلّی اللّه علیه و آله،و شهد صفّین مع علی بن أبی طالب (2).

ص:117

اصیب هذا المحدّث الشیعی الکبیر بالعمی فی أواخر عمره،و سار علی هذا الحال برفقة عطیة العوفی إلی کربلاء لزیارة قبر الحسین.و اغتسل فی ماء الفرات و تطیّب و اتّجه إلی القبر،و تکلّم هناک بکلام یثیر الحزن و الأسی،و جاء فیه:حبیب لا یجیب حبیبه.ثم التفت إلی اطراف القبر و سلّم علی سائر الشهداء.و فی طریق العودة،قال لعطیّة من جملة ما قاله:«أحبّ محبّ آل محمد ما احبّهم،و أبغض مبغض آل محمد ما ابغضهم.و ان کان صوّاما قوّاما» (1).

کان جابر یبحث فی شوارع المدینة عن الإمام الباقر علیه السلام،و لمّا لقیه ابلغه سلام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله.

و هو من الأواخر الذین بقوا علی قید الحیاة ممّن شهد بیعة العقبة،و فی زمن الحجّاج و شم بدنه بالنار بتهمة موالاة أهل البیت (2).

و مات جابر فی أیّام عبد الملک بن مروان فی سنة 78 ه.و هو ابن نیف و تسعین سنة و قد ذهب بصره.و دفن فی البقیع (3).

-عطیّة،زیارة الاربعین

جامع دمشق:

هو المسجد الجامع أو المسجد الاموی فی دمشق.و هو من اکبر المساجد فی البلدان الاسلامیة.و بناؤه العظیم(کان فی السابق کنیسة)یعود إلی عهود قدیمة قبل الإسلام.فی داخلة منبر یقال انه یقع فی نفس موضع المنبر الذی ارتقاه الإمام السجاد علیه السلام فی بلاط الامویین،و أورد خطبته المشهورة فی مجلس یزید.

و فی موضع آخر من المسجد قبّة صغیرة تقوم علی أربعة أعمدة تعرف بمقام زین العابدین،و یقال:انّ هذا المکان هو الموضع الذی کان یستریح فیه الإمام السجاد

ص:118

علیه السلام.و یقع إلی جانب المنبر المذکور فی القسم الشرقی من هذا المسجد «مقام رأس الحسین»و هو مزار للشیعة.

-الشام،مقام رأس الحسین

الجامعة(القید):

و هو الغلّ الذی یوضع فی الیدین و الرقبة.و سمی ب«الجامعة»لأنّه یجمع الیدین إلی الرقبة.نقلت بعض المصادر التاریخیة انّ الإمام زین العابدین علیه السلام اخذ بعد استشهاد الحسین علیه السلام مع السبایا،و أرکبوهم الابل من غیر سرج.و هذا ما رواه مسلم الجصّاص،و بشیر بن حذلم عمّا شاهداه یوم دخول السبایا إلی الکوفة (1):«و فی عنقه الجامعة و یده مغلولة إلی عنقه».

و جاء فی تاریخ الطبری:«و سرّح فی أثرهم علی بن الحسین مغلولة یده إلی عنقه و عیاله معه».و نقلوا السبایا إلی الشام علی هذه الحال.

-الغل و السلاسل

جبلة بن علی الشیبانی:

کان من شجعان الکوفة،و قتل فی الحملة الاولی یوم عاشوراء.و شهد صفّین مع أمیر المؤمنین.و اشترک فی ثورة مسلم بن عقیل فی الکوفة.و بعد مقتل مسلم، ذهب إلی دیار قبیلته متخفّیا فیها،و لمّا جاء الإمام الحسین علیه السلام إلی الکوفة التحق به،و قاتل بین یدیه حتی قتل.ورد ذکر اسمه فی زیارة الناحیة المقدّسة (2).

الجزمة:

هی الحذاء الطویل الذی یرتدیه افراد العسکر،و خاصة فی ساحة الحرب، و أوّل ما یخطر فی أذهان الناس عند ذکر هذه الکلمة هی«جزمة الشمر»،الذی داس بالجزمة علی صدر الإمام الحسین فی آخر لحظات حیاته،و احتز رأسه،

ص:119

و نقلت کتب المقاتل ذلک الموقف بالصورة التالیة:«و جلس علی صدر الحسین و قبض علی لحیته و همّ بقتله...» (1).

جعفر بن عقیل بن أبی طالب:

ابن عم الإمام الحسین،و امّه تسمّی بامّ الثغر.قتل فی کربلاء بین یدی الحسین.و کان یرتجز فی المعرکة و یقول:

أنا الغلام الأبطحی الطالبی من معشر فی هاشم و غالب

و نحن حقّا سادة الذوائب هذا حسین أطیب الأطائب (2)

جعفر بن علی بن أبی طالب:

ابن أمیر المؤمنین و شقیق أبی الفضل العباس،قتل فی کربلاء و کان عمره عند مقتله 19 سنة،و قاتله هانئ بن ثبیت الحضرمی،أو خولی بن یزید.

الجمّال:

روی ان احد جمالی قافلة الحسین قد عاد بعد مقتله طمعا فی سلب التکّة، فوجوه مقطوع الرأس مضمخا بدمه.فمد یده لیأخذ التکة فتحرکت ید الإمام و نهضت علی التکة لمنعه،فاستخرج مدیة و قطع یده لیأخذ التکة،فحرک الإمام یده الیسری فقطعها أیضا،و قد اسودّ وجه هذا الرجل فیما بعد و کان یسیر فی طرقات مکة و یصیح«أیها الناس دلّونی علی أولاد محمد» (3)؛قیل ان اسمه«بریدة بن وائل»،و نقلت هذه القضیة فی بعض الکتب بصور اخری (4).

منها ما ورد بشأن رجل یدعی أبحر بن کعب الذی جرّد الإمام من ثیابه

ص:120

و ترکه عاریا،و یبست یداه فیما بعد حتّی صارتا کالخشبة (1)،و لکن لا یمکن الرکون الی صحة هذه الاخبار،و جاءت فی بعض الاخبار الاخری قضیة الاصبع و الخاتم أیضا،و ان بجدل بن سلیم قطع الاصبع و سلب الخاتم (2).

-الثوب البالی

جنادة بن کعب الأنصاری:

من شهداء کربلاء،و ذکروا انّ اسمه جنادة بن الحرث أیضا،من قبیلة الخزرج،رافق الإمام الحسین علیه السلام من مکة إلی الکوفة،و قتل یوم الطف فی الحملة الاولی،و قتل ابنه عمرو بن جنادة فی کربلاء أیضا (3)،ذکره البعض باسم جدّه «جنادة بن الحارث».

-عمرو بن جنادة

جندب بن حجیر الخولانی:

من جملة شهداء الطف،ورد اسمه فی الزیارة الرجبیة،ذکر البعض أنّ اسمه «جندب بن حجر»،کان من وجهاء الشیعة فی الکوفة،و من أصحاب أمیر المؤمنین خرج من الکوفة و التحق بالامام الحسین من قبل أن یلتقی جیش الحرّ بقافلته.

ذکروا انّه قتل فی الحملة الاولی (4).

جون:

مولی أبی ذر الغفاری،و اسمه جون بن حوّی،عاد إلی المدینة من بعد استشهاد مولاه أبی ذر،و أصبح من موالی أهل البیت،فکان فی خدمة أمیر المؤمنین،ثمّ من بعده الحسن و الحسین و السجاد،و سار مع الإمام من المدینة إلی

ص:121

مکّة و منها إلی کربلاء،نقل ابن الأثیر و الطبری انّه کان فی لیلة عاشوراء یصلح السلاح،و مع انّه کان شیخا کبیرا إلاّ انّه استأذن الإمام یوم الطف،و لکن الإمام أطلق سراحه و أعفاه و أذن له بالانصراف،فقال للحسین:و اللّه انّ ریحی لمنتن،و انّ حسبی للئیم،و لونی اسود،فتنفّس علیّ بالجنّة فتطیب ریحی،و یشرف حسبی،و یبیضّ وجهی،لا و اللّه لا افارقکم حتی یختلط هذا الدم الأسود مع دمائکم (1).

ثمّ قاتل حتی قتل،فوقف علیه الحسین و قال:اللّهمّ بیّض وجهه،و طیّب ریحه،و احشره مع الأبرار،و عرّف بینه و بین محمد و آل محمد.

و روی عن الباقر،عن السجّاد علیهما السلام:انّ الناس کانوا یحضرون المعرکة و یدفنون القتلی،فوجدوا جون بعد عشرة أیّام تفوح منه رائحة المسک.

نسب إلیه رجز کثیر،من جملته انه کان یقول (2):

کیف تری الکفار ضرب الاسود بالسیف ضربا عن بنی محمد

أذبّ عنهم باللسان و الید ارجو به الجنّة یوم المورد

-اسلم الترکی

جوین بن مالک الضبعی:

من أنصار الحسین الذین استشهدوا بکربلاء،ورد اسمه فی زیارة الناحیة المقدّسة،قیل:انّه کان فی أول أمره فی جیش عمر بن سعد،ثمّ التحق بالحسین، و قاتل معه و قتل فی الحملة الاولی.أشار البعض إلی انّ اسمه هو جویر بن مالک أو حوی بن مالک (3)،و خلط البعض بینه و بین جون مولی أبی ذر.

الجهاد:

من المعطیات،و الأهداف،و الحوافز،و الدروس،و الرسالة الرئیسیة لواقعة

ص:122

عاشوراء هی الجهاد،الذی هو مظهر قدرة و عزّة الامّة الاسلامیة،و مظهر الایمان باللّه و بالآخرة عند المسلمین،و الامّة التی تتقاعس عن الجهاد فی سبیل اهدافها المقدّسة و تطلّعاتها النبیلة،تلبس ثوب الذلّ و المسکنة.

الجهاد من أرکان الدین،و قادة الدین اولی الناس به،و بدعوة المسلمین إلیه إذا استلزم الأمر ذلک.و قد یکون الجهاد تارة ضد الأجانب المعتدین و الکفّار المهاجمین أو یکون ضد المنافقین و الاعداء الداخلیین الذین یتمردون علی الحکومة الشرعیة تارة اخری،أو قد یکون ضد الظلمة،و أهل البدع،و المحرّفین، و المروّجین للباطل،و المعطّلین لحدود اللّه،و العابثین بأمن المجتمع الإسلامی، و غاصبی الحکم الإلهی المشروع من اصحابه الحقیقیین.

عاش الإمام الحسین علیه السلام فی عهد تأهّب فیه الأمویون لهدم الإسلام و محو الشریعة،و القضاء علی دین اللّه،و کان جهاده سببا فی إحیاء الدین و بعث روح جدیدة فی نفوس المسلمین فاستند علیه السلام إلی قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:«من رأی سلطانا جائرا مستحلاّ لحرام اللّه،ناکثا عهده،مخالفا لسنّة رسول اللّه،یعمل فی عباد اللّه بالإثم و العدوان،فلم یغیّر علیه بفعل و لا قول کان حقّا علی اللّه أن یدخله مدخله».

فرأی علیه السلام انّ هذه الشروط تنطبق علی الأمویین فقال:«إلاّ انّ هؤلاء قد لزموا طاعة الشیطان،و ترکوا طاعة الرحمن،و اظهروا الفساد،و عطّلوا الحدود، و استأثروا بالفیء،و احلّوا حرام اللّه،و حرّموا حلاله.و انا أحقّ ممّن غیّر»،و رأی نفسه أولی منهم بالحکم،فأمر الناس بالامتثال لأمر مندوبه مسلم بن عقیل،إلی أن ینتهی هو إلی الکوفة (1)،و کانت من جملة الدوافع الاخری التی جعلت الحسین یسارع إلی الجهاد،هو عدم السکوت أمام السلطة الجائرة،و التصدّی للأهواء و البدع،و السخط علی قتل الأبریاء،و هتک الأعراض،و منع الحقوق عن أصحابها.

ص:123

و جاء فی الکتب التی بعثها بعد دخوله مکّة إلی اهالی البصرة و الکوفة انّ بنی امیّة قد اماتوا السنّة و أحیوا البدعة.ثم انه دعاهم لطاعته لمحاربة الباطل،و هدایتهم إلی طریق الرشاد.

جاء فی وصیّته لمحمد بن الحنفیّة-و ذلک عند خروجه من المدینة-:انّ خروجه لاجل طلب الاصلاح فی أمّة جدّه،و للامر بالمعروف و النهی عن المنکر ضمن کلمته المشهورة:«و إنّی لم أخرج أشرا و لا بطرا و إنّما...» (1)،و دعا فی خطبته التی ألقاها فی مکّة-بعد بیانه لحسن الشهادة و شوقه للقاء أسلافه من الشهداء- الناس إلی:«من کان باذلا فینا مهجته موطّنا علی لقاء اللّه نفسه فلیرحل معنا» (2).

کان جهاد الحسین بن علی علیه السلام لأجل احیاء الدین،و من یخرج لهذه الغایة لا یبالی سواء قتل أم قتل.

الجهاد و الشهادة من شیم الأحرار الذین یبذلون و یضحّون،فتکون النتیجة توعیة الناس و احقاق الحقّ،و هذا هو منهج التجارة مع اللّه الذی اشتری من المؤمنین أنفسهم و أموالهم،مبشّرا إیّاهم بانّ لهم الجنّة،سواء قتلوا أم قتلوا (3).

هذه هی ثقافة احدی الحسنیین التی ألهمنا ایّاها القرآن.فسیّد الشهداء کان مجاهدا فی سبیل اللّه،و کذلک أنصاره أیضا یعتبر عملهم اداء للواجب الاسلامی و التکلیف الالهی ضد البدع،و الانحرافات،و محو حقائق الدین،بالرغم من جمیع محاولات الاعداء لوصف جهادهم بصفة التمرّد،و اتهام المجاهدین فی سبیل اللّه بصفة الخوارج.

لهذا السبب اکّدت زیارات الإمام الحسین و الأنصار علی تکرار کلمة «الجهاد»،و وصفت ابا عبد اللّه علیه السلام بامثال التعابیر التالیة:«الزاهد،الذائد،

ص:124

المجاهد،جاهد فیک المنافقین و الکفّار،و جاهدت فی سبیل اللّه،و جاهدت الملحدین،و جاهدت عدوّک،و جاهدت فی اللّه حقّ جهاده» (1).

و وردت بحقّ شهداء کربلاء الکلمات و التعابیر التالیة:«نصحتم للّه و جاهدتم فی سبیله،أشهد انّکم جاهدتم فی سبیل اللّه،و الذّابّون عن توحید اللّه»،و جاءت فی الزیارات کلّ هذه الاعمال و الصفات المنسوبة إلی سیّد الشهداء مسبوقة بعبارة«اشهد انّک...»لأجل إفشال دعایات الأعداء،و شهادة من الزائر علی أنّهم کانوا مجاهدین فی سبیل اللّه،و انّ موقفهم کان جهادا مقدّسا ضد الباطل.

لقد أصبح عاشوراء مدرسة یستلهم منها المجاهدون معانی الجهاد علی مدی التاریخ،و اضحت دماء الحسین بن علی و شهداء کربلاء سببا لحماس اصحاب الملاحم المقارعین للظلم.

-الشهادة،الفتح،احدی الحسنیین،عاشوراء فی نظر الآخرین

جهة القدم:

هی البقعة من القبر التی تقع عند رجلی المدفون.و هو موضع فی حرم سید الشهداء و یشمل قسما من الضریح الشریف عند رجلی الإمام الحسین (2)، و یقع قبر علی الأکبر عند رجلی الإمام الحسین،و لهذا السبب صار لقبر أبی عبد اللّه ستّة اضلاع.وجهة الأرجل هذه لها زیارة خاصة،یستحب عند الزیارة الوقوف عند الرجلین و زیارة علی بن الحسین.و نص الزیارة موجود فی کتب الأدعیة (3).

-القبر ذی الستّة أضلاع

ص:125

ح

الحائر:

تطلق کلمة الحائر أو الحائر،اصطلاحا علی صحن سیّد الشهداء علیه السلام.و لهذه الکلمة جذرا لغویا،و جذرا تاریخیا.جاء فی لسان العرب فی تعریف الحائر انّه:الموضع المطمئن الذی یحار فیه الماء (1)،و جاءت أیضا بمعنی الشخص الحیران.

کان یطلق علی کربلاء قدیما اسم«الحیر»و یعنی المنطقة المرتفعة الفسیحة، حیث کانت منذ القدم موضعا لسکنی أقوام من العرب.

و تدلّ فی المصطلح الفقهی و العبادی علی ما یشتمل علیه الصحن الشریف من ضریح و أروقة و متحف و...الخ بأقسامها القدیمة و الجدیدة.

انّ للاقامة و العبادة فی حائر أبی عبد اللّه علیه السلام فضیلة،کما انّه من جملة المواضع التی یخیّر فیها المسافر بین الصلاة قصرا أو تماما،و للعلماء فیها آراء مختلفة (2).

یری البعض انّ الحائر یشمل ما یضمه الصحن لا اکثر.و یحظی حائر الحسین بقدسیة فائقة و الدعاء فیه مستجاب،حتی انّ بعض الأئمة کان یتوسّل بحائر الإمام الحسین للشفاء؛من جملة ذلک انّ الإمام الهادی علیه السلام حینما مرض أرسل

ص:127

شخصا إلی حائر الإمام الحسین لیدعو له هناک،کما و یطلق علی أهالی کربلاء و من یسکن إلی جوار الصحن الشریف اسم«الحائری».

أمّا المناسبة التاریخیة التی دعت إلی اطلاق هذا الاسم علی صحن الشهداء فهی انّ المتوکّل العباسی لما امر بهدم القبر و محو آثاره و تفریق جموع الشیعة من حوله لأنه کان بمثابة مصدر الهام یشکل خطرا علیهم،اجروا الماء علی موضع القبر إلاّ انّ الماء حینما بلغ ذلک الموضع توقف و تجمع و بقی حائرا فی مکانه و تراکم حول القبر حتی صار کالجدار،فیما بقیت باحة القبر جافة (1)،و لما کان موضع تجمع الماء یسمی حائرا،فقد اتخذت باحة القبر هذا الاسم أیضا.و جاء فی النصوص التاریخیة ما یلی:«فی هذا الموضع حار الماء لما أمر المتوکّل باطلاقه علی قبر الحسین لیعفیه،فکان لا یبلغه» (2).

و جاء فی روایات تاریخیة اخری انهم لما أرادوا حرث الارض بواسطة الثیران،حرثوا کلّ المنطقة المحیطة بالقبر،إلاّ انّ الثیران حینما کانت تبلغ القبر تقف و لا تتقدم (3).

-هدم قبر الإمام الحسین،الصحن الحسینی،کربلاء

الحاجز:

اسم ارض و منزل علی الطریق من مکة إلی العراق،و ملتقی طریقی الکوفة و البصرة عند المسیر إلی المدینة.و معناه:الموضع الذی یحجز فیه الماء.و فی هذا المنزل تسلّم الإمام الحسین کتاب مسلم بن عقیل من الکوفة،و کتب الجواب إلی اهل الکوفة و ارسله مع مبعوثه قیس بن مسهّر (4).

-المنزل

ص:128

الحارث:

هو قاتل طفلی مسلم بن عقیل،و هذان الطفلان و هما محمد و ابراهیم کانا فی سجن ابن زیاد،و هربا من السجن بمساعدة«مشکور»السجّان،و فی اللیل التجئا إلی دار امرأة کان لها زوج یدعی الحارث.و کان هذا الرجل قد تعب من البحث عن هذین الطفلین،و عاد إلی داره لیلا و علم بوجود الطفلین فی داره،فاخذهما صباحا إلی جانب الفرات و ذبحهما و ألقی جسدیهما فی النهر و أخذ رأسیهما إلی ابن زیاد لینال الجائزة-لکن ابن زیاد امر بقطع رقبته فی نفس الموضع الذی قتل فیه الطفلین (1).

-طفلی مسلم،مشکور،طوعة

الحارث بن امرئ القیس الکندی:

جاء اسمه فی عداد شهداء کربلاء.کان من جملة الشجعان و الزهّاد.سار مع جیش ابن سعد إلی کربلاء.و لمّا رای جیش الکوفة قد احاط بالحسین،التحق برکبه،و استشهد یوم عاشوراء فی الحملة الاولی (2).

حامل اللواء:

من ألقاب قمر بنی هاشم الذی کان یحمل لواء عسکر الحسین علیه السلام.

کان لحامل اللواء دور کبیر فی ساحة المعرکة و یعدّ عاملا مهما فی المحافظة علی انسجام قوات الجیش.قسّم الحسین علیه السلام جیشه الصغیر فی یوم عاشوراء الی ثلاثة اقسام،المیمنة،و المیسرة،و القلب.و جعل لکل منها قائدا،و دفع لواءه لأخیه العباس (3).

و لما أراد العباس البروز للقتال جاء الی الامام الحسین علیه السلام

ص:129

و استأذنه،فبکی و لم یأذن له اولا،و قال:«یا أخی أنت صاحب لوائی و اذا مضیت تفرّق عسکری» (1).

-العباس بن علی

حامل لواء الحسین-العباس بن علی:

حبّ الشهادة:

من جملة المقدمات البارزة فی ثورة عاشوراء،و المعنویات العالیة للحسین و انصاره هو عنصر حب الشهادة،ای اعتبار الموت فی سبیل اللّه احدی الحسنیین و نافذة لبلوغ مقام القرب الالهی و رؤیة جنات الخلود،و هذا ما یجعلهم یتعطشون لا دراک فضیلة الشهادة.

و قد صرح الحسین علیه السلام بهذا فی الخطبة التی قال فیها:«خط الموت...»،و انتقی انصاره بقوله:«و من کان فینا باذلا مهجته فلیرحل معنا»و سار بهم نحو منحر الشهادة.

و هکذا یتفاوت استقبال الموت مع الانتحار؛لأن الاول قائم علی ادراک اسمی من فلسفة الحیاة،بینما الانتحار و القاء النفس إلی التهلکة حرام شرعا.

و استقبال الموت فی سبیل القیم السامیة مشروع و معقول.و حتی اذا علم الانسان انّه سیستشهد فی المواجهة فان موته لیس انتحارا لان التکلیف یفرض احیانا التضحیة بالنفس فی سبیل الدین،لأن الدین اغلی من الانسان.

و حل هذا اللغز(اختیار الموت عن وعی)إلاّ من خلال ادراک و فهم اعلی من الحیاة و الکرامة الانسانیة.و ذهاب الإمام الحسین علیه السلام إلی کربلاء مع علمه بمقتله یعزی إلی هذا الفهم.فهو علیه السلام یری الموت خیرا من الحیاة بذل:«لا أری الموت إلاّ سعادة و الحیاة مع الظالمین إلاّ برما».

ص:130

و هذه الثقافة متعارفة لدی کل الاقوام و الشعوب،و هذا النوع من الموت الاختیاری و الواعی اتمام للحیاة الحرّة الشریفة و لیس مناقضا لها؛لأن الموت لیس هو النهایة حتّی یقول قائل:انّه انهی حیاته باختیار اسلوب الموت.فالموت الاحمر و الاستشهاد نوع من الکمال الاسمی من الحیاة.و الحسین مع علمه بشهادته فی واقعة الطف،سار إلی منحر الشهادة لیحیی الاسلام فی ظل شهادته،و یترعرع الحق.و لا شک ان مثل هذا الهدف یستحب ان یضحّی لاجله الحسین.و هذا الطریق اختاره الحسین بارادته،و فتحه امام الانسانیة،و السائرون علی هذا الطریق الخالد کلهم تلامیذ مدرسة عاشوراء.

و فی لیلة عاشوراء نهض أصحاب الإمام الحسین،الواحد تلو الآخر و اعلنوا عن هذا الاستعداد و لم یکن فی قلوبهم ای خوف من الموت.و فی الطریق إلی کربلاء لمّا سمع علی الاکبر علیه السلام اباه یسترجع و یتحدّث عن الشهادة سأله:

«ألسنا علی الحقّ»فقال له:نعم.فقال علی الاکبر:«یا أبه لا نبالی بالموت» (1)و فی لیلة عاشوراء سال القاسم عمّه الحسین علیه السلام:و هل اننی سأقتل أیضا؟فسأله الحسین:کیف تجد الموت؟قال:«أحلی من العسل» (2).

و کل هذا یکشف عن مدی الاستعداد و علو التفکیر بحیث یکون الموت فی سبیل العقیدة و الشهادة فی سبیل اللّه امنیة قلبیة لاتقیاء قطعوا کل صلة لهم بملذات الدنیا و تعلقوا بالحیاة الابدیة و الرزق الالهی فی ظل الشهادة.و قد جاء هذا المفهوم فی الاشعار التی کان ینشدها الإمام الحسین علیه السلام فی یوم عاشوراء و ما سبقه،و من جملتها:

و ان تکن الأبدان للموت انشئت فقتل امرئ بالسیف فی اللّه افضل

کما و یتّضح هذا المعنی من الرجز الذی کان ینشده:«الموت اولی من رکوب

ص:131

العار...» (1).

و جاء فی خطبة زینب علیها السلام فی مجلس یزید انها تفتخر بهذه الشهادة حین قالت:«...فالحمد للّه رب العالمین الذی ختم لأولنا بالسعادة و المغفرة و لآخرنا بالشهادة و الرحمة» (2).

و قال الإمام السجاد علیه السلام ردا علی ابن زیاد الذی هدده بالقتل:

«أ بالقتل تهددنی یا ابن زیاد؟أ ما علمت ان القتل لنا عادة و کرامتنا الشهادة».

-اما النصر و اما الشهادة،الشهادة،الحیاة،شعارات عاشوراء،

البصیرة،ثورة أم تمرد؟

حبیب بن عبد اللّه النهشلی:

یعدّ من جملة شهداء کربلاء.و یری البعض انه شبیب بن عبد اللّه الخثعمی،أو أبو عمر النهشلی.

-شبیب بن عبد اللّه،أبو عمر النهشلی

حبیب بن مظاهر:

من شهداء کربلاء الأجلاّء و من اصحاب رسول اللّه،و هو من قبیلة بنی اسد.

قال أصحاب السیر:انّ حبیبا نزل الکوفة و صحب علیا علیه السلام فی حروبه کلّها،و کان من خاصته و حملة علومه،علم«المنایا و البلایا» (3).

و کان من«شرطة الخمیس»التی اوجدها الإمام علی علیه السلام فی الکوفة،و کان ممن سعی لأخذ البیعة لمسلم بن عقیل عند دخوله الکوفة،و هو احد الزعماء الکوفیین الذین کتبوا إلی الحسین علیه السلام،و کان معظما عند الحسین.

و عند التعبئة للقتال جعله الحسین علی میسرة اصحابه،و کان قد بذل محاولة لاستقدام أنصارا من بنی اسد،و حال الجیش الاموی دون وصولهم معسکر

ص:132

الحسین (1).

امّا قصّة حواره مع میثم التمّار فهی مشهورة،و ذلک انّهما مرّا فی مجلس لبنی أسد قبل عاشوراء بسنوات،و تحدّث کلّ منهما عن الکیفیة التی سیستشهد بها الآخر،و کان ذلک مدعاة لتعجّب الحاضرین.کان یرتجز یوم الطفّ و یقول:

أنا حبیب و أبی مظهّر فارس هیجاء و حرب تسعر

فی کربلاء کان حبیب بن مظاهر مستبشرا بقرب استشهاده و رواحه الجنّة، فکان یمزح مع بریر بن خضیر،و لمّا قتل حبیب هدّ ذلک حسینا،و کان عمره آنذاک 75 سنة،و طافوا برأسه أیضا بالکوفة مع سائر رءوس الشهداء.

الحجّاج بن زید السعدی:

من شهداء کربلاء،قال البعض انّ اسمه:الحجّاج بن بدر،و هو بصری،حمل کتابا من مسعود بن عمرو الازدی إلی الحسین جوابا علی کتاب من الحسین إلیه و إلی غیره من زعماء البصرة یدعوهم إلی نصرته (2)،ورد اسمه أیضا فی زیارة الناحیة المقدسة.

الحجّاج بن مسروق الجعفی:

من شهداء الطف الأجلاّء،و هو مؤذن الحسین علیه السلام (3)،کان من اهل الکوفة و من اصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام،لما بلغه خروج الحسین من المدینة إلی مکّة،خرج من الکوفة و لحق بالحسین فی مکّة،و صحبه منها الی العراق،کان ملازما للامام و یؤذّن للصلوات الخمس.

لما بلغ الحسین منزل قصر بنی مقاتل،و رأی هناک خیمة عبید اللّه بن الحرّ

ص:133

الجعفی بعث إلیه الحجّاج بن مسروق لیدعوه للالتحاق بالامام (1)،(لکنه لم یحظ بحسن التوفیق للالتحاق بالحسین)،و لما التقت قافلة الإمام بجیش الحر،امره الإمام بان یؤذّن لصلاة الظهر،و لذا ذکرته بعض الکتب بصفة مؤذّن الحسین[2].

و فی یوم الطف برز إلی القتال و عاد إلی الحسین مضمخا بدمه،و تحدث مع الإمام و عاد إلی ساحة المعرکة و قاتل حتی قتل.

-عبید اللّه بن الحر،قصر مقاتل.

الحج غیر التام:

لمّا أراد الإمام التوجّه إلی العراق طاف بالبیت و سعی بین الصفا و المروة و أحلّ من احرامه و جعلها عمرة،و لم یتمکّن من اتمام الحجّ مخافة أن یقتل بمکّة، أو یقبض علیه فینفذ به إلی یزید،و هذا لا یخلو من تأمل من الوجهة الشرعیة، و هنالک روایة تنصّ علی«انّ الحسین بن علی علیه السلام خرج یوم الترویة إلی العراق و کان معتمرا».

کان الإمام الحسین حریصا علی صیانة قداسة الحرم الالهی،و لم یکن راغبا فی أن یراق دمه فی أیّام الحج و فی بیت اللّه الحرام.و کان یرمی أیضا من خروجه من مکة فی الیوم الذی یتّجه فیه الناس إلیها من کلّ صوب و حدب،إلی ایقاظ الضمائر،و اثارة التساؤلات فی الاذهان و لاجل ان ینتشر خبر خروجه الذی یتّسم بطبیعة احتجاجیة ضد حکومة یزید،بواسطة الحجاج الذین قدموا من کلّ مکان، و لیعلموا انّ الحرم الإلهی الآمن لم یعد آمنا.و کانت هذه بمثابة الحرب الاعلامیة ضد یزید.

-الخطط العسکریة و الاعلامیة

حدیث القارورة-أمّ سلمة:

ص:134

حدیقة السعداء:

کتاب مقتل باللغة الترکیة دوّنه«فضولی البغدادی»(م.932)،و قد تم تألیف هذا الکتاب بعد صدور اول کتاب مقتل باللغة الفارسیة تحت عنوان«روضة الشهداء»من تألیف الملا حسین واعظ الکاشفی(م.910).

-الکاشفی،المقتل،کتب حول عاشوراء

الحر بن یزید الریاحی:

و هو من جملة شهداء عاشوراء الأجلاّء.و کان من الشخصیات البارزة فی الکوفة،دعاه ابن زیاد لمقاتلة الحسین و انتدبه علی ألف فارس.یروی انّه لمّا خرج من قصر الامارة لهذه المهمّة نودی من خلفه:ابشر یا حرّ بخیر (1).

لقی الإمام الحسین فی منزل«قصر بنی مقاتل»أو منزل«الشراف»، و اعترض مسیره إلی الکوفة،و ظل یسایره إلی کربلاء.و لمّا رأی الحرّ انّ القوم عازمون علی حرب الحسین،تذرّع بأنّه یرید سقی فرسه فی صباح یوم العاشر، و فارق جیش ابن سعد و التحق برکب الحسین،و وقف بین یدی الحسین معلنا توبته،ثم استأذنه للبراز.

انّ هذا الاختیار المثیر،و اختیار الجنّة علی النار،قد جعل من شخصیة الحرّ شخصیة محبوبة و بطولیة.

تقدّم الحرّ إلی العدو و کلّمهم بأبلغ القول و وبّخهم علی محاربة الحسین،و قد أوشک کلامه أن یثیر بعض جیش ابن سعد و یصرفهم عن حرب الحسین،فرماه جیش العدو بالسهام.فعاد إلی الحسین.و برز بعدها إلی المیدان و قاتل قتال الأبطال حتی استشهد.و کان عند القتال یرتجز و یقول:

انّی أنا الحرّ و مأوی الضیف أضرب فی أعناقکم بالسیف

ص:135

عن خیر من حلّ بارض الخیف أضربکم و لا أری من حیف (1)

ممّا یدلّ علی شجاعته و استماتته فی القتال و الذبّ عن سیّد الشهداء،و مدی معرفته لأحقّیه هذا الطریق.

بعد استشهاده حمله أصحاب الحسین علیه السلام حتی وضعوه بین یدیه و به رمق،فجعل الحسین یمسح وجهه و یقول:أنت الحرّ کما سمّتک امّک،و أنت الحرّ فی الدنیا و الآخرة» (2).

عصّب الحسین رأس الحر بمندیل.و بعد واقعة الطف دفنه بنو تمیم علی بعد میل من قبر الحسین،حیث قبره الآن خارج کربلاء فی المنطقة التی کانت تسمی قدیما ب«النواویس» (3).

و ممّا ینقل انّ الشاه اسماعیل الصفوی حفر قبر الحر و وجد جسده سالما، و لما أراد فتح العصابة التی علی رأسه سال دمه،فأعادوها کما کانت.ثم بنوا قبّة علی قبره (4).

روت کتب المقاتل و جمیع المصادر التی أوردت أخبار واقعة الطف،سیرة الحرّ و دوره فی الواقعة منذ لقائه بقافلة سیّد الشهداء،حتی توبته و التحاقه بجبهة الحقّ و استشهاده بین یدی الحسین.و توبته من المع معالم حیاته.

الحرم الحسینی:

ذکرت الروایات فضائل و برکات و آثار کثیرة لحرم أبی عبد اللّه علیه السلام، و الصلاة فیه و الاعتکاف و الدفن عنده له ثواب کبیر.و جاء انّ حدود هذه البقعة من فرسخ واحد إلی خمسة فراسخ.

ص:136

روی عن الإمام الصادق علیه السلام انّه قال:«حرم قبر الحسین علیه السلام خمس فراسخ من اربعة جوانب القبر» (1).

کما روی عنه أیضا انّه قال:«حرم الحسین الذی اشتراه:اربعة امیال فی أربعة أمیال فهو حلال لولده و موالیه و حرام علی غیرهم ممّن خالفهم،و فیه البرکة» (2).

لقد کان الضریح الوضّاء لأبی عبد اللّه علیه السلام کعبة لقلوب محبّیه، و امنیتهم الکبری هی زیارته،و هذه الجاذبة لم تخبو یوما الجذوة المتّقدة من جمیع الضغوط التی کانت تفرض علی طریق زیارة مرقده الشریف علی امتداد التاریخ، إلاّ انّ القلوب کانت تهفو خفّاقة شوقا له.و خلال سنوات الدفاع المقدس فی ایران الاسلامیة کانت احدی التطلعات الکبری التی یستلهم منها أبطال الإسلام معانی التضحیة فی مجابهة المعتدین هی الوصول إلی کربلاء و تحریر حرم الإمام الحسین من سیطرة البعثیین.

-کربلاء،الزیارة،الحائر،قبر الإمام الحسین، الضریح هدم قبر الإمام الحسین،الغاضریة

حرملة:

هو حرملة بن کاهل الأسدی الکوفی،قاتل رضیع الإمام الحسین المسمّی ب «علی الاصغر»أو«عبد اللّه الرضیع»،و هو فی حضن أبیه أو علی یدیه (3).

یروی المنهال انّه لما اراد الخروج من مکّة بعد واقعة الطف بسنوات،التقی هناک بالامام السجاد.و سأله الإمام السجاد علیه السلام عن حرملة،فقال:هو حی بالکوفة،فرفع الإمام یدیه و قال:«اللّهمّ أذقه حرّ الحدید،اللّهمّ أذقه حرّ النار».

و لما قدم المنهال إلی الکوفة قصد المختار،و بینما هو عنده اذ جاءوه بحرملة،فأمر

ص:137

بقطع یدیه و رجلیه ثمّ رمیه فی النار.فأخبره المنهال بدعاء زین العابدین علی حرملة.فابتهج المختار کثیرا لأن اجابة دعوة الإمام السجّاد تحقّقت علی یده (1).

حروراء:

الموضع الذی وقعت فیه المعرکة بین المختار بعد قیامه للطلب بثأر الحسین و جیش مصعب بن الزبیر الذی قدم من البصرة.و فی هذه المعرکة قتل خلق کثیر، و قتل فیها المختار و آلاف من أنصاره (2).و حروراء موضع قرب الکوفة،و فیه نزل الخوارج و أعلنوا أول معارضتهم لأمیر المؤمنین.

-خروج المختار

الحرّة-واقعة الحرّة:

الحسین بن علی(علیه السلام):

اشارة

الإمام الثالث عند الشیعة،و هو شهید کربلاء و ثأر اللّه الذی تبلورت ثورة کربلاء حول محور فدائه و تضحیته،و ملأ تاریخ البشریة بالایثار و الحماس، و أعطی الانسان درسا فی الحریة و الکرامة.و قد سقی بدمه المسفوح فی کربلاء شجرة الإسلام،و أیقظ الامّة الإسلامیة.

و لو اردنا التعریف بشخصیة الإمام،للزم تدوین کتاب ضخم،إلاّ انّنا نورد فیما یلی خلاصة لحیاته الشریفة:

ولد الإمام الحسین فی الثالث من شعبان فی السنة الرابعة للهجرة فی المدینة المنورة.و سمّاه رسول اللّه«حسینا»،و کان کثیر المحبّة له حتّی قال عنه:«حسین منی و أنا من حسین...».و ترعرع فی حجر الرسول،و لما توفی صلّی اللّه علیه و آله کان عمر الحسین ستّ سنوات.و کانت له فی عهد أبیه منزلة رفیعة.و من أبرز

ص:138

صفاته:العلم،و الکرم،و النبل؛و الفصاحة،و الشجاعة،و التواضع،و مساعدة المساکین،و العفو،و الحلم،و ما إلی ذلک من الصفات البارزة.کان إلی جانب أبیه اثناء خلافته و شهد معه معارک الجمل و صفّین و النهروان.

بعد استشهاد أبیه آلت الخلافة إلی الحسن بن علی،فصار الحسین جانبه جندیا مطیعا.و بعد الصلح عاد مع أخیه و أهل بیته إلی المدینة.و بعد استشهاد الامام الحسن علیه السلام فی عام 49 أو 50 للهجرة القیت علیه اعباء الامامة،و خلال تلک الفترة التی استمرت عشر سنوات و هی المدّة الاخیرة من تسلط معاویة علی الحکم،کان سیّد الشهداء علیه السلام من أشدّ المعارضین لسیاسته و لأسالیب القتل و الاعتقال التی یمارسها ضد خصومه.و بعث إلیه بالعدید من الکتب التی یعنّفه فیها علی قتل حجر بن عدی و أصحابه،و عمرو بن الحمق الخزاعی،و هم من أصحاب الإمام علی علیه السلام الأوفیاء،و أخذ یعیب علیه الکثیر من أعماله الاخری.و فی نفس الوقت بقی الحسین بن علی أحد المحاور البارزة فی وحدة الشیعة،و شاخصا یلفت إلیه الانظار،و ظلّت السلطة تخشی نفوذ شخصیّته.

بعد موت معاویة عام 60 للهجرة،کتب یزید إلی والی المدینة أن یأخذ له البیعة من الحسین بن علی علیه السلام.إلاّ أنّ الحسین الذی کان علی معرفة بفساد یزید و قلّة تدبیره امتنع عن بیعته،و انتهج طریق المواجهة ضد سلطة یزید التی کانت تشکّل خطر یهدد الإسلام بالزوال،فهاجر من المدینة إلی مکّة.و بعد أن أتته کتب أهل الکوفة و شیعة العراق التی تدعوه للقدوم إلی الکوفة،أرسل الحسین أولا ابن عمّه مسلم بن عقیل،و بعث الکتب إلی شیعة الکوفة و البصرة.و بعد حصوله علی خبر مبایعة اهل الکوفة لمسلم بن عقیل سار هو فی الیوم الثامن من ذی الحجة عام 60 للهجرة من مکّة إلی العراق.

إلاّ أنّ تخاذل اهل الکوفة و استشهاد مسلم بن عقیل قد قلب أوضاع العراق، و أصبح الحسین الذی سار إلی الکوفة برفقة عیاله و أطفاله،فی مواجهة جیش

ص:139

الکوفة فی ارض کربلاء.لکنه لم ینزل عند ارادة جیش یزید،فقاتلهم حتّی قتل مظلوما عطشانا هو و أصحابه فی تلک الأرض.

من بعد ذلک التاریخ تحوّلت کربلاء إلی مصدر الهام،و عاشوراء الی مدرسة للثورة و التحرر.فی مقتله حیاة للإسلام و یقظة للضمائر.

ان فضائل هذا الإمام أکثر من تحصی فی هذا التعریف الموجز،کیف لا و هو الذی قد تربّی فی حجر رسول اللّه،و قد قال صلّی اللّه علیه و آله فیه:و الذی بعثنی بالحقّ نبیّا انّ الحسین بن علی فی السماء أکبر منه فی الأرض،و انّه لمکتوب عن یمین العرش:«مصباح هدی و سفینة نجاة».

-سید الشهداء،ابو عبد اللّه،ثار اللّه،عاشوراء،کربلاء، الشهادة،ثقافة عاشوراء،سجایا سیّد الشهداء

حسین منّی و أنا من حسین(علیه السلام):

هذا الحدیث منقول عن رسول اللّه،و قد أوردته کتب السنّة و الشیعة،و نصّه الکامل هو:«حسین منّی و أنا من حسین،أحبّ اللّه من أحبّ حسینا و أبغض اللّه من أبغض حسینا،حسین سبط من الأسباط،لعن اللّه قاتله».و هذا دلیل علی وحدتهما فکریا و روحیا و جسمیّا،و اتّفاقهما فی الهدف و المسار.فرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قد اعتبر قبل نصف قرن من واقعة الطف،ثورة الحسین امتدادا لرسالته،و أکّد انّ أعداء الحسین الذین لطّخوا أیدیهم بدمه،إنمّا هم أعداؤه و قتلته هو شخصیا؛ و ذلک لأن غضب و رضا،و حرب و سلم،و مناصرة و معادة الحسین،هی نظیر غضب و رضا،و حرب و سلم،و مناصرة و معاداة الرسول.فهما روح واحدة فی جسدین، و فکر واحد و مرام واحد فی زمنین متفاوتین.و التصریح بهذا الارتباط الوثیق یعکس الخطّ الصحیح للحرکة الدینیة و الاجتماعیة و الجهادیة و السیاسیة علی مدی التاریخ.و الصلة بینها لا تقتصر علی مجرّد الارتباط النسبی و کون الحسین من ذرّیة الرسول،بل انّ المدار هو اتّحادهما فی المسار و الخط.

اما المفهوم الآخر الذی ینطوی علیه هذا الحدیث فهو:ان وجود النبی،

ص:140

و رسالة النبی قد تواصلت فی ظل وجود ابی عبد اللّه،و لیس المراد من ذلک التواصل الجسدی فحسب،بل ان حارس دین المصطفی هو الحسین الشهید.و کانت ثورته و استشهاده سببا لبقاء دین رسول اللّه.فالقضیة لیست ذات بعد عاطفی مجرد،و إنما تعکس حقیقة اجتماعیة و تاریخیة.

ثورة الحسین هی التی احیت دین النبی.و قد بیّن ابو عبد اللّه هدفه و غایته من هذه الثورة بقوله:إنمّا خرجت لأسیر بسنة جدی،و آمر بالمعروف و أنهی عن المنکر،و أقوّم الانحراف لیستقیم هذا الدین.و ما قولهم«انّ الإسلام محمّدی الوجود،حسینی البقاء»الاّ اشارة إلی ان احیاء دین النبیّ قد تحقّق بفعل ثورة عاشوراء،و قد وردت هذه النقطة فی الشعر المنسوب إلی الحسین(و الحدیث و الشعر لیس للامام)و الذی یقول فیه:

ان کان دین محمد لم یستقم الا بقتلی یا سیوف خذینی (1)

و هذه الحقیقة عبّر عنها أحد العلماء بالقول:«انّ احیاء ذکراه احیاء للاسلام، و عبارة«أنا من حسین»المرویّة عن النبیّ،معناها انّ حسین منّی،و أنا أحیا به» (2).

الحسین وارث آدم:

اسم کتاب من تألیف الدکتور علی شریعتی حول الحسین علیه السلام، یحلّل فیه قضیة هابیل و قابیل فی تاریخ الانسانیة،و یعتبر الحسین مظهرا لمظلومیة هابیل.و هذا الاسم مشتق من فقرة موجودة فی زیارة وارث جاء فیها:«السلام علیک یا وارث آدم صفوة اللّه»،و یوصل-فی هذا الکتاب-وارث عاشوراء بالجبهة التاریخیة لصراع الحقّ و الباطل.

-وارث،زیارة وارث

ص:141

الحسینی:

هو ما ینسب إلی الحسین بأی نوع من أنواع الانتساب و الصلة و التشابه.فقد تکون هذه العلاقة نسبیّة من قبیل ذرّیته و أبناءه الذین یعتبرون«سادات حسینیّین»، و کذلک الاشخاص الذین یشبهون الحسین فکرا و منهجا و هدفا و انطلاقا،من هذه الرؤیة فانّ الحسینیّین هم کلّ السائرین علی خطی عاشوراء و ثورة الحسین الدامیة.

کما و یعتبر أیضا کلّ من ینتمی إلی عاشوراء و کربلاء،تابعا لمدرسة ملحمة سیّد الشهداء.کما و أن کلّ شیء آخر یحمل مضامین و خصال الحسین علیه السلام فکریا و ملحمیا،فهو یتّخذ لنفسه صفة الحسینی؛کالحماس الحسینی،و الخطّ الحسینی،و الخطی الحسینیة،و العشق الحسینی،و النهضة الحسینیة،و الطریق الحسینی،و الثورة الحسینیة،و الملحمة الحسینیة.

و قد تکون النسبة أحیانا إلی شخصه فقط،من قبیل:الحرم الحسینی، و عاشوراء الحسینی،و العزاء الحسینی،اذن ف«یاء النسبة»،و الکلمة المضافة الی الحسینی أما أن تکون اضافة تخصیصیة کالملحمة الحسینیة،و الحرم الحسینی،أی بمعنی ملحمة الحسین و حرم الحسین علیه السلام،و أما أن تکون اضافة بیانیة و توضیحیة تفید معنی التشابه و المماثلة مثل:الحماس الحسینی،أی انّ له من الحماس ما یشبه حماس الحسین علیه السلام.

-الکربلائی،آل یزید

الحسینیة:

هی الموضع الذی یقام فیه العزاء علی أبی عبد اللّه الحسین علیه السلام.

و أکثر الحسینیات التی تبنی فی المدن و خاصّة المدن المقدّسة تستخدم اضافة الی کونها مرکزا لتجمّع و إقامة شعائر العزاء،کدار استراحة أو فندق مجّانی للزوار.أما اسماؤها فهی علی الأغلب تسمی بأسماء أبناء المدینة الذین یشیّدونها مثل:

حسینیة الأصفهانیین،و حسینیة الطهرانیین،و ما شابه ذلک.و مثل هذه الحسینیات

ص:142

موجودة فی مدن النجف و کربلاء و مشهد،و لا تنطبق علیها من الوجهة الشرعیّة أحکام المسجد و قیوده.

لعل السبب الکامن وراء اتّجاه الشیعة نحو(الحسینیة)فی الأدوار القدیمة یعود إلی انّ المسجد کان تحت تصرف و سیطرة السلطات الحکومیة التی کانت تضیّق علی الشیعة و لا تترک لهم مجال اقامة شعائرهم بحریّة.

فی بلاد الهند یطلق علی الحسینیة اسم«امام بارة»،و هنالک حسینیات متعدّدة و لها أسماء مختلفة.و فی بعض مناطق آسیا الوسطی یطلق علی الحسینیات التی یبنیها الشیعة،اسم«مسجد الشیعة».«و فی مناطق الهند المختلفة تسمی التکیة و الحسینیة باسماء مختلفة مثل:غراخانه،و امام باره،و تعزیه خانه،و عاشوراء خانه،و تابوت خانه،و جبوتره،و جوک امام صاحب...» (1).

-التکیة،محل العزاء،الزینبیة

الحصیر:

جاء فی بعض الروایات انّ بنی اسد لمّا قدموا لدفن اجساد الشهداء فی کربلا،کان الإمام السجاد یساعدهم أیضا.و طلب منهم حصیرا لیضع فیه جسد سیّد الشهداء لأجل دفنه (2).

و نقلت المصادر التاریخیة انهم حینما هدموا قبر الإمام الحسین فی عهد المتوکّل،و نبشوه عثروا علی حصیر جدید کان فیه جسد الحسین علیه السلام تفوح منه رائحة المسک،فترکوا الجسد و الحصیر علی حالهما،و هالوا علیهما التراب (3).

-لا غسل و لا کفن

ص:143

الحصین بن نمیر:

و هو من قادة الأمویین،یعود نسبه إلی قبیلة کندة،و کان مبغضا لآل علی؛ ففی معرکة صفّین کان إلی جانب معاویة،و فی عهد یزید کان قائدا علی قسم من الجیش،و فی واقعة مسلم بن عقیل سلّطه ابن زیاد علی دور أهل الکوفة،لیأخذ مسلم و یأتیه به،و هو الذی اخذ قیس بن مسهّر رسول الحسین علیه السلام فبعث به إلی ابن زیاد فأمر به فقتل،و هو الذی نصب المنجنیق علی جبل أبی قبیس و رمی به الکعبة لمّا تحصّن منه ابن الزبیر فی المسجد الحرام (1)،و قاتل سلیمان بن صرد أثناء ثورة التوّابین،و أبوه تمیم بن اسامة،و هو الذی سأل أمیر المؤمنین علیه السلام عن شعر رأسه بعد قوله علیه السلام:«سلونی قبل أن تفقدونی» (2).

و فی عهد یزید شارک فی الهجوم الذی امر یزید بشنّه علی المدینة المنوّرة، مات فی عام 68 ه متأثّرا بجراح أصابه بها إبراهیم بن الاشتر فی الواقعة التی جرت علی ضفاف نهر الخازر،و جاء فی بعض الأخبار انّه أخذ رأس حبیب بن مظاهر بعد مقتله و علّقه فی رقبة فرسه و دار به فی الکوفة مفتخرا،فکمن له فیما بعد القاسم بن حبیب و قتله ثارا لدم أبیه،و جاء فی مصادر اخری انّه قتل علی ید أصحاب المختار الثقفی عام 66 ه قرب الموصل فی وقت حرکة المختار.

حفرة المنحر:

و هو الموضع الذی سقط فیه سید الشهداء علیه السلام من ظهر جواده علی الارض و هو یقاوم فی الرمق الاخیر،و نزل شمر أو سنان و احتزّ رأسه الشریف.

یبدو ان هذا الموضع کأن اوطأ من سائر اجزاء الارض.و فیه استشهد الإمام الحسین،و سال دمه الشریف علی الأرض.

یوجد حالیا سرداب خارج حرمه الشریف و یعتبر هو موضع شهادته،و علیه

ص:144

صخرة من حجر المرمر بارتفاع نصف متر عن الارض موضوعة علی المکان بصفة القبر.و هذا السرداب مغلق علی الدوام و لا یفتح إلاّ لبعض الشخصیات.

-المقتل،التل الزینبی

حکیم بن طفیل:

من جنود عمر بن سعد،فی واقعة الطف کمن لأبی الفضل العباس،و ضربه بالسیف علی یساره فقطعها،و کانت یده الیمنی قد قطعت قبل هذا بضربة«زید بن ورقاء».

حقل الحسین:

من المتعارف ان الفلاحین یزرعون أراضیهم بعد تقسیمها الی الواح،و کان من عادة الفلاحین فی ما مضی تعیین لوح من تلک الالواح الزراعیة باسم الامام الحسین.و بعد جنی المحصول تحسب عائداته و تدفع الی احدی التکایا فی المدن لینفق فی مجال العزاء علی الحسین.

یعتبر مثل هذا العمل نوعا من الوقف الذی تنفق عائداته علی مصاریف التکایا و مجالس العزاء،فضلا انه یجعل فی زراعته و محصول الفلاحین خیرا و برکة.و هم فی عملهم هذا یعتبرون الحسین أو العباس علیهما السلام شرکاء لهم فی زراعتهم،و یعکس نوعا من الولاء و المحبّة لآل الرسول.

-الوقف،النذر

الحلاّس بن عمر الراسبی:

من شهداء کربلاء،قتل فی الحملة الاولی،ذکر انّه کان فی عهد علی علیه السلام رئیسا لشرطة الکوفة.و سار هو و أخاه النعمان مع عمر بن سعد ثم تحوّلا الی معسکر الحسین (1)،و جاء فی بعض المصادر ان اسمه هو«الحلاّش» (2).

ص:145

حمّاد بن حمّاد الخزاعی المرادی:

من جملة شهداء کربلاء،جاء اسمه فی الزیارة الرجبیّة.

الحملة الاولی:

فی یوم العاشر من المحرم هجم جیش عمر بن سعد علی معسکر الإمام الحسین هجوما شاملا و عنیفا.و بدأ هذا الهجوم بسهم رماه عمر بن سعد علی مخیم الحسین،و استمر رمی السهام بواسطة الجیش المعادی.و قال الإمام الحسین لأصحابه:هذه رسل القوم إلیکم.و أمر الشمر جیشه بالهجوم قائلا:«احملوا علیهم حملة رجل واحد و أفنوهم عن آخرهم»،شارک فی هذه الحملة جیش الکوفة بأسره،و دافع أنصار سیّد الشهداء دفاعا مستمیتا ضد هذا الهجوم الذی استشهد فیه نصف أنصار الإمام(من غیر بنی هاشم)،و قال البعض ان عدد من استشهد فیه من أنصار الإمام هو 41 شهیدا نذکر فیما یلی اسماء بعضهم(باستثناء عشرة اشخاص من موالی الحسین و أهل بیته،و اثنین من موالی علی علیه السلام):

نعیم بن عجلان،عمران بن کعب،حنظلة،قاسط،کنانة،عمرو بن مشیعة، ضرغعامة،حبّاب بن الحارث،عمرو الجندعی،الحلاّس بن عمر،سوار بن ابی عمیر،عمّار بن ابی سلامة،عامر بن مسلم،سیف بن مالک،عبد الرحمن الدرجی، مجمع العائذی،النعمان بن عمر،زاهر بن عمر،جبلة بن علی،مسعود بن الحجّاج، عبد اللّه بن عروة،زهیر بن سلیم،عبد اللّه و عبید اللّه ابنا زید البصری (1).

-أصحاب الإمام الحسین

حمید بن مسلم الأزدی:

راوی وقائع کربلاء،و کان ضمن جیش عمر بن سعد و قد تجادل هو و الشمر حول حرق الخیام من بعد استشهاد الإمام الحسین.و کان من بین الذین اخذوا

ص:146

حملوا رأس الإمام الحسین إلی الکوفة.شارک فی ثورة التوابین.و ذکر البعض انّه کان من أصحاب الإمام السجاد علیه السلام کانت له صلة تعاون مع المختار و ابراهیم بن مالک.اکثر وقائع کربلاء التی وردت فی تاریخ الطبری،و بعض المصادر الاخری،منقولة عن لسانه.

الحنّاء:

خضاب یستعمل لشعر الرأس و الوجه خصوصا لاخفاء الشیب،و لکی یبدو الشخص أقلّ سنّا.و یستعمل الخضاب و خاصة عند مواجهة الاعداء،کاسلوب اعلامی لاظهار الجیش الاسلامی بمظهر الشباب.قال الإمام الصادق علیه السلام:

«الخضاب بالسواد مهابة للعدو» (1).و قد تخضّب الإمام الحسین علیه السلام کما روی الإمام الصادق:«خضّب الحسین بالحناء و الکتم»و أنه قد قتل و هو مخضّب «قتل الحسین و هو مخضّب بالوسمة» (2).و فی الطفوف خضّب أنصار الحسین من الکهول محاسنهم و وجوههم بدمائهم.و بعد استشهاد مسلم بن عقیل فی الکوفة، ظل حبیب بن مظاهر یترقّب الوقت المناسب للالتحاق بابی عبد اللّه علیه السلام.

و فی أحد الأیّام کان یسیر فی سوق الکوفة فلقی مسلم بن عوسجة(الذی کان ذاهبا لشراء الحنّاء)و أخذه جانبا و حدّثه بخبر قدوم الحسین علیه السلام و اتّفق هذان الشیخان علی الخروج لیلا من الکوفة الی کربلاء(و تخضیب محاسنهما بالدماء) و التحقا بالإمام فی اللیلة السابقة أو الثامنة من شهر محرّم (3).

حنطة العراق:

أو حنطة الری (4)و قصّتها هی ان الإمام الحسین لمّا حذّر عمر بن سعد(قائد

ص:147

جیش الکوفة)من قتاله،و ان لا یلطّخ یدیه بدمه،کان عمر بن سعد یتذرع بحجج واهیة من جملتها انّه قال:لقد وعدت فی مقابل قتالک بولایة الری.فلعنه الإمام و قال:«مما یقر لعینی انک لا تأکل من بر العراق بعدی إلاّ قلیلا».فقال مستهزئا:«یا أبا عبد اللّه فی الشعیر خلف» (1)،و هکذا کان الحال اذ ان عمر بن سعد لم ینل حکومة الری بل قتله المختار قبل ذلک.

و جاء فی روایات اخری ان عمر بن سعد قال للحسین قبل واقعة الطف بسنوات:یقول بعض السفهاء انّی قاتلک!فقال له الحسین:ما هم بسفهاء،بل حلماء،و لکن ممّا تقر له عینی انک لن تأکل من بر العراق بعدی إلاّ قلیلا.

-ولایة الری،عمر بن سعد

حنظلة بن أسعد الشبامی:

من شهداء کربلاء،و قد ورد اسمه فی زیارة الناحیة المقدّسة.و هو کوفی، و شبام من بطون قبیلة همدان (2).کان حنظلة من وجهاء الشیعة فی الکوفة،و کان رجلا شجاعا،و متحدثا بارعا،و معلّما للقرآن.لمّا وصل الحسین بن علی إلی کربلاء التحق به.

و هو من جملة الشهداء الذین بقوا أحیاء حتّی نهایة المعرکة،و ظلّ یحمی الحسین من سهام و رماح الأعداء،و کان أحیانا یکلّم جیش الکوفة محذّرا و واعظا.

و فی یوم العاشر استأذن الإمام،بعد استشهاد الکثیر من الأنصار،و برز الی المیدان و جاد بنفسه فی سبیل اللّه.

حنظلة بن عمرو الشیبانی:

و هو من شهداء کربلاء،قتل فی الحملة الاولی(أو فی المبارزة الفردیة علی

ص:148

قول آخر).و یعتقد البعض انّ هذا الشخص هو حنظلة بن اسعد الشبامی نفسه (1).

حواریو الحسین(علیه السلام):

لکلّ إمام عدد من الأصحاب الخاصّین الذین یعبّر عنهم بالحواریین،و جمیع شهداء کربلائهم حواریّو الحسین علیه السلام،إذ جاء عن الإمام موسی الکاظم انّه قال:«ثمّ ینادی مناد:این حواریّو الحسین؟فیقوم کلّ من استشهد معه و لم یتخلّف عنه» (2).

الحیاة:

مفهوم الحیاة فی قاموس عاشوراء من جود الانسان فوق الارض و کونه یتنفّس،بل ان امام عاشوراء لا یستسیغ إلاّ«الحیاة الطیبة»التی تتسم بالشرف و العزّة،انّ الموت بعزّة فی هذا القاموس«حیاة»و الحیاة الذلیلة موت.

هذا الرأی فی الحیاة مستورث من قول علی علیه السلام«الموت فی حیاتکم مقهورین،و الحیاة فی موتکم قاهرین» (3)،و لما رأی تسلط الجور علی حیاة المسلمین،قال أبو عبد اللّه علیه السلام:«لا أری الموت إلاّ سعادة و الحیاة مع الظالمین إلاّ برما» (4)،و کان علیه السلام لا یری الموت إلاّ قنطرة:«فما الموت إلاّ قنطرة...».

و لما عزم علی السیر من مکة إلی العراق حذّره اشخاص کثیرون من عواقب هذا المسیر و من غدر أهل الکوفة،فکان هو یردد هذا الابیات:

سأمضی و ما بالموت عار علی الفتی اذا ما نوی حقّا و جاهد مسلما

ص:149

و واسی الرجال الصالحین بنفسه و فارق مثبورا و خالف محرما (1)

و هو ما یدل علی انّه علیه السلام لا یری الموت فی طریق الحق و الجهاد و التضحیة اقتداء بالصالحین،عارا،بل انّه یرحّب بمثل هذا الموت الذی هو عین الحیاة.و اتباع هذه المدرسة یرون الحیاة فی الموت،و البقاء فی الفناء،فالقاسم علیه السلام یری الموت احلی من العسل،و علی الأکبر علیه السلام لما سمع اباه یسترجع سأله:السنا علی الحق؟قال:نعم،قال:«اذن لا نبالی بالموت».

و فی لیلة عاشوراء اذن لاصحابه بالانصراف،و قال لهم:انتم فی حلّ منّی.

فکان قولهم جمیعا:انذهب لنحیی بعدک؟لا أتی اللّه بذلک الیوم.و قال ابناء مسلم بن عقیل:نقاتل بین یدیک حتّی نقتل،تعسا للحیاة بعدک (2).

و فی نهار عاشوراء تکلّم زهیر بن القین مع الشمر،فهدده الشمر،فقال له زهیر:«أ بالموت تهددنی؟و اللّه للموت معه أحبّ إلیّ من الخلد معکم» (3).

فان کانت الحیاة غیر هذه،فهی فی ظاهرها حیاة و لکنّها فی حقیقتها الموت بعینه،من مزایا الحیاة ان تزخر بمعالم الحیاة و خصائصها،و ان یسیر الانسان قدما فی ظل العقیدة و الایمان،کما وصفها الشاعر بالقول:

قف دون رأیک فی الحیاة مجاهدا إنّ الحیاة عقیدة و جهاد

و القرآن الکریم یعبّر فی وصف الشهداء بالقول: أَحْیاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ ؛أی انّ أجسادهم و ان دفنت تحت التراب إلاّ ان اسمهم و هدفهم باق،و هذا هو معنی الحیاة.

-دروس من عاشوراء

ص:150

خ

خادم المنبر:

عنوان یطلقه الرادود أو القارئ الحسینی علی نفسه انطلاقا من محبته لموالاة الحسین إذ یعتبر نفسه خادما لمنبر الحسین و یعتبر الحسین سیّده و مولاه، و هو یتفاخر بهذه الخدمة و لا یستبدلها بأی منصب کان.و خلیق بمثل هذه الخدمة ان تکون من باب الاخلاص و الصدق و لیس مجرد ادعاء،و تتضح حقیقتها حینما تکون العلاقة الحاکمة بینهما علاقة طاعة من جهة،و عطف و حنو من جهة اخری.

قال المرحوم المحدّث النوری:«لا یمکن للمرء نیل منصب خادم المنبر بمجرد ذکره لمناقب و فضائل الحسین و المصائب التی جرت علیه،بل یمکن لخادم المنبر ان ینضم الی صفوف محبّی الحسین علیه السلام فیما اذا کان کلامه للّه عز و جل و اداء لحق اولیائه علیهم السلام،و إلاّ فهو متکسّب جعل تلک المناقب و المصائب سلعة یتاجر بها،و لا حقّ له علی أحد» (1).

-المدح،الواعظ،الذاکر،المنبر

الخارجی:

عنوان أطلقه یزید و ابن زیاد علی الإمام الحسین علیه السلام،و معنی الکلمة اساسا هو المتمرد الخارج علی السلطة،لا بمعنی رعایا الدول الاجنبیة،یعود هذا الاصطلاح إلی عهد أمیر المؤمنین علیه السلام،کتب أحد المحقّقین فی هذا الصدد

ص:151

قائلا:انّ کلمة«خرج»لا تعنی مجرد المغادرة؛لأنّها اکتسبت منذ انشقاق «الخوارج»علی الإمام علی علیه السلام فی صفین مدلولا رافضا تمرّدیا ذا نکهة خاصة لم یکن محبوبا فی العراق بوجه خاص،و قد حاول رجال النظام اسباغ هذا المفهوم علی ثورة الحسین منذ بدایة المواجهة (1).

من الطبیعی انّ الخروج و التمرد اذا کان ضد الحکومة الإسلامیة الشرعیّة، فالمتمردون فی هذه الحالة یعرفون باسم«الفئة الباغیة»و دمهم مهدور،و لا بدّ من محاربتهم باعتبارهم معتدین داخلیین،أمّا اذا کان ضد الجور و الطغیان فهو واجب، و القائمون به مجاهدون و لهم منزلتهم الکبیرة،و قد استخدم الإمام الحسین علیه السلام أیضا کلمة الخروج للتعبیر عن رفض البیعة لیزید و مغادرة المدینة نحو مکة، فقال:«انّی لم اخرج اشرا و لا بطرا...إنّما خرجت لطلب الاصلاح...»واصفا الغرض من خروجه بطلب الاصلاح فی أمّة جدّه.

أمّا یزید فقد تشبّث بهذا العنوان لاضفاء الشرعیة علی فعلته فی قتل الإمام الحسین علیه السلام معتبرا نفسه قامعا للفتنة ضد خلیفة المسلمین،أمّا کلمات الإمام الحسین علیه السلام و أهل بیته من بعده فقد ترکزت علی بیان هدف الثورة، و هو إحیاء الدین و مقارعة الظلم و البدعة،مؤکّدین علی أنّهم آل رسول اللّه و أهل بیته لازالة حجب الغفلة.

-البیعة

خالد بن عمرو بن خالد الأزدی:

ورد اسمه فی عداد شهداء کربلاء (2).

خامس أصحاب الکساء:

من ألقاب سیّد الشهداء،کان النبی فی دار أمّ سلمة حینما نزلت الآیة

ص:152

الشریفة: إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً (1)فدعا فاطمة و علی و الحسن و الحسین و جعلهم و إیّاه تحت کساء واحد و قال:«اللّهمّ هؤلاء أهل بیتی فاذهب عنهم الرجس و طهّرهم تطهیرا».

و قال الشاعر فی هذا:

انّ النبی محمدا و وصیّه و ابنیه و ابنته البتول الطاهرة

أهل العباء و إنّنی بولائهم أرجو السلامة و النجا فی الآخرة (2)

و ورد حدیث الکساء أیضا فی ذکر منزلة و فضل هؤلاء الخمسة (3).

-أهل البیت،الحسین بن علی(علیه السلام)

خربة الشام:

بعد الخطبة التی ألقتها زینب و فضحت فیها یزید و قلبت الأوضاع ضدّه، اضطر لوضع أهل البیت فی خرابة لا سقف لها،و مکثوا فیها ثلاثة أیّام ینوحون و یلطمون علی الحسین علیه السلام (4).

و فی هذا الموضع رأت رقیّة طفلة الإمام الحسین علیه السلام أباها فی المنام فاستیقظت و طلبت رؤیة أبیها فجاءوها برأسه،و لمّا رأت ذلک المشهد فارقت روحها جسدها (5)،و دفنت هناک حیث جعلوا لها ضریحا فیما بعد.(هذه القضیة موضع شکّ و تردید عند المحقّقین).

خروج المختار:

ثار المختار بن أبی عبیدة الثقفی عام 66 ه بالکوفة بعد خمس سنوات من

ص:153

واقعة کربلاء و بعد سنة من ثورة التوابین.کان هدف ثورته الثأر لدم الحسین، و الانتقام من قتلته و من جمیع المجرمین المشارکین فی تلک المأساة.و قد کانت ثورته و انتقامه سببا لارتیاح الأئمّة علیهم السلام.فقد روی عن الباقر علیه السلام انّه قال:«لا تسبّوا المختار،فانّه قد قتل قتلتنا و أخذ بثأرنا» (1)،و خلاصة ثورته- وفقا لمّا جاء فی کتاب نفس المهموم-هی کالآتی:

«خرج المختار بالکوفة فی 14 ربیع الأول عام 66 ه و أخرج منها عبد اللّه بن مطیع والی ابن الزبیر علیها،بدأ ثورته بشعار«یا منصور أمت»و«یا لثارات الحسین»،و وقعت اشتباکات عنیفة فی أزقّة و أسواق الکوفة،قتل فیها جماعة و استسلم آخرون،و دخل المختار القصر،و خطب بالناس فی الیوم التالی،و بایعه أشراف الکوفة،و بعد ان استتبّ له الأمر أخذ یتتبّع قتلة الحسین فیقبض علیهم و یقتلهم،و بعث السرایا إلی الأطراف للاستیلاء علیها و القبض علی قتلة الحسین و قتلهم،و استمرت هذه الأعمال مدّة من الزمن وقع خلالها قتال شدید مع أنصار بنی امیّة،و قد نجح المختار فی القبض علی عمر بن سعد،و ابن زیاد،و خولی، و سنان،و حرملة،و حکیم بن طفیل،و منقذ بن مرّة،و زید بن ورقاء،و زیاد بن مالک،و مالک بن بشر،و عبد اللّه بن اسیّد،و عمرو بن الحجّاج و کثیر ممّن تلطّخت أیدیهم بدماء شهداء کربلاء،و قتلهم و أحرق أجسادهم،أو رماها إلی الکلاب (2).

و أرسل المختار رأس ابن زیاد إلی محمد بن الحنفیة فی المدینة،و بدوره أرسله إلی الإمام السجاد،فادخل علیه و هو یتغدّی فسجد شکرا للّه تعالی و قال:

«الحمد للّه الذی ادرک لی ثأری من عدوّی و جزی اللّه المختار خیرا» (3)،حکم المختار ثمانیة عشر شهرا(حتّی 14 رمضان عام 67 ه)و استشهد عن سبع و ستّین

ص:154

سنة عند مقاتلته لجیش ابن الزبیر.

-المختار الثقفی

الخزیمیّة:

احد المنازل علی الطریق بین مکّة و الکوفة.أقام فیها علیه السلام یوما و لیلة عند مسیره نحو العراق،و سمی بهذا الاسم نسبة إلی خزیمة بن حازم،تقع بعد «زرود»للذاهب من الکوفة إلی مکّة (1)،و تکثر فیها المیاه و الاشجار و الدور و فیها سمعت زینب الکبری علیها السلام هاتفا فی تلک اللیلة یقول:

ألا یا عین فاحتفلی بجهد فمن یبکی علی الشهداء بعدی

علی قوم تسوقهم المنایا بمقدار إلی انجاز وعدی

فقال لها الحسین علیه السلام:«یا اختاه کلّ ما قضی اللّه فهو کائن» (2)

خشبة المحمل:

یذکر انه لما رفعت رءوس الشهداء علی الرماح امام الناس بالکوفة،و سرت بین الناس ضجّة و بلبلة،ضربت زینب رأسها بخشبة المحمل من شدّة الأسی، و شوهد الدم یسیل من تحت برقعها،ثم انشدت:

یا هلالا لما استتم کمالا غاله خسفه فأبدی غروبا

ما توهّمت یا شقیق فؤادی کان هذا مقدّرا مکتوبا

(3)

خطّ الموت:

ورد هذا التعبیر فی خطبة ألقاها الحسین علیه السلام فی مکّة قبل مسیره إلی العراق،ملمّحا إلی نهایة مسیر هذه القافلة (4)،أما محتواها فیدلّ علی الوعی

ص:155

و طلب الشهادة و استقبال الموت فی سبیل اللّه.و انّ الشهادة جمیلة عند أعاظم الرجال کجمال القلادة فی جید الفتاة.و قد ألقی هذه الخطبة بعد الأنباء التی تناهت إلیه بان یزید دسّ الرجال لاغتیاله و سفک دمه.و جاء فی مقدّمتها المقطع التالی:

«خطّ الموت علی ولد آدم مخطّ القلادة علی جید الفتاة،و ما أولهنی الی اسلافی اشتیاق یعقوب إلی یوسف و خیّر لی مصرع أنا لاقیه،کأنی بأوصالی تقطّعها عسلان الفلوات بین النواویس و کربلاء...» (1)

الخطابة:

تعنی ذکر مصیبة سیّد الشهداء و ندب سائر الائمة بالمراثی.و کان الأئمّة علیهم السلام یحثّون اتباعهم علی هذا العمل الذی یعدّ من جملة الأسباب فی تخلید النهضة الحسینیة و خلق الصلة الروحیة و العاطفیة بین الشیعة و أئمّتهم.البکاء علی أهل البیت دلیل علی محبّتهم.و هی بالإضافة إلی فعلها فی البناء التربوی للإنسان،فهو یحصل من ورائها علی الأجر و الثواب الاخروی،و ینال شفاعة أبی عبد اللّه الحسین علیه السلام.

و لما کانت ذکر مصائب أهل البیت سنّة دینیة حسنة أحیاء أمرهم و ذکر فضائلهم،فمن الخلیق بالخطباء و الوعّاظ الالتفات إلی أهمیة و دور هذه الشعائر،و السعی إلی عرض صورة ناصعة عن الأئمة الأبرار.و هذا ما یوجب علیهم التأکّد من صحّة المواضیع التی یطرحونها و دقّة المصادر التی یستقون منها،و متانة و جمال الاشعار التی یختارونها،و الابتعاد عن الکلام و الشعر الذی لا ینسجم و رفعة مکانتهم.و ان یضعوا نصب أعینهم- فی فضیلة البکاء و الابکاء-الحدیث التالی المنقول عن الإمام الصادق علیه السلام:«من أنشد فی الحسین علیه السلام بیت شعر فبکی و أبکی عشرة فله

ص:156

و لهم الجنّة» (1).

-ذکر المصیبة،العزاء،البکاء،العزاء التقلیدی، آداب الوعظ و المنبر،التباکی

الخطبة:

الخطبة هی الکلام الذی یورده الخطیب علنا أمام الآخرین،کخطبة الجمعة، و خطبة العید،و خطبة صلاة الاستسقاء،و خطبة الکسوف.و هی تتضمن عادة حمد اللّه و الثناء علیه،و الحثّ علی التقوی و مواعظ اخری.و الخطب التی یلقیها الخلفاء و الامراء و الوعّاظ هی من هذا النمط.

فی ثورة عاشوراء القیت خطب و کلمات من قبل الإمام الحسین،و الإمام السجاد،و زینب،و أنصار الإمام و نقلتها کتب التاریخ و الحدیث،و کانت أغلبها خطب مصیریة،لأنّها جاءت قبیل عاشوراء و فی مکّة و علی طول الطریق نحو الکوفة،و تشتمل بالاضافة إلی الخطب التی القیت فی یوم عاشوراء،الخطب التی وردت علی لسان السبایا فی الکوفة و الشام،و من أشهرها خطبة الإمام السجّاد فی مجلس یزید،و خطب زینب الکبری فی الکوفة و دمشق.

وردت أغلب خطب الإمام علیه السلام فی الکتب التی جمعت أحادیثه (2).

و بعض هذه الخطب التی القاها فی أیّام الثورة تبدأ مطلعها بالعبارات التالیة:

قال عند الخروج من مکّة إلی العراق:«خطّ الموت علی ولد آدم مخطّ القلادة علی جید الفتاة...» (3).

قال بعد لقائه بجیش الحر فی«ذی حسم»:«أیّها الناس،...انّنی لم أقدم علی هذا البلد حتّی أتتنی کتبکم،و قدمت علیّ رسلکم أن أقدم إلینا انّه لیس علینا

ص:157

إمام...» (1).

و قال أیضا فی ذلک الوقت:«انّه قد نزل من الأمر ما قد ترون،و انّ الدنیا قد تغیّرت و تنکّرت و ادبر معروفها...أ لا ترون إلی الحقّ لا یعمل به و إلی الباطل لا یتناهی عنه...» (2).

و قال فی منزل البیضة مخاطبا انصاره و جیش الحر:«أیّها الناس إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال:من رأی سلطانا جائرا مستحلا لحرم اللّه،ناکثا لعهد اللّه مخالفا لسنّة رسول اللّه...الا و ان هؤلاء قد لزموا طاعة الشیطان و ترکوا طاعة الرحمن...» (3).

و قال لأصحابه لیلة العاشر من المحرّم:«اثنی علی اللّه أحسن الثناء و أحمده علی السرّاء و الضرّاء...أمّا بعد،فإنّی لا أعلم أصحابا أوفی و لا خیرا من أصحابی، و لا أهل بیت أبرّ و لا أوصل من أهل بیتی فجزاکم اللّه عنّی خیرا...» (4).

و خاطب جیش العدو فی صبیحة العاشر من محرّم قائلا:«الحمد للّه الذی خلق الدنیا فجعلها دار فناء و زوال،متصرّفة بأهلها حالا بعد حال،فالمغرور من غرّته،و الشقی من فتنته...» (5).

و خاطب جیش الکوفة عند ما اقتربوا من خیامه:«أیّها الناس،اسمعوا قولی و لا تعجلونی حتّی أعظکم بما لحقّ لکم علیّ...اما بعد فانسبونی فانظروا من انا.

ثم ارجعوا إلی انفسکم و عاتبوها فانظروا هل یحلّ لکم قتلی و انتهاک حرمتی؟ الست ابن بنت نبیّکم صلّی اللّه علیه و آله و ابن وصیّه و ابن عمّه؟...» (6).

ص:158

و خطب بجیش ابن سعد فی یوم الطفّ قائلا:«تبّا لکم أیّتها الجماعة و ترحا، أ فحین استصرختمونا ولهین متحیّرین فاصرخناکم مؤدّین مستعدّین،سللتم علینا سیفا فی رقابنا و حششتم علینا نار الفتن...ألا و إنّ الدعیّ ابن الدعیّ قد رکّز بین اثنتین؛بین السلّة و الذلّة و هیهات منّا الذلّة...» (1).

و أمّا الخطب الاخری:

فقد خطبت زینب بأهالی الکوفة قائلة:«أما بعد،یا أهل الکوفة،یا أهل الختل و الغدر،فلا رقأت الدمعة،و لا هدأت الرنّة،إنّما مثلکم کمثل التی نقضت غزلها من بعد قوّة انکاثا...» (2).

و قالت أمّ کلثوم بنت أمیر المؤمنین مخاطبة أهل الکوفة:«یا أهل الکوفة سوأة لکم،ما لکم خذلتم حسینا و قتلتموه،و انتهبتم أمواله و ورثتموه،و سبیتم نساءه و نکبتموه...» (3).

و قالت زینب علیها السلام فی خطبتها المشهورة فی مجلس یزید:«اظننت یا یزید حیث أخذت علینا أقطار الأرض و آفاق السماء فأصبحنا نساق کما تساق الأساری،انّ بنا علی اللّه هوانا...أمن العدل یا ابن الطلقاء تخدیرک حرائرک و إماءک و سوقک بنات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله سبایا...» (4).

و القی الإمام السجاد خطبة حماسیة فضح فیها یزید فی مجلسه إذ قال فیها:

«أیّها الناس،اعطینا ستّا و فضّلنا بسبع؛اعطینا العلم و الحلم و السماحة و الشجاعة...

فمن عرفنی فقد عرفنی و من لم یعرفنی انبأته بحسبی و نسبی.انا ابن مکّة و منی،انا ابن زمزم و الصفا...» (5).

ص:159

انّ مضامین أمثال هذه الخطب التی تبیّن حقیقة الدین و تکشف عن الصورة الحقیقیة لخصوم أهل البیت،و تعکس مظلومیة عترة النبی صلّی اللّه علیه و آله تعتبر من أهم الوثائق التاریخیة فی توضیح معالم مسیرة سیّد الشهداء فی واقعة الطف،و تشیر إلی مدی عمق معرفة أهل بیته،و دفاعهم الواعی عن الحق.

الخطط العسکریة و الاعلامیة:

اشارة

تطالعنا فی ثورة عاشوراء سلسلة من الخطط العسکریة و الاعلامیة التی مارسها الإمام الحسین علیه السلام.و قد اتخذت اسالیبه العسکریة امّا حالة الدفاع أو حالة الهجوم.و ترکّز اسلوبه الاعلامی بشکل اساسی علی توعیة أبناء الامّة، و استثمار هذه الحرکة ما أمکن لابلاغ رسالته،سواء فی زمنه و ما باشره بنفسه منها أم ما تمّ منها بعد استشهاده.و هناک حقیقة لا یرقی إلیها الشکّ،و هی أنّه علیه السلام قد تصرّف فی ثورة کربلاء کمقاتل یجید جمیع الخطط العسکریة و الدفاعیة و الاعلامیة و بمهارة فائقة.و ما یطرح انما هو مجرّد امثلة مستخلصة من التأمّل فی وقائع هذه النهضة،و هو ما یعکس بوضوح مقدرته الاداریة الرائعة و تنظیمه و تدبیره فی تلک الحادثة التی امتزجت فیها المشاعر و العواطف بعنصر التعقل،و ینقسم هذا الموضوع الی:

أولا:

الخطط العسکریة

اشارة

1-الحمایة الشخصیة:عند لقاء سیّد الشهداء علیه السلام بوالی المدینة، الولید بن عتبة،بعد موت معاویة،سار إلیه و برفقته جماعة من شبّان بنی هاشم و سیوفهم مسلولة و مخفیّة تحت ثیابهم،و أوصاهم بالبقاء خارج الدار فاذا ارتفع صوت الإمام من الداخل.فعلیهم باقتحام الدار و العمل بما یأمرهم به (1).و لم یکن هذا التدبیر الوقائی إلاّ احترازا من أی خطر أو سوء قد یبدیه الولید.و ذکروا انّ

ص:160

المرافقین له بلغ عددهم ثلاثین شخصا (1).

2-استطلاع التحرکات المعادیة:لمّا سار أبو عبد اللّه مع عیاله و أتباعه من المدینة الی مکّة،ابقی أخاه محمد بن الحنفیة فی المدینة کعین استطلاعیة لموافاته بأیّ تحرّک من جانب السلطة،و اطلاع الإمام علی ما یجری فی المدینة،قائلا له:

«أمّا أنت فعلیک ان تقیم بالمدینة فتکون لی عینا علیهم لا تخفی عنّی شیئا من امورهم» (2).

3-افشال محاولة الاغتیال:بلغ الإمام انّ یزید أرسل جماعة بإمرة عمرو بن سعید الأشدق لقتله أو القبض علیه.فعمل الإمام علی افشال خطّة الاغتیال لأجل صیانة حرمة الحرم الالهی و لکی لا یراق دمه فی مکّة،فاستبدل الحجّ بالعمرة و خرج من مکة فی الثامن من ذی الحجّة.

(3) 4-جمع المعلومات:لمّا کان الاطلاع علی وضعیة العدو،و اخبار الناس المؤیّدین له دور فاعل فی القرارات التی یتخذها القائد،لذلک اهتم الإمام بالحصول علی المعلومات و الاخبار الکافیة عن الوضع الداخلی فی الکوفة،و کان یحصل علی هذه المعلومات ببعض السبل التالیة:

أ-الاستفسار من المسافرین القادمین من الکوفة باعتبارهم شهود عیان لما یجری فیها.و من امثلة ذلک بشر بن غالب الذی لقی الإمام فی ذات عرق،الفرزدق الذی لقیه فی منزل آخر.

ب-مکاتبة اتباعه فی الکوفة و البصرة و الیمن(و هی الولایات الأکثر محبّة لاهل البیت)و الحصول منهم علی الکتب و الرسائل التی تتحدّث عن أوضاع تلک المناطق،و الدعم الجماهیری الذی قد یتلقّاه عند اعلان ثورته.و حتّی انّه کان

ص:161

یعرض هذه المعلومات عند الحاجة علی الجیش المعادی الذی أغلق علیه الطریق، أو تأهّب لقتاله.

5-المصادرة:اثناء نزول الإمام فی منزل التنعیم عند مسیره الی العراق، التقی بقافلة متّجهة من الیمن الی الشام و هی تحمل بضائع نفیسة لیزید،فصادر الإمام تلک البضاعة لکی لا یکون الطریق آمنا لاتباع یزید،و قال للقائمین علیها:

من شاء منکم المجیء معنا الی العراق ندفع له اجرته و نحسن إلیه،و من اراد مفارقتنا ندفع له اجرته الی هنا.ففارقه بعضهم،و جاء بعضهم الآخر معه (1)،و هو بهذا الاسلوب اضرّ باقتصاد حکومة یزید من جهة،و حصل علی بعض الاتباع من جیش العدو من جهة اخری.

6-کسب الأنصار:استثمر الحسین علیه السلام کلّ فرصة لاستمالة الأشخاص من الجبهة المعادیة الی جبهة الحقّ.و کمثال علی أحد تلک المواقف المتعدّدة،لقاءه مع زهیر بن القین فی منزل زرود.

کان زهیر فی بدایة الأمر یتحاشی لقاء الإمام،لکنّه التحق به من بعد ذلک اللقاء و سطّر ملحمة خالدة یوم الطف حتّی استشهد.

7-تطهیر الجیش:أعلن الإمام عدّة مرّات طوال الطریق الی الکوفة،بعد استقرائه لمجمل الاوضاع،بانّه سیقتل هو و اهل بیته و أنصاره،و کان غرضه من ذلک تطهیر جیشه من الاشخاص الذین رافقوه طمعا فی المغانم الدنیویة،و لتبقی معه الفئة الخالصة المتأهّبة للاستشهاد،و التی تتحلّی بالانضباط و الطاعة.و قد حصل مثل هذا التطهیر فی منزل زبالة،و فی کربلاء فی لیلة عاشوراء.ففی منزل زبالة انصرف عنه البعض،و لکن فی لیلة عاشوراء لم ینصرف عنه احد (2).

8-اعداد المعسکر:لمّا نزل الإمام الحسین فی کربلاء أمر بضرب الخیام

ص:162

قریبة من بعضها و ان تتداخل حبالها فیما بینها،و ان یکون موقفهم أمام الخیام فی مواجهة العدو،قال ابن شهر اشوب فی مناقبه:«أمر بإطناب البیوت،فقرّبت حتّی دخل بعضها فی بعض،و جعلوها وراء ظهورهم لتکون الحرب من وجه واحد، و أمر بحطب و قصب کانوا جمعوه وراء البیوت،فطرح ذلک فی خندق جعلوه و القوا فیه النار و قال:لا نؤتی من ورائنا» (1).

9-تنظیم الجیش:فی صبیحة یوم عاشوراء نظّم الإمام الحسین جیشه و نظم أصحابه فما ان فرغوا من صلاة الصبح حتّی جعل زهیر بن القین قائدا للجناح الأیمن،و حبیب بن مظاهر علی الجناح الأیسر،و دفع اللواء الی العباس،و جعل الخیام وراء ظهورهم و القوا الحطب فی الخندق الذی حفروه وراء الخیام و کان هذا الخندق قد حفر فی لیلة عاشوراء للحیلولة دون هجوم العدو من الخلف،و اضرموا فیه النار (2).

10-إیجاد الموانع:حاولت زمرة من جیش العدو فی یوم عاشوراء الهجوم من الخلف حیث الخط الدفاعی،و التسلّل من بین الخیام(و کانت حبال الخیام من جملة الموانع).فتصدّی لهم ثلاثة أو أربعة من أنصار الإمام.و أمر ابن سعد باحراق الخیام.فقال الحسین:دعوهم فلیحرقوها(طبعا الخیم الخالیة للأنصار و...الخ) فإنّهم اذا حرقوها لا یستطیعون أن یجوّزوا إلیکم منها.

فکان کذلک.

و هذا التخطیط تجلّی أیضا حتّی فی اختیار الموضع المناسب لضرب الخیام، اذ نزل فی موضع تکثر فیه التلال لاتخاذها کحواجز طبیعیة ضد تقدم العدو،أو لغرض احتواء هجومه المحتمل من جهة الیسار.کما کان حفر الخندق و اضرام النار

ص:163

فیه کاجراء لایجاد حاجز امام العدو (1).

11-طلب المهلة لیلة عاشوراء للصلاة و الدعاء و قراءة القرآن.و هذا الامر و ان کان من الممکن النظر إلیه باعتباره امرا عبادیا و معنویا،و لکن نظرا لاهمیة الدور المعنوی فی اذکاء روح القتال لدی المحارب،فقد کان له تأثیره الفاعل و یمکن اعتباره جانبا من التخطیط العسکری.لا سیّما ان رؤیة الأنصار لمکانتهم فی الجنّة جعلتهم یتحرقون شوقا للشهادة،أو انها دفعت بعضهم للمزاح مثل موقف بریر.

12-فی اللحظات الأخیرة التی عزّ فیها الناصر علی سیّد الشهداء،أخذ یقاتل راجلا کقتال الفارس الشجاع،یتّقی الرمیة،و ینتهز غفلة العدو فیشدّ علیهم (2).

13-التستّر للالتحاق بالحسین:کان عدد من اصحاب الإمام قد قدموا الی کربلاء مع جیش عمر بن سعد،و هناک التحقوا بمعسکر الإمام و استشهدوا الی جانبه.و هذا الاسلوب فی التستّر یدلّ علی وجود رقابة مشدّدة آنذاک علی مداخل الکوفة للحیلولة دون التحاق أنصار الإمام الحسین بمعسکره،حتّی انّ بعض الشیعة لم یکن أمامهم من سبیل سوی الوصول الی معسکر الإمام تحت غطاء المسیر مع جیش عمر بن سعد.

14-اتّخذ موضع ضرب الخیام،و تأهّب العسکر للدفاع فی وسط ذلک الموضع شکلا شبیها بحذوة الفرس،للسیطرة علی مواضعهم و خیامهم،و لیکونوا هم فی وسط ذلک الموضع،و لکی لا یتاح للجیش المعادی محاصرتهم.

خصائص منطقة العملیات

کانت خصائص ساحة القتال فی کربلاء علی النحو التالی:

1-قریبة من نهری دجلة و الفرات.

ص:164

2-یقع نهر دجلة الی یسار کربلاء،و نهر الفرات الی یمینها.

3-تقع فی منطقة مناخها جاف و حار من أرض العراق،و تقع ایران الی الشمال الشرقی منها،و الحجاز فی جنوبها الغربی.

4-المنطقة رملیة،و بعض أجزائها تغطیها الغابات.

5-کثرة النخیل خصوصا جانب نهر العلقمی.

6-تکثر فیها التلال و المرتفعات و المنخفضات.

7-ینبع نهر العلقمی من الفرات،و یمرّ قرب الموضع الذی خیّم فیه الإمام الحسین.

8-تتمیز المنطقة بارتفاع درجة حرارتها فی فصل الصیف.

9-تقع کربلاء علی أطراف نهر الفرات و مقبرة الیهود.

10-من حیث الموقع الجغرافی،تتّسم المنطقة بأنّها منطقة میّتة و منسیة، و لیس لها أی أهمیة سیاسیة أو ثقافیة أو عسکریة أو اقتصادیة.

خصائص التحرک علی أرض المعرکة عند سیّد الشهداء:

(الانسحاب المؤقت،فی وقت غیر متوقّع)

1-استغلال عامل الارض للحرب النفسیة.

2-اختیار مساحة الارض التی تساعد علی ابتکار أسالیب جدیدة فی المعرکة.

3-اختیار الوقت المناسب،و سلب میزة اختیار الوقت من ید العدو.

4-ایجاد حالة من التوازن الدفاعی.

5-تشتیت قوة العدو و جعله یهوی نحو الضعف.

6-الاخلال بالتقسیم العسکری لجیش العدو،و ارغامه علی تغییر موقع قیادته.

7-الاخذ بزمام المبادرة و سلبها من العدو.

ص:165

8-ایجاد الاضطراب فی نظام القرار لدی قادة الجیش المعادی.

9-الانسحاب المؤقت و المدروس.

10-الأخذ بزمام المبادرة فیما یخصّ الارض.

11-إرغام العدو علی اتّخاذ مواقف انفعالیة.

12-استثمار الغطاء الطبیعی و الصناعی فی الأرض للاستتار و الاختفاء.

13-الحیلولة دون تمرکز قوات العدو عند الهجوم،و احداث فاصلة جغرافیة بین القیادة و مراکز التموین و الاتصال.

14-دفع العدو إلی التعجیل فی اتّخاذ القرار العسکری،و الإبطاء فی التنفیذ.

15-سلب العدو القدرة علی استثمار عامل الأرض.

16-التضییق علی العدو فی میدان العمل،و خفض میزان کفاءته.

17-فرض جهة الهجوم و طبیعة التقسیم العسکری للعدو،بواسطة عامل الارض.

18-المبادرة إلی اسلوب التعبئة العسکریة و اعادة التحشّد کمّا و کیفا.

19-إرغام العدو علی کیفیة الاستفادة من الأرض(بالصورة المطلوبة).

20-اتّخاذ الموضع و التنظیم اللازم لصدّ الهجوم المعادی.

21-احراز الاستعداد فی جمیع الظروف و فی کلّ وقت،و حرمان العدو منها،من خلال عامل الأرض.

22-ایجاد الاضطراب فی جیش العدو لعدّة ساعات من خلال الحرب النفسیة و بدون أی تحرّک أو اهدار أیّة طاقة (1).

مواصفات الجبهة الحربیّة لأبی عبد اللّه(علیه السلام):

1-اسم المعرکة:هیهات منّا الذلّة.

ص:166

2-سنة المعرکة:عام 61 للهجرة.

3-شهر المعرکة:محرّم الحرام.

4-یوم المعرکة:الجمعة العاشر من محرّم.

5-طبیعة القتال:الجهاد الابتدائی.

6-الهدف من التحرّک و الهجوم:فضح وجوه النفاق.تشکیل الحکومة.

7-الموقف الحربی:دفاعی.

8-طول الجبهة الدفاعیة(قطر الحذوة):180 مترا.

9-طول محور العملیات:360 مترا.

10-الفواصل بین الخیام:2 متر.

11-عدد الخیام:60 خیمة.

12-تشکیلة القوات:بنو هاشم،و الأنصار،و النساء،و الاطفال.

13-الحالة النفسیة و الروحیة:حبّ الحفاظ علی المبادئ.

14-عدد الفرسان:32 فارسا.

15-عدد الرجّالة:40 راجلا.

16-عدد کلّ القوات المقاتلة:72 مقاتلا.

17-القائد العام:أبو عبد اللّه الحسین علیه السلام.

18-حامل اللواء:أبو الفضل العباس علیه السلام.

19-قائد الجناح الأیمن:زهیر بن القین.

20-قائد الجناح الأیسر:حبیب بن مظاهر.

21-الحالة التموینیة:حصار تام.

22-حالة التجهیزات:نقص حاد.

23-حالة الماء و الطعام:حصار(اضافة إلی الجوع و العطش).

24-الموقع الجغرافی:المقتل.

ص:167

25-وقت و ساعة الصفر:بعد ساعتین من الفجر.

26-الرمز السری للهجوم:لا حول و لا قوّة إلاّ باللّه العلی العظیم.

27-نوع التعبئة العسکریة:دائری،مثلث،هلالی.

28-عدد مرّات الاخلال بتعبئة العدو:ثلاث مراحل،و انتهت الرابعة منها بالقتال الفردی.

29-الوقت الذی استغرقته المعرکة:ثمان ساعات.

30-وقت انتهاء المعرکة:غروب ذلک الیوم.

مواصفات الجبهة الحربیة لجیش یزید:

1-اسم المعرکة:البیعة الجائرة.

2-هدف المعرکة:القضاء علی الإسلام المحمدی الأصیل.

3-حالة القوات:کاملة العدد و العدّة.

4-الموقع الجغرافی:افضل المناطق موقعا.

5-الحالة الروحیة و النفسیة:سبات سیاسی عمیق.

6-عدد الفرسان:ما لا یحصی من الکثرة.

7-عدد الرجّالة:ما لا یحصی من الکثرة.

8-عدد الکلّی للقوات:30 الفا.

9-قائد العسکر:عمر بن سعد.

10-حامل اللواء:درید،مولی عمر بن سعد.

11-قائد الفرسان:عروة بن قیس الاحمصی.

12-قائد الرجالة:شبث بن ربعی.

13-قائد الجناح الأیمن:عمرو بن الحجّاج.

14-قائد الجناح الأیسر:شمر بن ذی الجوشن.

15-الحالة التموینیة:سریعة و کاملة.

ص:168

16-وضعیة العدّة:تکفی لعدّة اشهر.

17-حالة الماء:السیطرة علی نهر الفرات.

18-حالة الطعام:یکفی لعدّة اشهر.

19-طبیعة الحرب:هجومیة.

20-مقارنة القوّة:رجحان کمی(400 شخص مقابل شخص واحد).

21-الاتّجاه السیاسی و الثقافی:النفاق.

22-الرمز السری الأول للمعرکة:انهضی یا جیوش اللّه.

23-الرمز السری الثانی للمعرکة:رمی السهم علی ید عمر بن سعد.

24-التحشّد العسکری:ثلاث مرات.

25-التحشّد الأوّل:مدوّر،مدرّج الیمین و الیسار(للمشاة).

26-التحشّد الثانی:الجناح الأیسر،الفرسان.

27-التحشّد الثالث:الجناح الأیمن،الفرسان.

28-المواجهة الفردیة:خطیّة،و تعبویة،و عامة،و فرسان.

29-مراعاة القوانین الحربیة:النقض الکامل.

الأسالیب النفسیة و الاعلامیة

الاسالیب التی انتهجها سیّد الشهداء علیه السلام طوال مدّة ثورته،و فی یوم عاشوراء،و کذا الأسالیب التی مارسها أهل بیته من بعده کانت کفیلة بالحفاظ علی دیمومتها و صیانة صورتها.و کان منهجه عاملا لبثّ المعنویات لدی المشارکین فی تلک الملحمة،و هم الذین فدوا الإمام بکلّ وجودهم،و کانت سببا أیضا فی زعزعة اندفاع جیش الکوفة،واضحت عنصر اضعاف أو فضح احباط لدعایات العدو.

و یمکن الإشارة إلی بعض تلک الأسالیب کما یلی:

1-عدم الاعتراف بشرعیة خلافة یزید:فقد زعزع الإمام الحسین بواسطة طرحه لهذا الموضوع،أفکار أتباع یزید؛محطّما بإحجامه العلنی عن البیعة حاجز

ص:169

الصمت الذی ساد تلک الأجواء.

2-شهود الواقعة:اصطحب الإمام الحسین معه فی مسیره إلی کربلاء النساء و الاطفال لیکونوا شاهدا حیّا فی تسجیل جمیع المواقف و الوقائع التی شاهدوها للحیلولة دون تحریف حقیقة الثورة و مسخ صورتها الأصیلة،اضافة إلی انّ وجود النساء و الاطفال فی قافلته کان له دور عاطفی تحریضی ضد الأمویین علی طول طریق سفره،و حتی من بعد استشهاده و فی فترة السبی أیضا.

3-مکاتبة وجهاء الکوفة و البصرة و زعماء القبائل،و ایفاد المبعوثین الی الکوفة للاتّصال بقواعد المؤیّدین و الأنصار.

4-تقییم الآراء:حساب الظروف المساعدة علی اتّخاذ أی اجراء فی الکوفة من خلال ارسال مسلم بن عقیل إلی هناک لتقییم الوضع العام للأتباع و من کتب له الکتب و الرسائل،و الطلب من مسلم بن عقیل اعلامه بدقّة عن اوضاع الکوفة و مدی التزام الناس بالعهود و المواثیق.

5-شرعیة الثورة:ربط الإمام حرکته السیاسیة هذه ضد السلطة الأمویّة بالتکلیف الشرعی،و الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر،و باحیاء سنّة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله،لیضفی بهذا الربط الشرعیّة علی ثورته،و یصمّ الخلافة آنذاک بعدم الشرعیة،و التعارض مع السنّة النبویّة.

6-استثمار الجانب العاطفی:لمّا کان المسلمون یعتبرون الحسین بن علی علیه السلام ابن النبیّ و فاطمة،فقد استثمر الإمام هذا الشعور العاطفی فی قلوب الناس سواء لغرض استقطاب الأنصار أم لسلب دافع الحرب لدی العدو،و فضح ماهیّة السلطة الحاکمة.و هذا الاسلوب مارسه الإمام بنفسه،و مارسته من بعده زینب أیضا،و سار علیه الإمام السجاد و سائر اهل البیت.و حتی ارتداء البردة و درع و عمامة رسول اللّه و تقلد سیف ذی الفقار،و التذکیر بقرابته من الرسول کان له فعله فی اثاره العواطف الدینیة لدی الجیش المعادی،و کأداة اعلامیة و نفسیة مجدیة.

ص:170

7-اتمام الحجّة:لجأ-سلام اللّه علیه-لالقاء الحجّة و اتمامها،عدّة مرّات لغرض انتزاع ای سبب للتعلل و الاعتذار و التبریر و التأویل،للحیلولة دون إراقة دمه من جهة و لغرض استمالة الأنصار إلی جبهة الحقّ من جهة اخری،فکان یستند تارة علی حسبه و نسبه کما أکّد علی هذا الجانب فی خطبته التی ألقاها فی صبیحة یوم عاشوراء،و کان غرضه منها زعزعه دوافع الخصم حین قال:«فانسبونی فانظروا من انا،الست...؟الست...؟» (1).

و کان کلامه ذاک ازالة لکل شبهة،و تجریدا للخصم من سلاحه الدعائی.

8-الاعداد النفسی:کان الإمام قد أعدّ أنصاره و أهل بیته من الوجهة النفسیة لتقبّل نتائج واقعة عاشوراء.و کانت خطبه و أحادیثه تخلق لدی الأنصار اندفاعا نحو الشهادة و لدی اهل بیته حوافز للصبر و التحمل،مزیلا کلّ غموض یکتنف المسیر و الهدف و المصیر.

9-الاستقطاب العاطفی:و قد تجلّی هذا السلوک فی موقفه ازاء جیش الحر الذی کان یشکو العطش فی ظهیرة النهار،إذ سقاهم بأجمعهم،و من بعدها اقیمت صلاة الجماعة بامامته و تحدّث خلالها إلی جیش الحرّ باسلوب توجیهی و ارشادی مزج فیه اللین بالتوعیة.فکان لذلک الموقف دوره فی اجتذابهم عاطفیا،و هو ما ادّی بالحر فی نهایة المطاف ان یلتحق بمعسکر الحسین.

10-التعویض عن الکمیّة بالکیفیّة:مع انّ أنصار الإمام فی کربلاء کانوا قلّة قلیلة إلاّ انّه عوّض عن قلّة العدد بالنوعیّة الممتازة،و المعنویات العالیة التی خلقها لدی اتباعه بخطبه طوال الطریق،أو بواسطة اراءة أماکنهم فی الجنّة،و کذلک مواقف الاصحاب التی اعلنوا فیها عن استعدادهم للتضحیة بالأنفس فی سبیله.

11-تقویة البعد المعنوی:کان طلب المهلة لیلة عاشوراء و قضاء تلک اللیلة بمناجاة اللّه و العبادة و تلاوة القرآن،عنصرا مفیدا فی تقویة الروح المعنویة فی اللیلة

ص:171

التی سبقت المعرکة،و دفعت بالأنصار إلی ترقّب الشهادة بشوق بالغ و إلی المزاح مع بعضهم،لأنّهم لم یکونوا یجدوا بینهم و بین الجنّة سوی ضربات السیوف.

12-مخاطبة العدو:انّ الخطب التی القیت فی یوم عاشوراء فی ساحة المعرکة بصوت جهوری من قبل الإمام و أکابر أنصاره،کان بمثابة نوع من اتمام الحجّة،و الکلام الأخیر لزعزعة صفوف العدو،و إغلاق السبیل امام أی تبریر فی المستقبل،و السعی لایقاظ الضمائر المیّتة.

13-الرجز:کما و استغل الرجز الحماسی من قبل الإمام و أنصاره فی المبارزة الفردیة أو فی المعرکة الشاملة لتقویة عزائم المقاتلین،و الاستهانة بالعدو، و هو فی الوقت نفسه یکشف عن دوافع و افکار و ایمان الذین ناصروا الحسین.

14-دور السبایا:بعد الواقعة استغلّ السبایا کلّ تحشّد جماهیری فی الکوفة،و فی مجلس ابن زیاد،و فی الشام،و دمشق،و حتی فی مجلس یزید، لابلاغ رسالة الشهداء إلی الامّة،و قدّموا انفسهم للناس و عرّفوهم بشخصیة الحسین،إضافة إلی فضح الحکّام.و قد انتهجوا هذا الاسلوب فی الخطب و فی المواقف الاخری الفردیة.

15-مجالس الذکر:بعد عودة أهل البیت من کربلاء إلی المدینة أخذوا یقیمون المآتم و مجالس العزاء و یذکرون فیها علی الدوام حادثة عاشوراء و الفجائع التی ارتکبها جیش الکوفة.و کان من أبرز تلک المواقف هو ذکر الإمام السجاد للحسین و کیفیة استشهاده بشفاه عطشی،و هذا الذکر یکون اثناء شرب الماء،أو عند رؤیة ذبح الخراف.

16-ثقافة البکاء و العویل:أکّد ائمّة الشیعة کثیرا علی ضرورة ذکر حادثة عاشوراء علی الدوام و ابقائها حیّة فی الأذهان.و اتّخذت ثقافة الذکر هذه قالبها فی مفاهیم شتّی من قبیل:البکاء،و النیاح،و قراءة المراثی،و الزیارة،و تربة سیّد الشهداء،و سقی المولود الجدید بماء الفرات أو تحنیکه بتربة الحسین،و ذکر عطش

ص:172

الحسین حین شرب الماء،و اقامة المجالس العزاء علی مصائب أهل البیت،و ما شابه ذلک.و قد ادت هذه الثقافة إلی صیانة تلک الملحمة و ابقائها حیّة إلی الآن.

و علی العموم فانّ ثورة عاشوراء قد اتّخذت لنفسها أسالیب و محاور سواء فی البعد العملی أم النظری،بهدف:

1-إیصال رسالة الثورة إلی الجمیع.

2-کشف و فضح المنافقین المتسلّلین إلی المناصب و المسئولیّات الحکومیة،علی المدی البعید.

3-إحیاء الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر،و اصلاح الفساد الاجتماعی.

4-بلورة منهج المواجهة السیاسیة الثقافیة للأجیال القادمة.

و قد أکّد أئمّة الشیعة و أتباع مدرسة عاشوراء علی طرح هذه المفاهیم، و أحیوا بذلک تلک الملحمة الخالدة التی کانت علی الدوام عاملا للوحدة و عنصرا للارشاد و التوجیه،و أصبح الاندفاع نحو الشهادة،و زیادة الوعی السیاسی و اتّحاد التیارات المؤمنة بولایة و قیادة الأئمّة من جملة نتائج هذا الاتّجاه.

-معطیات ثورة کربلاء،اهداف ثورة کربلاء،دروس من عاشوراء

الخطیب:

هو الشخص الذی یلقی الخطبة.و فی قصر یزید قام خطیب البلاط متحدثا أثناء وجود أهل البیت،و انبری یمدح یزید و یسبّ علیّا و الحسین علیهما السلام فصاح به الإمام السجّاد:«ویلک أیّها الخاطب!اشتریت مرضاة المخلوق بسخط الخالق،فتبوّأ مقعدک من النار» (1).

الخلخال:

نوع من الحلی الذهبیة أو الفضیّة علی شکل حلقة توضع علی الساق فوق

ص:173

القدم.ینقل عن فاطمة بنت الحسین ان جیش عمر بن سعد حین هجم علی الخیام من بعد استشهاد الحسین علیه السلام،نهب کلّ ما فیها و من جملة ذلک انّهم سلبوا خلخالین من أرجلها (1).

و الراوی لهذه القضیة و للحدیث الذی جری بین بنت الإمام الحسین علیه السلام و الرجل الذی سلبها هی بنت الإمام الحسین نفسها (2).

-نهب الخیام،القرط،فاطمة بنت الإمام الحسین

الخنجر و الحنجرة:

غالبا ما تستخدم هاتان الکلمتان فی الشعر بسبب ما بینهما من تجانس؛ و تتحدّثان عن حزّ رأس الإمام الحسین بخنجر الشمر أو خنجر سنان.

الخندق:

و هو ما یحفر حول منطقة أو مدینة و یکون له عرض و عمق لا یسمح بعبور الفرسان و لا الرجّالة و یملأ عادة بالماء أو النار،أو یترک خالیا.و الغرض منه هو إعاقة تقدّم العدو،و کمصدّ لهجمات الخصوم.

و فی واقعة کربلاء استخدم الخندق أیضا کخطّة عسکریة،فلمّا رأی الحسین انّ الحرب علی و شک الوقوع،امر بحفر خندق حول المعسکر و الخیم،و أن تلقی فیه النار لتکون مواجهة العدو من جهة واحدة،و لکی لا یباغتوا من الخلف.فانبری کلّ منهم یعمل حتّی حفروا خندقا و القوا فیه الشوک و الحطب و أضرموا فیه النار (3).

-المخیم،الخطط العسکریة و الاعلامیة

خولی:

هو خولی بن یزید الأصبحی من اشقیاء الکوفة و مبغضی أهل البیت علیهم

ص:174

السلام بعد سقوط الإمام الحسین علیه السلام علی الارض تقدّم لیحتزّ رأسه.

و ذهب هو و حمید بن مسلم الأزدی بالرأس إلی ابن زیاد لکن الوقت کان متأخّرا و باب القصر مغلقا فاضطر إلی أخذ الرأس إلی داره و اخفائه هناک.

کان لهذا الرجل زوجتان،لمّا علمت إحداهما بانّه قد اتی برأس الحسین إلی الدار غضبت علیه و لم تجتمع بعدها و إیّاه فی فراش واحد.

بقی خولی فی ایام المختار متخفّیا،إلاّ انّ زوجته الاخری و اسمها عیوف بنت مالک دلّت علیه أصحاب المختار.و کانت هذه المرأة قد غضبت علیه منذ ان جاء برأس الحسین.فأخذوا خولی و قتلوه (1).

و فی اللیلة التی أخذ فیها خولی الرأس الشریف إلی داره،رأت زوجته نورا من التنور (2).

-رأس الإمام الحسین(علیه السلام)

الخیزران:

قضیب کان بید یزید یشیر فیه إلی رأس الإمام الحسین علیه السلام و یضرب به علی شفتیه و اسنانه.فقال له ابو برزة:یا فاسق ارفع القضیب عن هاتین الشفتین، فو اللّه انّی رأیت رسول اللّه یقبّلهما (3)،و جاء فی زیارة الإمام الحسین علیه السلام:

«السلام علی الثغر المقروع بالقضیب».

ص:175

د

دار الامارة:

و یراد بها مقر الحاکم أو الوالی أو الأمیر،و کانت تقام فی أغلب المدن التی یوجد بها أمیر أو وال إلی جانب المسجد،لکی لا تکون بعیدة عن موضع اقامة الصلاة و القاء الخطب،و فی الکوفة کانوا یطلقون علی مقر إقامة ابن زیاد،اسم دار الامارة،أما الاجتماعات العامّة فتقام فی المسجد الجامع،و بعد مقتل الإمام الحسین علیه السلام جیء بسبایا أهل البیت إلی هذا الموضع فی الکوفة،و جری فیه ذلک الکلام بین ابن زیاد و العترة الطاهرة.

تعتبر بنایة دار الامارة فی الکوفة هی أقدم بنایة حکومیة شیّدت فی الإسلام.بناها سعد بن أبی وقاص:«و قد اندثرت معالمها کما اندثرت جمیع معالم الکوفة ما عدا الجامع.و قد اهتمت مدیریة الآثار العامة فی العراق بالتعرف علیه فکشفت فی مواسم مختلفة اسسه.و قد أظهرت نتائج الحفریات التی اجریت علیه انّه یتألّف من سور خارجی یضمّ أربعة جدران تقریبا طولها 170 مترا و معدل سمکها 4 أمتار،و تدعم کلّ ضلع من الخارج ستّة أبراج نصف دائریة باستثناء الضلع الشمالی حیث یدعمها برجان فقط و المسافة 24/60 متر و ارتفاعها حوالی 20 مترا ان البناء المحکم و الهندسی لهذا القصر جعله محمی من کل غزو خارجی.

و تقع إلی جانب ابوابه الرئیسیة غرف اعدت للسجن،و فی جانب منه مطابخ القصر» (1).

ص:177

دار الخلافة:

و هو القصر الذی یسکنه الخلیفة،کما و یطلق هذا الاسم أیضا علی المدینة التی تتخذ کمقر للخلیفة،و تسمی کذلک بدار الحکومة.

بعد مقتل الإمام الحسین و سبی أهل بیته سر الطاغیة یزید سرورا بالغا بسبایا أهل البیت،فاوقفهم موقف السبی بباب المسجد مبالغة فی إذلالهم و اهانتهم، و ربطوهم بالحبال بصورة جماعیة و أدخلوهم إلی مجلس یزید بصورة مهینة (1).

و تقع دار خلافة یزید قرب المسجد الجامع فی دمشق.

الدرع:

وقاء یصنع من مسامیر صغیرة أو حبّات معدنیة دقیقة علی هیئة السلسلة المترابطة،و یلبس فی الحرب.کما و یستعمل أیضا فی التعازی و التشابیه،و عروض المآتم إلی جانب السیف و الترس و المغفر،ممّا یعکس بعض مشاهد یوم الطف:

دروس من عاشوراء:

لا شکّ انّ واقعة الطف کانت من أعظم الحوادث فی تاریخ البشریة و التی عرّفت المسلمین و غیر المسلمین علی القیم النبیلة و مفهوم الحیاة الهادفة،و خلقت أو رسّخت لدیهم حوافز المجابهة لحفظ کرامة الانسان و رفض التسلّط الجائر.و قد انتفع المسلمون و سائر بنی الانسان من العبر الکامنة فی تلک الحرکة الدامیة علی قدر معرفتهم بها،و کلّما تعمّقت لدیهم تلک المعرفة کانوا علی نفس تلک الدرجة من العزّة و العظمة و القدرة علی زعزعة رکائز حکومة الطواغیت.

الدروس التی یمکن استخلاصها من عاشوراء کامنة فی أقوال الإمام الحسین علیه السلام و أنصاره و فی سلوکهم و معنویاتهم،و فی تأثیر تلک الواقعة فی فکر و حیاة المسلمین،و خلود تلک الملحمة و معطیاتها علی مدی التاریخ،و من یتأمّل

ص:178

أحداث هذه الواقعة،یتعرّف علی عبرها و دروسها،و قد اشیر فی ختام هذا المعجم و فی نهایة الکثیر من العناوین و المداخل إلی أمثال هذه الدروس المستفاد من واقعة الطف،و یمکن فی هذا الصدد مراجعة المواضیع التالیة:معطیات ثورة عاشوراء، و التحرر،و اهداف ثورة عاشوراء،و الایثار،و البصیرة،و الکرب و البلاء،و الخطط العسکریة الاعلامیة،و الجهاد،و سرّ خلود عاشوراء،و الحیاة،و الزیارة،و شعارات عاشوراء،و حب الشهادة،و شیعة الإمام الحسین،و عاشوراء فی نظر الآخرین، و عاشوراء و الامر بالمعروف،و عاشوراء و السقیفة،و الصبر،و علی الإسلام السلام، و الفتح،و الشهامة و ثقافة عاشوراء،و الفوز،و القربان،و کل یوم عاشوراء،و ماهیة ثورة کربلاء،و المدائح و المراثی،و الصلاة،و ثورة أم تمرّد،و الوارث،و الوفاء، و الهجرة،و هل من ناصر؟،و هیهات منّا الذلّة،و أما النصر و أما الشهادة،و یا لیتنا کنّا معک،و ما إلی ذلک من العناوین الاخری.

درید

اسم حامل لواء عمر بن سعد یوم عاشوراء.

دعبل الخزاعی:

ابو علی،دعبل بن علی بن زرین الخزاعی الکوفی الشاعر،صاحب القصیدة التائیة المعروفة باسمه فی رثاء مظلومیة ائمّة الشیعة،یعتبر فی عداد شعراء مراثی عاشوراء الکبار،عاش أکثر حیاته فی بغداد،و أغلب شعره فی هجاء خلفاء الجور و الذبّ عن أهل البیت علیهم السلام.

ولد هذا الرجل الشیعی النابغ فی الشعر عام 148 ه،و ظل ینافح و ینازل فی الذبّ عن البیت النبوی الطاهر،و یجاهر بموالاتهم.استشهد بمؤامرة من والی دمشق عام 246 ه عن 98 عاما،و قبره فی«زویله»قرب حدود السودان!

و قد أهدی إلیه الامام الرضا قمیصه بسبب قصیدته تلک و اضافة الی انه

ص:179

شاعر،فهو عالم بالحدیث و التاریخ و الکلام.

دفن اجساد الشهداء-بنو أسد:

الدفن فی کربلاء:

للدفن فی ارض کربلاء المقدّسة فضیلة عند الشیعة.و من یدفن فی کربلاء فی حائر الحسین تشمله الرحمة الالهیة.و الکثیر من العلماء و الأکابر یوصون بدفنهم هناک،و حتّی من یدفنون فی موضع آخر تنقل أجسادهم ثانیة کربلاء.

و هناک امثلة کثیرة علی هذا،منها والد السید الرضی جامع نهج البلاغة (1).

إلاّ ان هناک آراء مختلفة فی حدود هذا الاستحباب و مداه مرهونة بحدود الحرم الذی روی انّه من فرسخ واحد إلی خمسة فراسخ.

-الحرم الحسینی،کربلاء،الحائر

الدم:

اشارة

أغلی و أثمن شیء فی جسد الانسان،إذا فقد فقدت معه الروح.و علی هذا فمن یبدی استعداده لبذل دمه فی سبیل الدین و العدالة،فهو مستعدّ للتضحیة،و هذا هو«حب الشهادة»الذی یعدّ فی مقدّمة ثقافة عاشوراء.

فالذی یبذل دمه و یضحی بنفسه عزیز و خالد،اضافة إلی انّه یثور فی سبیل الدماء التی اریقت ظلما،و هو یحاکی فی موقفه ذاک موقف الإمام صاحب الزمان، لأن المهدی المنتظر ینتقم عند ظهوره لقتلی کربلاء«أین الطالب بدم المقتول بکربلاء»أضف إلی انّ من یستلهمون العزم و التضحیة من دماء الشهداء،هم اتباع صادقون لمدرسة الشهادة.

لقد أعلن سیّد الشهداء منذ بدایة مسیره نحو کربلاء:«من کان باذلا فینا مهجته موطنا علی لقاء اللّه نفسه فلیرحل معنا» (2)،و هذه إشارة إلی ثقافة الشهادة.

ص:180

و من هنا تنبثق قداسة دماء الشهداء لأنّهم یتعاملون مع اللّه،و من حقّهم أن یغفر لهم مع أول قطرة تراق من دمهم:«أول ما یهراق منه دم الشهید یغفر ذنبه کلّه إلاّ الدین» (1).

فقطرة الدم التی تراق فی سبیل اللّه،و قطرة الدمع التی تسکب من خشیة اللّه هی أحبّ القطرات إلی اللّه.«ما من قطرة أحبّ إلی اللّه عزّ و جلّ من قطرتین:قطرة دم فی سبیل اللّه،و قطرة دمعة فی سواد اللیل لا یرید بها عبد إلاّ اللّه» (2).

وردت فی الزیارات و الروایات تعابیر من هذا القبیل بشأن أبی عبد اللّه علیه السلام و أنصاره مثل:یا من بذلتم أنفسکم و أرواحکم و دماءکم فی سبیل اللّه.و کلّ شعب یتحلّی بمثل هذه الروحیة یبلغ مراقی العزّة.أمّا الذی یتهرّب من التضحیة و بذل النفس فنصیبه الذلّة.

الدم العبیط:

ورد فی الروایات ظهور آیات عجیبة فی الأرض و السماء بعد مقتل الإمام الحسین علیه السلام فی عصر یوم العاشر من المحرّم،بقی بعضها قائما مدّة من الزمن،و من جملة تلک الدلائل و الآیات هو الدم العبیط،حیث ورد فی الروایات انّه حصل فی بیت المقدس انّهم لم یرفعوا حجرا و لا مدرا إلاّ و وجدوا تحته دما عبیطا و امطرت السماء ثلاثة ایام دما (3)،ان مطر السماء دما،اضافة إلی انبعاث الدم من الصخور هو بمثابة رثاء الأرض و السماء لاستشهاد أبی عبد اللّه.

نقل عن أبی سعید قوله فی الدم العبیط:«ما رفع حجر من الدنیا إلاّ و تحته دم عبیط و لقد مطرت السماء دما بقی أثره فی الثیاب مدّة حتّی تقطّعت» (4).

ص:181

و جاء بشأن رؤیا أمّ سلمة بأنها رأت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی المنام،و قال لها:انظری فی القارورة التی عندک و فیها التراث،إذا صار ترابها دما عبیطا فاعلمی انّ الحسین قد قتل.

-الشفق الاحمر،رؤیا أمّ سلمة

دمشق:

أکبر مدینة سوریة،کانت لها مکانة تاریخیة و ثقافیة عریقة،فتحها المسلمون عام 13 للهجرة،و حکمها معاویة مدّة 31 سنة.و فیها الجامع الأموی،و هو من أکبر المساجد عند المسلمین (1).و فی هذه المدینة أخذوا سبایا أهل البیت إلی یزید، و فیها أیضا قبر رقیّة بنت الإمام الحسین،و فی العصور الاسلامیة الاولی کان أهلها یبغضون علیّا علیه السلام و أهل بیته بسبب تأثیر الدعایة الأمویة البغضیة،و أبرز مثال علی ذلک هو سلوک أهالی الشام مع سبایا آل البیت.

-رقیة،خربة الشام،الزینبیة،الشام

الدموع-البکاء:

الدور:

اشارة

و هو الواجب أو البرنامج الذی یؤدیه کلّ واحد من الأشخاص المشارکین فی العزاء أو المسرح أو الفلم أو الشبیه،فیقوم احدهم مثلا بدور الإمام الحسین و آخر بدور الشمر،و آخر بدور عمر بن سعد،و آخر بدور الحر،و ما شابه ذلک.

-العزاء

دور العدو:

و هو الدور الذی یؤدّیه بعض الأشخاص فی التشابیه أو التعازی بصفة المعادی لأهل البیت،من أمثال شمر،و سنان،و ابن زیاد،و یطلق هذا الاسم فی التشابیه علی من یمثّل دور الشمر،و الحارث،و ابن سعد،و یتحدّث باسلوب عنیف

ص:182

و بلهجة المتسلّط الظالم،و یتکلّم علی نمط خاصّ من الایقاع.

-التعزیة،الشبیه

دیر الراهب(دیر ترسا):

اسم لموضع فی أرض الشام مرّ به سبایا أهل البیت،و کانت رءوس الشهداء برفقة القافلة.و فی الطریق نزلوا فی موضع یقال له«قنّسرین»و عنده دیر یتعبد فیه راهب،و لمّا وقع نظر الراهب و هو فی صومعته علی رأس الإمام الحسین علیه السلام رأی نورا یصعد منه إلی السماء.فاعطی لحامل الرأس عشرة آلاف درهم لیبقی عنده الرأس تلک اللیلة.و فی تلک اللیلة رای الراهب من ذلک الرأس عجائب و کرامات اسلم علی اثرها (1).و یقع هذا الدیر حالیّا علی الطریق بین سوریا و لبنان، فوق مرتفع یشرف علی الطریق.

دیزج:

ابراهیم دیزج،و هو الشخص الذی امره المتوکّل العبّاسی بتفریق الشیعة و انهاء تجمعهم حول قبر سیّد الشهداء علیه السلام،و هدم القبر.و کان معه فی تلک المهمّة ابراهیم المغربی،و استخدموا لهذا الغرض عمّالا لکنهم لم یفلحوا فی هدم القبر،فجاءوا بالابقار لحراثة الموضع،لکن الابقار أحجمت عن المسیر فیه.و لمّا واجه هذان الرجلان کل هذه المواقف،علما انها موجودة فی الکتب (2).

و کان دیزج یهودیا،و أسلم ظاهریا،و شارک شخصیا فی هذا العمل و أخذ معولا بیده و بدأ بهدم القبر.و وقع هذا فی عام 236 ه (3).

ص:183

ذ

ذات عرق:

اسم لمنزل بین مکّة و العراق،یبعد عن مکّة مسافة منزلین،و هو میقات إحرام القادمین من شرقی مکّة (1).و عرق اسم منزل علی طریق مکة یدخل منه العراقیون إلی مکّة.و هو من المنازل التی مرّ بها سیّد الشهداء بعد وادی العقیق، و توقف فیه یوما أو یومین.ثم شد رحاله و واصل المسیر.و فی هذا المنزل لقی الإمام بشر بن غالب و کان قادما من العراق،و سأله عن وضع العراق.فقال له:

القلوب معک و السیوف علیک.و سار الإمام إلی المنزل التالی و هو«غمرة» (2).و من هذا المنزل بعث کتابا إلی أهل الکوفة یخبرهم فیه بنبإ قدومه إلیهم،و أنفذه إلیهم بواسطة قیس بن مسهر الصیداوی.

-المنزل

الذاکر:

من یتحدّث عن مصائب أهل البیت و یبکی السامعین،سواء کان مدّاحا،أم قارئا،أمّ خطیبا.

«ذاکر أهل البیت»عنوان یبعث علی الفخر لمن یذکر فضائل و مصائب أهل البیت،و یفضح اعداء آل الرسول و یفشل محاولاتهم فی أسدال ستار النسیان علی

ص:185

ظلمهم لاهل البیت.

کان الأئمّة یحثّون علی ذکر الأئمّة و شهداء کربلاء،و کانوا هم ممّن یذکر و یحیی واقعة کربلاء و مظلومیة أهل بیت النبیّ و یبکون علیها.قال الإمام جعفر بن محمد الصادق علیه السلام:«من ذکرنا عنده ففاضت عیناه،حرّم اللّه وجهه علی النار» (1).

-المدح،العزاء

الذبیح:

بعد استشهاد الإمام الحسین علیه السلام احتزّوا رأسه،حیث وضعوا السیف علی النحر الذی کان موضع تقبیل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله.لهذا اطلق علیه أیضا لقب«الذبیح».

و نقل عن زینب الکبری انّها و صفته ب«محزور الرأس»،و جاء فی بعض کتب المقاتل انّ زینب احتضنت جسد أخیها عند الوداع و قبّلت نحره المذبوح،مودعة ذلک الجسد المضرّج بالدماء (2).

-رأس الإمام الحسین(علیه السلام)

ذکر الحسین عند شرب الماء:

لقد ترک استشهاد الإمام الحسین علیه السلام عطشانا لوعة فی قلوب محبّیه جعلتها تذکر عطشه مع رؤیة کلّ نهر أو عین ماء و مع تناول أی ماء أو شراب لذیذ، لأن الماء یثیر ذکریات عطش یوم الطفّ و من استشهدوا فیه و هم عطاشی.قال الإمام الصادق علیه السلام:«ما شربت ماء باردا إلاّ و تذکرت عطش الحسین بن علی».و قال أیضا:«ما من عبد شرب الماء فذکر الحسین و لعن قاتله إلاّ کتب له

ص:186

مائة ألف حسنة و حطّ عنه مائة ألف سیّئة» (1).و لهذا فانّ الشیعة یذکرون الحسین علیه السلام عند شرب الماء و یسلّمون علیه قائلین:«السلام علی الشفاه الذابلات، سلام اللّه علی الحسین و أصحابه».و یکتبون علی أماکن توزیع الماء فی الصیف و علی خزّانات الماء البارد فی أیّام محرّم:اشرب الماء و العن یزید»أو«اشرب الماء و اذکر عطش الحسین»و نسب إلیه علیه السلام انّه قال:

شیعتی ما ان شربتم عذب ماء فاذکرونی أو سمعتم بغریب أو شهید فاندبونی (2)

و ظل الإمام السجاد علیه السلام لسنوات متمادیة یذکر استشهاد ابیه و هو عطشان و یبکی،و عند ما یأتونّه بالطعام أو تقع عینه علی الماء یبکی و یقول:«قتل ابن رسول اللّه جائعا،قتل ابن رسول اللّه عطشانا» (3)،و کلّما رأی قصابا یرید ان یذبح شاة یقول له:اسقه،لقد ذبح أبی عطشانا.

و هذا الذکر المتواصل لاستشهاد الحسین مظلوما و عطشانا،إنمّا هو إحیاء لذکری ذلک الیوم الالیم.

-السلام علی الحسین،اللعنة علی یزید

ذکر المصیبة:

سنّة لاحیاء ذکر الأئمّة،و الابقاء علی واقعة عاشوراء ماثلة فی الأذهان.

و هذا الذکر سواء جاء کمقطع فی ختام الحدیث و الموعظة،أو بشکل مستقل،فهو یشرح احداث کربلاء و کیفیة استشهاد الإمام الحسین و انصاره و سائر الأئمّة،بشکل یثیر الألم و الأسی،و یوجب البکاء علی سیّد الشهداء.و تنقل الحوادث التی تروی من کتب المقاتل،و لا بدّ أن یعوّل هذا النقل علی المصادر المعتبرة و الأشعار

ص:187

الصحیحة لکی لا تکون فیه اساءة لمقام المعصومین و منزلة أهل بیت العصمة.

بقی الإمام السجاد علیه السلام یبکی عشرین سنة لذکر مصیبة عاشوراء و یقول:«إنّی لم أذکر مصرع بنی فاطمة إلاّ خنقتنی لذلک عبرة» (1)،بمعنی انّ ذکر تلک الواقعة،و الحدیث عن تلک المظلومیّة یکفی لابکاء المستعین و لا حاجة لخلط الذکر بالأکاذیب و الروایات التی لا أساس لها من الصحّة.

انّ ذکر المصیبة یؤدّی إلی تکریس مفهوم ثورة الحسین،و إلی توطید الصلة القلبیة و العاطفیة للشیعة مع سیّد الشهداء.و یفشل مخطط الأعداء فی محو آثار جریمتهم،و ینشأ عنها مجتمع یناصر أهل البیت و یخاصم الظالمین (2)و من الطبیعی ان یکون الخطباء و القرّاء أهلا لهذا الموقع الحساس،یبدون الدقّة الکافیة فی محتوی المراثی التی یلقونها و یلتزمون بنصائح الأکابر بشأن هذه المهمّة.

-المقتل،البکاء،آداب الوعظ و المنبر،الذاکر

ذکری یحیی:

ثمّة أوجه شبه بین شهادة الإمام الحسین علیه السلام و شهادة بعض الأنبیاء، و من جملة ذلک الشبه بین مقتله و مقتل النبی یحیی بن زکریا،فرأس یحیی قد وضع فی طشت من الذهب و ارسل إلی امرأة بغی (3)،و کذلک رأس الإمام الحسین علیه السلام ارسل بعد مقتله إلی ابن زیاد و إلی یزید بطشت من ذهب.

و قد انتقم اللّه لدم یحیی ان سلط علی اولئک القوم«نبوخذنصر»فقتل منهم سبعین ألفا (4)،و أوحی اللّه تعالی إلی النبی محمد صلّی اللّه علیه و آله:اننی قتلت فی مقابل قتل یحیی سبعین الفا،و سأقتل لقاء قتل ابن بنتک ضعف هذا

ص:188

العدد (1).و مثلما وضعوا رأس یحیی فی الطشت،ذبحوا الحسین بن علی أیضا فی کربلاء (2)،و لعلّ هذا التشابه هو الذی جعل الإمام الحسین یذکر یحیی بن زکریا فی کلّ موضع یحلّ فیه أو یرحل عنه،و قال فی أحد الأیّام،انّ من هوان الدنیا أن یهدی رأس النبی یحیی إلی بغی من بغایا بنی اسرائیل (3).

-رأس الإمام الحسین،الثأر،ثار اللّه،کهیعص

ذو الجناح:

اسم فرس الإمام الحسین علیه السلام الذی رکبه یوم عاشوراء.سمّی بذی الجناح لسرعته.بعد سقوط الإمام الحسین علی الارض صار هذا الفرس یذبّ عنه و یهجم علی فرسان العدو و قتل جماعة منهم (4)،بقی الحسین علی ظهر الفرس غایة جهده،و استمرّ یحارب و یقاوم.لکنّه سقط آخر الأمر من علی ظهر الجواد علی ارض الطفوف.

بعد مقتل الإمام لطّخ الفرس ذؤابته بدمه،و توجّه نحو الخیام و هو یصهل و یضرب الأرض برجله لیخبر أهل البیت باستشهاده،فعرفت النساء مقتل الإمام و علا صراخهن (5).

جاء فی بعض الأخبار انّ فرس الإمام هام علی وجهه بعد استشهاد الإمام و ابتعد عن النساء و ألقی بنفسه فی ماء الفرات و اختفی (6).

ذکر هذا الفرس فی زیارة الناحیة المقدسة باسم«الجواد»:«فلما نظرن النساء إلی الجواد مخزیا و السرج علیه ملویّا خرجن من الخدور ناشرات الشعور،

ص:189

علی الخدود لاطمات،و للوجوه سافرات،و بالعویل داعیات...».

و جاء فی روایة اخری ان هذا الفرس کان یتمتم من بعد مقتل الحسین علیه السلام و یقول:«الظلیمة الظلیمة لأمّة قتلت ابن بنت نبیّها» (1).

ذو حسم:

اسم منزل بین مکّة و الکوفة.فلمّا تراءات للإمام الحسین طلیعة جیش الکوفة القادم لقتاله،سار بقافلته صوب ذی حسم،و حطّ رحاله فیه قبل وصول العدو.

و فی هذا الموضع لقیه الحر و جیشه.فأمر الإمام ان یسقی الجیش و الخیل بعد ما کانوا قد نالهم التعب و العطش طوال الطریق.ثمّ خطب بهم الحسین علیه السلام.

و عند حلول الظهر نادوا الصلاة جماعة،فصلّی الحسین و صلّی خلفة الحرّ و جیشه (2).

ص:190

ر

رائحة التفاح:

کان من الشعارات التی یتغنّی بها منادی قافلة زوّار الحسین هو:تأتی رائحة التفاح من ارض کربلاء.و من المعروف أیضا ان الذین یتّجهون فی الصباح الباکر لزیارة کربلاء یشمون عطر تفاح الجنّة.و لهذا الکلام جذور مستوحاة من الاحادیث،فقد جاء فی کتاب بحار الانوار:

ان الحسن و الحسین دخلا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و بین یدیه جبرائیل،فجعلا یدوران حوله یشبّهانه بدحیة الکلبی.فجعل جبرائیل یومی بیدیه کالمتناول شیئا،فاذا فی یده تفاحة و سفرجلة و رمّانة فناولهما و تهللت وجوههما، و سعیا إلی جدّهما فاخذها منهما فشمها،ثم قال:صیرا امّکما بما معکما فصارا کما أمرهما،فلم یأکلوا حتی صار النبی إلیهم،فاکلوا جمیعا،و کلما أکلوا منها عادت کما هی حتی قبض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله.

قال الحسین:فلم یلحقه التغییر و النقصان ایّام فاطمة بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله،حتی توفیت،فلما توفیت فقدنا الرمان،و بقی التفاح و السفرجل ایّام أبی،فلما استشهد فقد السفرجل و بقی التفاح علی هیئته بعد استشهاد الحسن علیه السلام بالسمّ،و بقیت التفاحة إلی الوقت الذی منعت فیه من الماء فکنت اشمّها اذا عطشت فیسکن عطشی،فلما اشتد علی العطش عضضتها و ایقنت بالفناء.

قال علی بن الحسین علیهما السلام:سمعته یقول ذلک قبل قتله بساعة،فلما

ص:191

قضی نحبه وجد ریحها فی مصرعه.فالتمست فلم یر لها اثر.فبقی ریحها بعد الحسین علیه السلام و لقد زرت قبره فوجدت ریحها یفوح من قبره.فمن اراد ذلک من شیعتنا الزائرین للقبر فلیلتمس ذلک فی اوقات السحر،فانه یجده اذا کان مخلصا.

-التربة،المسبحة الطینیة

الرادود:

و هو الشخص الذی یقرأ القصائد و المراثی الحسینیة فی ایام العزاء علی الأئمّة و فی مختلف مجالس العزاء،و فی مواکب اللطم و ضرب السلاسل،و تکون القراءة عادة بلحن خاص.

-المدح،خادم المنبر،ذکر المصیبة

الرایة:

علم ذو ألوان مختلفة و لا سیّما اللون الأسود للدلالة علی جماعة أو هیئة خاصة.کانت الرایة تستخدم فیما مضی علی الأغلب فی میادین الحرب و للفرق و الافواج العسکریة.ثم صارت کل جمعیة تتّخذ لنفسها علما خاصا کعلامة ممیزة لها.و فی عزاء أبی عبد اللّه علیه السلام للعلم الأسود دور مهم،حیث یعلّق فی أیّام شهر محرّم و مناسبات العزاء علی ابواب البیوت و الدکاکین و الشوارع للدلالة علی الحزن و العزاء،و له تأثیر عاطفی خاص.«یمکن بواسطة عصا خشبیة طولها نصف متر،و نصف متر من القماش اثارة موجة من المشاعر اللامتناهیة عن سیّد الشهداء، بشکل لا نظیر له فی أی مکان،بینما لا بدّ من بذل مساع کبیرة فی سبیل حشد جماعة و لو قلیلة من الناس».

ان التغییر الذی طرأ علی اشکال البیارق و الأعلام فی جوقات العزاء یعود الی تلک الرایة التی رافقتها بعض التقالید الخاصّة.

-العلم،الأعلام،اللوحة

ص:192

رأس الإمام الحسین(علیه السلام):

بعد مقتل الإمام الحسین،بلغ جیش الکوفة اقصی درجات الوضاعة و القسوة،حیث احتزّوا الشریف،ثمّ أمر عمر بن سعد فوطأ الفرسان ظهره و صدره بالخیل.و حملوا الرأس الشریف مع رءوس سائر الشهداء علی الرماح،و ساروا بها إلی الکوفة و الشام لارهاب سائر ابناء الامّة.

کان لرأس الإمام الحسین فی واقعة کربلاء مواقف و حوادث مختلفة منها:ان رأسه الشریف احتزّ من القفا (1)،و رفع علی الرمح،و اخذه خولی معه إلی داره و اخفاه فی الحجرة أو فی التنور،و کان الرأس یتلو القرآن و هو مرفوع علی قصبة فی دروب الکوفة،و وضع بین یدی ابن زیاد فی طشت من ذهب (2)،و فی الطریق إلی الشام کان الرأس سببا فی اسلام راهب کان یتعبّد فی دیر ترسا بقنّسرین.و فی قصر یزید وضعوه فی طشت و أحضروه بین یدیه،فاخذ یزید یضرب علی الرأس و الثنایا بقضیب کان فی یده.و فی خرابة الشام اخذ إلی رقیة بنت الإمام الحسین علیه السلام،و کلّ واحد من هذه المواقف جدیر لوحده بکثیر من المراثی المؤلمة.

و قد نظّم الشعراء فی هذه الوقائع أشعارا و مراثی کثیرة.

ثمّة اختلافات بین المحققین بشأن الموضع الذی دفن فیه الرأس.فالبعض منهم یری بأن الرأس نقل من الشام إلی کربلاء و الحق بالبدن(و هذا هو رأی السید المرتضی)و یعتقد البعض الآخر انّه دفن فی الکوفة قرب قبر أمیر المؤمنین علیه السلام،فیما أشار آخرون إلی غیر هذا.

هنالک موضع فی الشام یسمی بموضع الرأس الشریف،و فیه مقام و مکان للعبادة (3)،و یذهب جماعة آخرون إلی القول بانّ الرأس مدفون فی مصر فی المکان

ص:193

المسمّی بمسجد رأس الحسین،و یذکرون قصّة لکیفیة انتقاله هناک (1)،اما المشهور من بین هذه الأقوال فهو انّ الرأس الشریف قد جیء به إلی کربلاء و دفن إلی جانب الجسد،و هذا ما ذکره جماعة من العلماء فی کتبهم (2).

لقد کانت هذه الجریمة البشعة التی لم یسبق لها مثیل و صمة عار علی جبین الامویّین.و انّ ما فعله ابن زیاد فی رفع ذلک الرأس الشریف علی الرمح و التجوال به فی ازقّة الکوفة،و هو أوّل رأس یفعل به هکذا فی العهد الاسلامی (3).

ان حادثة قطع الرأس الشریف و رفعه فوق الرمح و السیر به من مدینة إلی مدینة جاءت حتّی فی اشعار و مراثی ذلک العصر،و وصف ذلک العمل بالقبیح و السافل،و هو ما یظهر مظلومیة ثار اللّه.فقد جاء فی شعر بشیر بن حذلم عند ما دخل المدینة لیخبر أهلها بشهادة الحسین علیه السلام قوله:

فالجسم منه بکربلاء مقطع و الرأس منه علی القناة یدار

و جاء فی شعر زینب لمّا رأت رأس أخیها علی رأس القناة فی الکوفة:

یا هلالا لمّا استتم کمالا...

لقد أدّی هذا التجاوز الصریح-و خلافا لمّا کان یرمی إلیه یزید و اتباعه فی اشاعة الخوف بین الناس-إلی اثارة موجة من المشاعر لبنی امیّة،و أدرک أبناء الامّة مدی خبث ذریّة الشجرة الملعونة.

-رءوس الشهداء،مشهد رأس الحسین،خولی،دیر الراهب،الخیزران، تلاوة القرآن،خشبة المحمل،خربة الشام،رقیة

رأس الإمام الحسین-مشهد رأس الحسین:

ص:194

الرباب:

بنت امرئ القیس بن عدی،زوجة الإمام الحسین،و أمّ سکینة و علی الأصغر(عبد اللّه).سارت مع القافلة إلی کربلاء،و اقتیدت إلی الشام مع السبایا،ثم رجعت إلی المدینة،و أقامت مأتما علی الحسین لمدّة سنة،و نظّمت لمصابه المراثی.خطبها الکثیر من اشراف قریش فرفضتهم و أبت الزواج من احد بعد الحسین.کانت دائمة البکاء علی أبی عبد اللّه علیه السلام و لا تجلس فی ظل.

و توفیت من أثر شدّه حزنها و جزعها علی الحسین و ذلک بعد سنة من استشهاده(أی فی عام 62 ه) (1).من جملة اشعارها فی رثاء الحسین عدّة قصائد منها:

انّ الذی کان نورا یستضاء به فی کربلاء قتیل غیر مدفون

سبط النبی جزاک اللّه صالحة عنّا و جنّبت خسران الموازین (2)

و فی مقابل ذلک کان الحسین یکنّ لهذه المرأة الفاضلة الأدیبة و ابنتها سکینة و الدار التی تضمهما محبّة فائقة،قال علیه السلام فیها:

لعمرک انّی لأحب دارا تحلّ بها سکینة و الرباب

أحبّهما و أبذل جلّ مالی و لیس لعاتب عندی عتاب (3)

الرجز:

اشعار حماسیة ینشدها المقاتلون فی ساحة المعرکة،و«الرجز اسم لأحد بحور الشعر عند العرب،و یعطی معنی الخفق و الاضطراب،کان الرجز فی العصر الجاهلی یقول منه الرجل البیتین و الثلاثة إذا خاصم أو شاتم أو فاخر،و الرجز أبیات قلیلة یغلب علیها الارتجال و طابعه الحماسة،و ینشده المقاتلون فی ساحة

ص:195

المعرکة عند المبارزة،و لهذا فقد تحتمل أحیانا اللحن و الرکّة» (1).

کان أکثر الأشخاص عند البراز إلی القتال ینشدون من أشعار العرب ما یوافق حالهم.و إذا کان للمقاتل نفسه قریحة شعریة،فانّه کان ینظم الشعر ارتجالیا علی البدیهة یذکر فیه اسمه و اسم أبیه و اسم قبیلته،مشیرا إلی مفاخره و مناقب قبیلته من أجل تعزیز معنویاته و لا رهاب الخصم.«کان الرجز هو النشید العسکری السائد فی تلک العصور،فیه یتغنّی المقاتلون أثناء الحرب،و یفتخرون بشجاعتهم و بطولاتهم و یتوعّدون أعداءهم بالقتل و الهزیمة.لقد اصبح الرجز فی تلک المعارک کسلاح من أسلحة القتال یعتمد علیه المقاتلون کما یعتمدون علی آلات الحروب من السیوف و السهام و الرماح» (2).

و فی کربلاء أیضا أنشد الحسین و ابناؤه و اخوته و أنصاره الرجز فی ساحة القتال.و کان الرجز الذی یقرأه أصحاب الإمام الحسین علیه السلام فی یوم عاشوراء معبّرا عن العقیدة و الهدف الذی یستقبلون من أجله الشهادة،و یدلّ علی مدی ثباتهم و وعیهم و عمق بصیرتهم.فأبو الفضل مثلا کان یرتجز قائلا:

و اللّه ان قطعتموا یمینی انّی احامی أبدا عن دینی

و کان القاسم بن الحسین علیه السلام یرتجز و یقول:

إن تنکرونی فأنا ابن الحسن...

و کان عمرو بن جنادة یرتجز قائلا:

أمیری حسین و نعم الأمیر سرور فؤادی البشیر النذیر

و کان علی الأکبر ینشد:

انا علی بن الحسین بن علی نحن و بیت اللّه أولی بالنبی

تاللّه لا یحکم فینا ابن الدعی أضرب بالسیف احامی عن أبی

ص:196

ضرب غلام هاشمی عربی و أبو عبد اللّه علیه السلام نفسه کان یرتجز باشعار عدیدة منها:

أنا الحسین بن علی آلیت أن لا أنثنی

أحمی عیالات أبی أمضی علی دین النبی

و جمیع هذه الأشعار حافلة بالدوافع السامیة و المعنویات العالیة و الشجاعة و الثبات و الاستقامة (1).

الردّات:

و هو فی مصطلح العزاء و المأتم،البیت أو المصرع الذی یردّده القارئ، و یردّده الحاضرون وراءه سویة و بالتجاوب مع قراءته،و نفس المعنی ینطبق علی شعائر اللطم أیضا.

الرسائل:

کانت الرسائل علی الدوام من جملة الوثائق الرسمیة التی یمکن الرکون إلیها،فالمراسلات الاداریة الرسمیة منها و السیاسیة،و قرارات العزل و التعیین، و الأوامر،و الطلبات،تتمّ عادة بما یصطلح علیه بالرسالة أو الکتاب.و هذا ما یلاحظ أیضا فی ثورة الطفّ و ما سبقها و ما تلاها (2)،سواء کانت الرسائل التی بعثها الإمام الحسین علیه السلام إلی معاویة و انکر علیه فیها قتله لحجر بن عدی

ص:197

و أصحابه،أمّ ما کتبه إلی العلماء،أمّ ما یتعلّق منها بأحداث ثورته و ما کتبه الی اقاربه و الی أهل الکوفة و البصرة،و إلی أصحابه و مندوبیه.و حتّی ما جاء منها علی هیئة الوصیة لأخیه محمد بن الحنفیة و التی جاء فیها«لم أخرج أشرا و لا بطرا...» فهی تدخل فی هذا الباب.

کما وردت إلی الإمام رسائل و کتب من کبار شیعته و موالیه من أهل البصرة و من الکوفة خاصّة یدعونه فیها إلی القدوم إلیهم و وعدوه ببذل العون و المساعدة له.

و فی أعقاب ترادف وصول هذه الرسائل إلیه،ارسل الحسین علیه السلام ابن عمّه،مسلم بن عقیل إلی الکوفة و بعث معه برسائل إلی الشیعة (1).

کان عدد الکتب التی وصلت إلی الإمام الحسین من أهالی الکوفة أثناء إقامته فی مکّة کبیرا جدا،حتی قیل انّها بلغت 12 ألف کتاب أو أکثر.و کان بعضها فردیا و بعضها جماعیا یحمل تواقیع لا حصر لها.أمّا کتب سیّد الشهداء علیه السلام إلیهم فقد کانت علی الاغلب أمّا ردا علی رسائلهم و اما لدعوتهم لمناصرته و الخروج معه.

اما سبب کون اکثر الرسائل من الکوفة،فهو انّ الکوفیین کانوا یکرهون معاویة و یوالون أهل البیت.و بعد موته قرروا خلع یزید من الخلافة و محاربته.

و انطلاقا من هذه الرؤیة و الهدف بدأت رسائلهم تفد علی الإمام الحسین علیه السلام بما تتضمّنه من إنکار لحکومة الامویین و اعلان الولاء لاهل البیت،و دعوة الإمام للقدوم إلیهم و القبول بزعامتهم و انّهم بانتظار قدومه،مع ما لدیهم من استعداد علی مناصرته و البذل فی سبیله.

و جری تبادل الرسائل أیضا بین الإمام و شیعة البصرة.

تضمّنت آخر رسالة وردت الحسین علیه السلام من أهل الکوفة النصّ التالی:«عجّل للقدوم یا ابن رسول اللّه،فانّ لک بالکوفة مائة ألف سیف فلا

ص:198

تتأخّر...» (1).

و فی طریق مسیره إلی الکوفة،و حینما سدّ جیش الحرّ الطریق علی الإمام، احتجّ علیهم بکثرة الرسائل الواردة إلیه،إلاّ انّ الحرّ أعلن عدم علمه بها.و فی یوم عاشوراء،أتمّ الإمام فی احدی خطبه الحجّة،و کلّم أشخاصا مثل شبث بن ربعی، و حجار بن الأبجر،و قیس بن الأشعث،و یزید بن الحارث و...الخ مخاطبا إیّاهم بالقول:أ لم تکتبوا إلیّ:«فقد اخضرّ الجناب و أینعت الثمار و أعشبت الأرض و أورقت الأشجار فاقدم إذا شئت فإنّما لک مجنّدة...» (2).

-البیعة،مسلم بن عقیل،الوفاء

رضّ جسد الحسین:

من الجرائم المفجعة التی ارتکبها جیش الکوفة هی رضّ الجسد الشریف لأبی عبد اللّه الحسین علیه السلام بالخیل بعد استشهاده.و کان ذلک بتحریض من شمر بن ذی الجوشن لابن زیاد،فالکتاب الذی بعثه عمر بن سعد إلی ابن زیاد کان کتابا عادیّا،لکن ابن زیاد رد علیه بکتاب یعنّفه فیه و کتب إلیه إنّی لم ابعثک إلی الحسین لتکف عنه و لا لتمنّیه و لا لتطاوله و لا لتقعد له عندی شافعا،انظر فان نزل الحسین و أصحابه علی الحکم و استسلموا فابعث بهم إلیّ سلما،و إن أبو فازحف إلیهم حتّی تقتلهم و تمثّل بهم،فإنّهم لذلک مستحقون.فان قتل الحسین فأوطئ الخیل صدره و ظهره فانّه عاق شاق قاطع ظلوم،فان أنت مضیت لأمرنا جزیناک جزاء السامع المطیع،و ان أنت ابیت فاعتزل جندنا و خل بین شمر و بین العسکر.

فأتی شمر بالکتاب و سلّمه لعمر بن سعد.

و بعد استشهاده عصر یوم عاشوراء نادی عمر بن سعد فی أصحابه من ینتدب إلی الحسین فیوطئه بفرسه؟فانتدب عشرة،حیث داسوا الحسین بخیولهم

ص:199

حتّی رضّوا صدره و ظهره،و هم إسحاق بن حویّة الحضرمی،الاخنس بن مرثد، و حکیم بن الطفیل،و عمرو بن صبیح،و رجاء بن منقذ،و سالم بن خیثمة،و واحظ ابن ناعم،و صالح بن وهب،و هانئ بن ثبیت،و اسید بن مالک.

و جاء هؤلاء العشرة حتّی وقفوا علی ابن زیاد،فقال أحدهم و هو اسید بن مالک:

نحن رضضنا الصدر بعد الظهر بکل یعسوب شدید الأسر

قال أبو عمرو الزاهد:فنظرنا فی هؤلاء العشرة فوجدناهم جمیعا أولاد زناء، و هؤلاء أخذهم المختار فشدّ أیدیهم و أرجلهم بسلاسل الحدید و أوطأ الخیل ظهورهم حتّی هلکوا.

الرضیع-علی الأصغر:

رفع البیعة:

البیعة توجب علی المبایع تکلیف الدفاع و النصرة،إلاّ ان یرفع و الزعیم المبایع له ذلک التکلیف عن أعناق المبایعین،و یجعلهم فی حلّ من بیعته بحیث إنّهم اذا انصرفوا عنه لا یعتبر ذلک نقضا للعهد منهم.

و لکن هل انّ رفع البیعة عنهم،یجرّدهم من المسئولیة،أم انّ تکلیف النصرة و الدفاع عن حجّة اللّه یبقی فی أعناقهم؟فهذه القضیة موضع بحث.

بعد أن سمع الإمام الحسین و هو فی منتصف الطریق،بأحداث الکوفة و علم بتغیّر الأوضاع،رفع البیعة عمّن برفقته،و أذن لکلّ من یشاء منهم بالانصراف؛ فانصرف جماعة منهم.

و المرة الاخری التی رفع فیها الإمام البیعة حصلت فی لیلة العاشر من المحرّم حین خطب بأصحابه و حمد وفاءهم و قال:انّ القوم لا یطلبون غیری،فانطلقوا جمیعا فی حلّ لیس لی علیکم منّی ذمام،و هذا اللیل قد غشیکم فاتخذوه

ص:200

جملا» (1)،إلاّ ان احدا لم ینصرف تلک اللیلة،بل نهض اخوته و ابناءه و ابناء اخوته و عبد اللّه و جعفر و زینب،و أشخاص آخرون کالعباس و زهیر بن القین و غیرهم و اعلنوا عن وقوفهم إلی جانبه و استعدادهم للفداء حتّی الشهادة،و انهم لا یرغبون بالحیاة بعده.

-البیعة

رقیّة:

بنت الإمام الحسین علیها السلام،و کان لها من العمر أربع سنوات،و کانت برفقة القافلة التی سارت نحو کربلاء،و اخذت مع السبایا.و فی الشام رأت أباها لیلة فی المنام،و بعد الیقظة اخذت تبکی و تطلب أباها،فبلغ الخبر یزید،فامر ان یأتوها برأس أبیها،و لمّا جاؤها به تألمت اکثر لذلک الموقف،و ماتت فی تلک الأیام فی خربة الشام(التی وضع فیها أهل البیت حینذاک) (2).و لا یوجد رأی متّفق علیه بین المؤرّخین بشأن هذه الطفلة و کیفیة استشهادها.

انّ صغر سن هذه الطفلة،و رقّة عواطفها،و کیفیّة وفاتها و دفنها تثیر الحیرة و الألم فی النفوس،فلا غرو لو کانت لها مکانة خاصّة فی قلوب الشیعة.و یقع موضع دفنها عند سوق قدیم یبعد قلیلا عن المسجد الاموی فی دمشق،و قد بنی عدّة مرات.کان آخرها سنة 1985 من قبل ایران حیث تم منه توسیع الضریح و ترمیمه (3).

و لضریح هذه الطفلة الآن بناء ضخم یزوره الموالین لأهل البیت.

الرمی بالحجارة:

من جملة الأسالیب التی استخدمها جیش الکوفة فی مواجهة بطولات أنصار

ص:201

الإمام الشجعان،فعند ما لاحظ جیش الکوفة مقتل الکثیر من أفراده فی المبارزة الفردیة،أمر عمر بن سعد و بقیة قادة جیشه،سائر أفراد الجیش بعدم الخروج للمبارزة الفردیة،و أمروهم بأن یرجموا معسکر الحسین بالحجارة.و لم یروا أمامهم من سبیل غیر هذا لمواجهة أبطال عاشوراء،و قال قائلهم«و اللّه لو ترموهم إلاّ بالحجارة لقتلتموهم...» (1).

و لجئوا فی بعض المواقف إلی الهجوم جماعة علی شخص واحد.و قد امر عمر بن سعد برمی عابس بن أبی شبیب بالحجارة.

رمیث بن عمرو:

اعتبر فی عداد شهداء کربلاء (2).

روضة الحسین(علیه السلام):

یقال لحرم سیّد الشهداء علیه السلام فی کربلاء روضة الحسین،و ذلک لأن حرم کل واحد من الأئمّة و کذلک الحرم النبوی،إنمّا هو روضة من ریاض الجنّة.

قال الإمام الصادق علیه السلام عن موضع دفن الحسین علیه السلام:«موضع قبر الحسین منذ یوم دفن فیه روضة من ریاض الجنّة» (3).

-الحائر،الحرم الحسینی

روضة الشهداء:

اسم کتاب للملا حسین الکاشفی(المتوفّی عام 910 للهجرة)فی المقتل، و یعنی بالحدیث عن وقائع یوم الطفوف.یتضمّن عبارات جمیلة،و کان القرّاء و الخطباء فیما ما مضی ینقلون عنه فی المجالس و علی المنابر.

-المقتل،کتب حول عاشوراء،الکاشفی

ص:202

رءوس الشهداء:

یعتبر قطع رأس الانسان(سواء المیت أمّ الحی)نوعا من المثلة و هو محرّم شرعا.و فی زمن الرسول صلّی اللّه علیه و آله و الخلفاء من بعده لم یحصل مثل هذا العمل مع قتلی الأعداء الکفرة.فما بالک بأجساد شهداء کربلاء الذین احتزت رءوسهم من أجسادهم و داروا بها فی الولایات الواحدة تلو الاخری (1).

کان أول رأس قطع و ارسل إلی مکان آخر فی عصر معاویة،و هو رأس الشهید الجلیل عمرو بن الحمق الخزاعی،الذی یعد من الأصحاب الأوفیاء لعلی علیه السلام.

و تکرّرت هذه الجریمة فی العصر الاموی فی یوم عاشوراء،و قبل عاشوراء قطعوا رأسی مسلم بن عقیل و هانئ بن عروة فی الکوفة و أرسلوهما إلی یزید فی الشام.و قطع ابن زیاد أیضا رءوس قیس بن مسهّر،و عبد اللّه بن یقطر،و عبد الأعلی الکعبی و عمارة بن صلخب.و قطعت أیضا رءوس الکثیر من شهداء کربلاء و ارسلت إلی ابن زیاد فی الکوفة،و کان عددها حسب ما جاء فی بعض الاخبار 78 رأسا قسمت بین القبائل للتقرب بها إلی ابن زیاد و إلی یزید.و اخذ کلّ واحد من شیوخ قبائل کندة،و هوازن،و تمیم،و مذحج و...الخ عددا من رءوس الشهداء إلی الکوفة (2).و ارسل ابن زیاد بدوره رءوس الشهداء الی یزید فی الشام.

اتّسمت مهمة ارسال الرءوس بطابع استعراضی لیراها اکبر عدد ممکن الناس لاجل بث الرعب فی القلوب و اشاعة الخوف،و لا سیّما إذا رأی الآخرون ان هذا العمل قد تم مع اشخاص اکبر منهم مکانة.

من المحتمل جدا ان یکون قرار قطع الرءوس علی ید جیش ابن سعد إنمّا تمّ بامر من عبید اللّه بن زیاد؛لأنّه امر فی کتابه إلیهم بقتلهم و التمثیل.بهم.

ص:203

جاء فی تحلیل حادثة قطع الرءوس،فی کتاب«انصار الحسین»ان قطع الرءوس لم یکن جریمة حربیة مجرّدة،بل کان عملا سیاسیا یعکس عمق البغض و العداء،و لغرض ارهاب الناس الآخرین لیعتبروا بقطع الرءوس و لکی لا یتجرّأ أحد بالتفکیر بمعارضة الامویین،و لیعلم انّ رأسه سیقطع و یرفع علی الرماح مثل هذه الرءوس.و کان فعلا مشینا غرضه الحطّ من قدسیة سیّد الشهداء علیه السلام.

یعتقد البعض انّ عددا من هذه الرءوس(حوالی 16 رأسا)مدفون فی«الباب الصغیر»فی الشام،و من جملتها رأس علی الاکبر،و رأس حبیب بن مظاهر، و رأس الحرّ بن یزید.

-الباب الصغیر،رأس الإمام الحسین،نقض اصول الحرب

رؤیا أمّ سلمة:

عند ما علم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله انّ الحسین سیقتل بکربلاء،اعطی لأمّ سلمة قارورة فیها تراب من أرض کربلاء،و قال لها:متی ما رأیت هذا التراب امتلأ دما عبیطا فاعلمی ان الحسین قد قتل.

و بعد سنوات طویلة مرت علی هذه الحادثة،و لما عزم الحسین علی المسیر إلی العراق،اخذت مشاعر القلقل تساور أمّ سلمة،فکانت تنظر إلی تلک القارورة فی کل یوم و تقول:سیکون الیوم التی یتحول فیه هذا التراب إلی دم یوم عظیم!

و فی یوم عاشوراء رأت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی المنام و هو مغبرّ الوجه و الرأس،و لمّا سألته عن سبب ذلک قال:لقد شهدت مقتل الحسین،فهبّت أمّ سلمة من نومها و صاحت:قتل الحسین،و قصّت رؤیاها علی نساء بنی هاشم.

و أقامت أمّ سلمة منذ ذلک الیوم مجلس العزاء علی سیّد الشهداء (1)،و بعد تلک الرؤیا نظرت إلی القارورة فوجدتها ملیئة بالدم.

-أمّ سلمة

ص:204

رؤیا الإمام الحسین:

ذهب الإمام الحسین علیه السلام فی اللیلة التی سار فی غدها نحو مکّة إلی قبر جدّه رسول اللّه لتودیعه و لتودیع مدینة جدّه،و بقی هناک یصلّی و یدعو و یبکی حتی قبیل الفجر،و وضع رأسه علی القبر فنام نومة قصیرة رأی فیها رسول اللّه و قد ضمّه إلی صدره و قبّل ما بین عینیه و قال:«یا حبیبی یا حسین،کأنّی أراک عن قریب مرمّلا بدمائک مذبوحا بارض کرب و بلاء...و أنت مع ذلک عطشان لا تسقی...انّ أباک و امّک و أخاک قدموا علیّ و هم مشتاقون إلیک» (1).و کانت هذه الرؤیا بمثابة نبأ لشهادته علیه السلام،و رأی أیضا شبیه هذه الرؤیا صبیحة یوم عاشوراء.

و فی المدینة حینما رأی الحسین جدّه فی المنام قال له:«یا حسین اخرج فانّ اللّه تعالی شاء ان یراک قتیلا» (2).و لما سأله محمد بن الحنفیة:لما ذا تصطحب معک العیال و الأطفال؟قال الحسین علیه السلام:«قد شاء اللّه أن یراهن سبایا»، کما و انه رأی جدّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول له فی المنام:«ان لک فی الجنّة درجة لا تنالها إلاّ بالشهادة» (3).

الرهیمة:

اسم موضع قبل الکوفة فیه عین ماء،نزل فیه الإمام الحسین،و التقی هناک برجل من أهل الکوفة،و تحدّثا عن أوضاع الکوفة (4).

الری:

ارض واسعة تقع عند جبل البرز(جنوب شرق طهران)تمتد حتّی السهول،

ص:205

ز

زائدة بن مهاجر:

من شهداء کربلاء.کان شیخا کبیرا و من وجهاء الکوفة.یعود نسبه الی قبیلة «یزید بن زیاد بن مهاجر»نفسه (1).

زاهر(مولی عمرو بن الحمق):

من شهداء کربلاء.کان شیخا کبیرا و من وجهاء الکوفة.یعود نسبه قبیلة کندة،و هو مولی عمرو بن الحمق الخزاعی من خاصة اصحاب أمیر المؤمنین.

و شارک إلی جانب عمرو بن الحمق(الذی قتله معاویة)فی جمیع نشاطاته السیاسیة،و اصبح مطاردا من قبل معاویة.و جاء فی عام 60 للهجرة إلی مکّة و انضمّ إلی قافلة الحسین،و استشهد یوم عاشوراء فی الحملة الاولی[2]،ورد اسمه فی زیارة الناحیة المقدسة.

زبالة:

اسم لأحد المنازل علی الطریق بین مکّة و الکوفة،نزل فیه الحسین علیه السلام.و زبالة معناه الموضع الذی یجتمع فیه الماء،و الموضع الملیء بالماء.کانت زبالة قریة عامرة تسکنها بطون من بنی أسد.و فیه سمع الإمام الحسین بخبر شهادة عبد اللّه بن یقطر مبعوثه إلی أهل الکوفة و إلی مسلم بن عقیل،و قد استشهد بالتزامن

ص:207

مع شهادة مسلم و هانئ.

کان فی هذا المنزل مسجد و قلعة بناها بنو اسد،و اشتهر الموضع باسم زبالة بنت مسعر (1)،و فیه أیضا بلغ الحسین علیه السلام خبر شهادة قیس بن مسهر مبعوثه إلی الکوفة،فأخبر بذلک الناس و اذن لهم بالانصراف فتفرّقوا عنه یمینا و شمالا و بقی فی اصحابه الذین جاءوا معه حسب ما ذکره بعض المؤرّخین.

و فی صبیحة الیوم التالی أمر أصحابه بحمل الماء و متابعة المسیر نحو الکوفة.

زرود:

اسم منزل علی طریق الکوفة نزل فیه سیّد الشهداء.و زرود رمال بین الثعلبیة و الخزیمیة بطریق الحاج من الکوفة.و لما کانت ارضها رملیة فهی تبتلع میاه الامطار التی تهطل علیها،و لهذا السبب سمّیت ب«زرود»أی البالوعة.و هو موضع مشهور تنزل فیه القوافل القادمة من بغداد،و هو ملک لبنی نهشل و بنی اسد.

و لمّا نزل الحسین فی زرود نزل بالقرب منه زهیر بن القین البجلی،فدعاه الإمام إلی نصرته و المسیر معه،فلبّی الدعوة،و التحق بقافلة الحسین،و قدّم معهم إلی کربلاء.و قتل فیها (2).

و فی زرود اخبر بقتل مسلم بن عقیل،و هانئ بن عروة،اخبر بذلک رجلان قادمان من الکوفة یریدان الحج،فبکی و ترحّم علیهما،و بکی بنو هاشم.و باتوا لیلتهم هناک،و فی الصباح حملوا الماء و ساروا إلی الثعلبیة.

-زهیر بن القین

زواج القاسم:

ان ما یطرح بشأن زواج القاسم،و اعداد و تزیین مکان لزواجه فی کربلاء لا

ص:208

حقیقة له و لا سند،لکنه تسرّب إلی اذهان العامّة من مصادر ضعیفة،فصاروا یتألمون و یبکون علی اخفاق زواج فتی الإمام المجتبی علیه السلام،و یعدّون فی التشابیه و التعازی موضعا لقاسم العرّیس،و هذا من جملة التحریفات التی تسرّبت إلی واقعة الطف.و اما ما ورد فی بعض المصادر فهو شیء اقل کثیرا من الزواج.

-تحریف وقائع عاشوراء،القاسم بن الحسن

زهیر بن بشر الخثعمی:

من شهداء الحملة الاولی فی یوم الطفّ (1)،ورد اسمه فی زیارة الناحیة المقدّسة.

زهیر بن السائب:

من جملة شهداء کربلاء.ذکر ابن شهرآشوب فی المناقب انّه استشهد فی الحملة الاولی.کان هو و بنو عمومته من انصار أمیر المؤمنین علیه السلام و قد أبدوا فی سوح القتال مواقف بطولیة رائعة.یقال انّه قدم لیلة عاشوراء الی کربلاء.و لمّا رأی اصرار جیش الکوفة علی مقاتلة الحسین،اعتزل جیش ابن سعد و مال إلی معسکر الحسین،و استشهد بین یدیه (2).

زهیر بن سلیم الأزدی:

من شهداء کربلاء،ذکر ابن شهرآشوب فی المناقب انه استشهد فی الحملة الاولی، کان مع أبناء عمومته من أنصار أمیر المؤمنین علیه السلام و قد ابدوا فی سوح القتال مواقف بطولیة رائعة؛و یقال انه قدم لیلة عاشوراء إلی کربلاء،و لمّا رأی اصرار جیش الکوفة علی مقاتلة الحسین علیه السلام،اعتزل جیش ابن سعد و مال إلی معسکر الحسین و استشهد بین یدیه (3).

ص:209

زهیر بن سلیمان:

و هو من شهداء کربلاء،و قیل أیضا هو زهیر بن سلمان.و جاء اسمه فی الزیارة الرجبیة (1).

زهیر بن القین البجلی:

من وجهاء الکوفة،و کان له یوم عاشوراء شرف القتال إلی جانب الحسین بن علی علیه السلام.و قد أبدی شجاعة منقطعة النظیر فی سوح الوغی.کان فی بدایة امره مؤیّدا لانصار عثمان.إلاّ انّ حسن حظّه جعل له حسن العاقبة لیکون من شهداء کربلاء الأجلاّء.

فی عام 60 للهجرة،و تزامنا مع حرکة الإمام باتّجاه الکوفة،کان هو عائدا من الحج.و لم یکن یرغب فی مقابلة الحسین إلاّ انّه اضطر إلی النزول هو و الإمام الحسین فی منزل واحد.فارسل إلیه الإمام رجلا یدعوه إلیه،و کان متردّدا فی الذهاب إلاّ انّ امرأته حثّته علی الذهاب إلیه.فتحدث معه الإمام و اثّر کلامه فیه تأثیرا بلیغا فتحول فجأة من عثمانی الرأی إلی حسینی المعتقد.فانضم إلی قافلة الحسین بعد أن أرسل امرأته إلی قبیلتها (2).

و لمّا اغلق جیش الحرّ الطریق علی الإمام،استأذن زهیر الإمام الحسین و تکلّم معهم،ثم عرض علی الإمام مقاتلتهم إلاّ انّه لم یوافق علی رأیه (3).

و تحدث فی یوم عاشوراء معلنا عن موقفه القاطع فی مناصرة الحسین، و استعداده للبذل فی سبیله و قال:لو اقتل ألف مرّة ما ترکت نصرة ابن رسول اللّه.

و فی یوم العاشر من محرّم جعله الحسین عند تعبئة عسکره علی المیمنة.

و زهیر أول من خطب بالقوم بعد الحسین،و هو یحمل سلاحه،و ابلغ لهم فی

ص:210

النصح،فرماه الشمر بسهم،و جری حوار بینه و بین الشمر (1).

و فی ظهیرة یوم العاشر وقف هو و سعید بن عبد اللّه یقیان الإمام من السهام حتّی ینهی صلاته.و برز بعدها إلی القتال،و قاتل قتال الأبطال و کان حینها یرتجز قائلا:

انا زهیر و انا ابن القین اذودکم بالسیف عن حسین

انّ حسینا أحد السبطین من عترة البرّ التقی الزین

ذاک رسول اللّه غیر المین اضربکم و لا اری من شین

یا لیت نفسی قسمت قسمین (2)

و دافع عن الحسین-کما قال-حتی قتل،و وقف الحسین عند رأسه و دعا له و لعن قاتلیه.

الزیارة:

اشارة

و تعنی الحضور عند تربة أحد الأئمة أو أبناء الأئمة أو الشهداء،و الذهاب إلی المشاهد الشریفة،و العتبات المقدّسة.انّ زیارة النبی و الأئمّة فی حال حیاتهم لها فضل و تأثیر کبیر،أمّا بعد مماتهم أو استشهادهم و فیها بناء للذات و ثواب کثیر.

وردت تأکیدات کثیرة علی زیارة الرسول صلّی اللّه علیه و آله،و الزهراء علیها السلام،و الأئمّة المعصومین،و شهداء آل محمد،و العلماء و الصالحین.قال الإمام الصادق:«من زارنا فی مماتنا کأنما زارنا فی حیاتنا» (3).

زیارة الأئمّة تعبیر عن اجلال مکانتهم،و السیر فی طریقهم و الانقیاد لمواقفهم،و مواصلة خطّهم،و تجدیدا للعهد معهم،و وفاء لولایتهم،و احیاء لذکرهم و لتعالیمهم.قال الإمام الرضا علیه السلام:«انّ لکلّ إمام عهدا فی عنق أولیائه

ص:211

و شیعته،و انّ من تمام الوفاء بالعهد و حسن الاداء زیارة قبورهم...» (1).

و مثل هذه الزیارات اضافة إلی ما تترکه من تأثیرات تربویة و نفسیة علی الزائر نفسه،و دلیل علی معرفته لأولیاء اللّه و هداة الدین،فإن لها تأثیر کبیر فی إحیاء أمر الأئمة و نشر العقیدة الانسانیة و التربویة لتلک الشخصیات المثالیة فی المجتمعات البشریة،و الالتفاف حول خطّ القیادة و الولایة،و خاصة فی الاوقات التی یسعی فیها حکّام الجور و الاستبداد و الانحراف لمحو آثار الأئمة و ذکرهم،فهنا تکون الزیارة بمثابة عمل ثوری و ایجابی،و نوعا من المواجهة مع السلطات الجائرة.

اکّدت الکثیر من الاحادیث علی ان زیارة الأئمة فی غربتهم،و خاصة إذا اقترنت الزیارة بالخوف و الخطر،لها ثواب اکثر،و إذا کان طریق الزائر بعیدا و تتخلّله صعوبات و مشاق فانّه یحصل علی أجر اکبر (2).

ان لزیارة بیت اللّه،و المرقد النبوی الشریف،و قبور المؤمنین و الصالحین فضائل کثیرة.و زیارة اتباع الحقّ لمثل هذه الاماکن المقدّسة ترسّخ ایمان الزائر و تشعره بنوع من الارتباط و التواصل معهم،و تلهمه مفاهیم الدعوة الی الخیر، و الدفاع عن الحقّ،و الشهادة فی سبیل اللّه.

و الزیارة فی حقیقتها وسیلة من وسائل التقرّب إلی اللّه عزّ و جلّ.

تدخل الزیارة فی نطاق سلطان القلب و وادی الشوق و المحبّة،و تعبّر عن شعور رفیع،و ترجمان لمحبّة قبیلة.و الحضور إلی جانب اولیاء اللّه و مراقدهم تزوّد بکیمیاء«النظر».الزیارة معناها الاستلهام من تلک القدوات و تعظیما للشعائر، و تقدیرا للتضحیات،و تکریما لمعانی الاخلاص.و الزائر إنمّا یقف امام الفضائل

ص:212

بکامل وجودها لیزن نفسه فیها،و یعرف قیمته فی مقیاسها،لیکون قادرا علی سد نواقصه،فالزائر ضیف علی المائدة المعنویة لاولیاء اللّه،و الزیارة تجدید لعهد و میثاق الولاء للقیادة.و هی سفر فی قافلة الدموع علی محمل الشوق،و رکوبا فوق موج العرفان،و براق المحبّة.

-زیارة کربلاء،العتبات المقدسة،آداب الزیارة،الحرم الحسینی

زیارة الأربعین:

الأربعین،هی ذکری مرور اربعین یوما علی استشهاد الإمام الحسین علیه السلام الذی ضحی بنفسه و بانصاره فی سبیل الدین.و تکریم ذکری الشهید و اقامة اربعینه،إنمّا هو احیاء لاسمه و لمنهجه و طریقه.و احدی طرق التکریم و احیاء الذکری هی زیارة الإمام الحسین فی الیوم الاربعین لاستشهاده و التی تصادف یوم العشرین من شهر صفر و لها فضیلة کبیرة.

قال الإمام الحسن العسکری:«علامات المؤمن خمس:صلاة احدی و خمسین،و زیارة الاربعین...» (1).و زیارة الاربعین التی یستحب قراءتها فی هذا الیوم-ای یوم الاربعین-تبدأ کما یلی:«السلام علی ولی اللّه و حبیبه...»و هذا النص منقول عن صفوان الجمّال عن الإمام الصادق علیه السلام.

الزیارة الاخری هی التی قرأها جابر بن عبد اللّه الأنصاری فی مثل هذا الیوم و التی تقرأ فی زیارة الإمام فی منتصف شهر رجب،تبدأ بما یلی:«السلام علیکم یا آل اللّه...» (2).

ذکر المؤرّخون ان جابر بن عبد اللّه الانصاری،و عطیّة العوفی وصلا الی قبر الإمام الحسین علیه السلام فی الأربعین الاولی من بعد مقتله و زارا ضریحه الشریف، بعد ان اغتسل جابر بماء الفرات-و کان قد ذهب بصره-و تطیّب و سار نحو القبر

ص:213

بخطوات قصیرة حتّی وقف علیه و وضع یده علیه بمساعدة عطیة،فأغمی علیه، و لمّا أفاق صاح ثلاث مرّات:یا حسین،ثم قال:«حبیب لا یجیب حبیبه...»و قرأ الزیارة،و التفت بعدها إلی سائر الشهداء و زارهم أیضا (1).

-الاربعین،جابر و عطیّة

الزیارة الرجبیة:

و هی زیارة تؤدی بکیفیة خاصّة یخاطب بها الحسین علیه السلام و شهداء کربلاء،و تقرأ فی أول شهر رجب و فی منتصف شهر شعبان،و نصّها موجود فی کتب الدعاء و الزیارة (2).

و جاء فی نص هذه الزیارة خطاب لشهداء کربلاء مع ذکر اسمائهم و تتضمن 75 اسما.و ورد اصل هذه الزیارة فی کتاب«الاقبال»للسیّد ابن طاوس،و لها مع زیارة الناحیة المقدّسة التی ورد فیها أیضا أسماء شهداء کربلاء اوجه تشابه مع اختلاف فی الأسماء.و جاء فی ختامها أسماء و صفات فی وصف أصحاب الحسین علیه السلام من قبیل:الربّانیّون،أصفیاء اللّه و خاصته،شهداء طریق الدعوة إلی الحق.الأنصار الأوفیاء،باذلی المهج دون الحسین،السعداء،ذوی الشرف فی الآخرة.

تعتبر هذه الزیارة،إلی جانب زیارة الناحیة المقدّسة من المصادر التی یعوّل علیها فی معرفة اولئک الانصار الشهداء (3).

-کتاب الزیارة،زیارة الناحیة المقدسة

زیارة عاشوراء:

من جملة الاوقات المناسبة جدا لزیارة الإمام الحسین علیه السلام،و لها

ص:214

فضیلة کبیرة،هی زیارته فی یوم العاشر من المحرّم،سواء بالحضور عند قبره فی کربلاء،أم قراءة الزیارة عن بعد.قال الإمام الصادق علیه السلام:«من زار الحسین علیه السلام یوم عاشوراء وجبت له الجنّة» (1).و جاء فی حدیث آخر عن زیارة ذلک الیوم:«من زار قبر الحسین یوم عاشوراء کان کمن تشحّط بدمه بین یدیه» (2).

اشتهرت الزیارة التی أمر الأئمة علیهم السلام بقراءتها یوم عاشوراء ب«زیارة عاشوراء»و لقراءتها فی کل وقت و فی کل یوم آثار و برکات کبیرة.و هذه الزیارة علّمها الامام الباقر علیه السلام لعلقمة بن محمد الحضرمی،و متی ما شاء الزائر یشیر إلی جهة کربلاء و یزور الإمام عن بعد،بعد ان یصلی رکعتین،و یقرأ فی الزیارة:«السلام علیک یا ابا عبد اللّه،السلام علیک یا ابن رسول اللّه...»إلی آخر الزیارة،و نصّها موجود فی کتب الزیارة.و هذه الزیارة تجدید للعهد یومیا لشیعة الحسین مع مولاهم و هی مشفوعة بالتولی و التبرّی،و تحدد الخط الفکری و السیاسی للزائر فی مقابل اتباع و أعداء الإسلام و أهل البیت.و اعلان للتضامن و الصلح و السلام مع انصار طریق الحسین،و اعلان للحرب و الجهاد ضد أعداء الحق.

زیارة عاشوراء هی ولایة الدم و براءة السیف،و المناصرة فی الساحة لکی تنتهی المحبة الداخلیة إلی جهاد خارجی،و تتحول البراءة القلبیة الی کراهیة علنیة،و هی اعلان للولاء و البراءة تجاه تیاری الحقّ و الباطل فی کل زمان و مکان.

-الزیارة

زیارة کربلاء:

انّ أفضل و أقدس الزیارات فی العقیدة الاسلامیة و الروایات الواردة هی زیارة مرقد سیّد الشهداء فی کربلاء،و لم ترد مثل هذه التأکیدات و التوصیات بشأن

ص:215

زیارة ای إمام و لا حتی زیارة قبر الرسول صلّی اللّه علیه و آله.و جاء فی بعض الاحادیث انّ زیارة الإمام الحسین علیه السلام أفضل و أرجح حتّی من زیارة الکعبة،و ان لها من الاجر و الثواب ما یعادل عشرات و مئات الحجج و العمرات.

و یتبیّن من لحن الروایات و کأنّها ترید الایحاء إلی انها فی حدّ«الفریضة»علی الشیعة،و تحبّذ عدم ترکها لأی سبب أو خطر أو مانع،و تری فی ترکها جفاء له.

روی عن الإمام الصادق علیه السلام انّه قال:«زیارة الحسین بن علی واجبة علی کلّ من یقرّ للحسین بالامامة من اللّه عزّ و جلّ» (1).انّ ثمّة تلازم بین الاعتقاد بالامامة و زیارة الإمام فی(حال حیاته أو بعد مماته).و قد أولت الروایات لهذه المسألة أهمیة خاصة.انّ الزیارة اذا اقترنت بالخوف فانّ لها قیمة و أجرا کبیر.و هذا یعکس التأثیر الاجتماعی للزیارة،و یظهر مدی ولاء و تضحیة الزائر.

قال الإمام الصادق علیه السلام لابن بکیر الذی کان یتحدث عن مدی ما لقیه من خوف و هلع فی الطریق إلی زیارة أبی عبد اللّه علیه السلام:أ لا تحب ان یراک اللّه فینا خائفا (2)؟و قال الإمام الباقر علیه السلام فی جوابه لزرارة حین سأله عن زیارة الحسین علیه السلام علی خوف:ان اللّه یکتب له الامان یوم القیامة (3).

و قال جعفر بن محمد الصادق علیه السلام لمحمد بن مسلم الذی کان یذهب لزیارة الحسین علیه السلام و هو خائف:«ما کان من هذا اشد فالثواب فیه علی قدر الخوف و من خاف فی اتیانه آمن اللّه روعته یوم یقوم الناس لرب العالمین...» (4).

و جاء عن الإمام الصادق علیه السلام فی حدیث طویل أشار فیه إلی ثواب

ص:216

ذلک بالقول:«من زاره فاصابه ظلم سلطان و قتل هناک،تمحی ذنوبه مع أول قطره تسیل من دمه،و من زاره فسجن فی سبیله فله فی کل یوم سجن فیه یوم من الفرح فی القیامة،و من زاره فضرب هناک فله فی مقابل کل ضربة حوریة فی الجنّة.و له لقاء کل اذی یصیبه فی بدنه،حسنة» (1)،و قال أیضا:«من أتی قبر الحسین عارفا بحقّه غفر اللّه ما تقدم من ذنبه و ما تأخّر» (2).

نعم،انّ الوصول إلی کربلاء یتطلب ارادة حدیدیة و قلبا شجاعا،و محبّة جارفة،و لا بد ان یکون زاد المرء فی هذا السفر،الصبر و الیقین،و ردائه التوکّل، و سلاحه الایمان،و مرکبه الروح حتّی یبلغ الغایة المنشودة؛لأن طریق کربلاء یمر عبر فیافی المحبّة و میادین التضحیة و المنعطفات المحفوفة بالمخاطر و المخاوف.

و من الطبیعی ان یکون ثواب زیارة کربلاء مثیرا للدهشة کأن یکون له ثواب المقاتل بین یدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و الإمام العادل،أو کثواب شهداء بدر،أو کثواب الحج و العمرة لعدّة مرّات،أو عتق ألف رقبة،و اعداد ألف فرس للمجاهدین فی سبیل اللّه (3).

لا شکّ ان مدی الاجر و الثواب یتوقف علی مدی معرفة الزائر،و کیفیة الزیارة،و الظروف الاجتماعیة السائدة.فکربلاء رمز لمظلومیة أهل البیت و ائمة الشیعة من جهة،و هی من جهة اخری مظهر بارز لدفاع آل علی و عترة النبی عن الإسلام و القرآن.و التوجّه إلی مزار سیّد الشهداء إنمّا هو تکرار متواصل و دائم للحق،و استذکار للمظلومیة.فاذا کتب للکعبة و الحج و الصلاة و الجهاد ان تبقی، فبقاؤها بفضل شهید عاشوراء الذی أحیا الدین.و الإسلام مدین لثار اللّه إلی الابد.

و من هنا أیضا ینبثق بغض اعداء الإسلام للحسین و لمرقد الحسین.فقد کانت

ص:217

زیارته علی الدوام مقرونة بالمصاعب و الموانع و الخوف.إلاّ ان شوق زیارة کربلاء ینمو منذ البدایة فی قلوب الشیعة الداعین إلی الحقّ و الاحرار المنادین بالفضیلة.

و کانوا محبّو سیّد الشهداء علی استعداد لبذل النفس و المال و تقدیم الأیدی و الأرجل،و بقی طریق کربلاء المغلق حسرة علی الدوام فی نفوس الشیعة،سواء فی عصر الامویین و العباسیین أم فی عهد الحکومة البعثیة فی التاریخ المعاصر، و ظل امل فتح طریق کربلاء مشعلا ینیر قلوب عشاق الحسین،و تحملوا مرارة الهجران فی سبیل هذا الامل.فزائر الحسین عاشق متفان،و زیارة کربلاء عبادة ربّانیة و ملکوتیة.

قال الإمام الصادق علیه السلام:«إذا اردت الحسین فزره و أنت حزین مکروب شعثا غبرا جائعا عطشانا» (1).

و ورد فی حدیث آخر تکملة لهذا الحدیث و هی:لأن الحسین علیه السلام مات علی هذا الحال (2).

-آداب الزیارة،الزیارة مشیا،الحرم الحسینی،هدم قبر الإمام الحسین

الزیارة مشیا:

المحبة هی التی تجذب الزائر للمسیر إلی مرقد الحسین علیه السلام مشیا علی الاقدام،و تجعله یشتری الخوف و الخطر و مشقّة الطریق بنفسه،فزیارة سیّد الشهداء لها ثواب جزیل.و قد اکد علیها الائمة.قال الصادق علیه السلام:«من خرج من منزله یرید زیارة قبر الحسین بن علی علیه السلام ان کان ماشیا کتبت له بکل خطوة حسنة و محا عنه سیّئة...» (3).

کان أحد الشیعة یزور الحسین فی کلّ شهر و بشکل مستمر،و لکن العجز

ص:218

و الشیخوخة منعته مرّة عن الذهاب،و لمّا وصل فی المرة اللاحقة بعد عدّة أیّام من المسیر علی الأرجل و سلّم و صلی صلاة الزیارة رأی فی المنام ان الحسین یقول له:

لم جفوتنی و کنت لی برّا؟و هذا یعکس مدی الأهمیة التی یولیها الأئمة للزائر مشیا.

قال معاویة بن وهب،و هو من اصحاب الإمام الصادق علیه السلام:أتیت الإمام الصادق جعفر بن محمد و هو فی مصلاّه فجلست حتّی قضی صلاته فسمعته و هو یناجی ربّه و یقول:«اغفر لزوّار قبر أبی الحسین بن علی صلوات اللّه علیهما، الذین انفقوا اموالهم و اشخصوا ابدانهم...فارحم تلک الوجوه التی غیّرتها الشمس، و ارحم تلک الخدود التی تقلّبت علی قبر أبی عبد اللّه،و ارحم تلک الأعین التی جرت دموعها رحمة لنا.اللّهمّ انّی استودعک تلک الأنفس،و تلک الأبدان حتی ترویهم من الحوض یوم العطش».

و هذه السنّة،سنّة الزیارة مشیا علی الأقدام،کانت منذ زمن الأئمة و لا زالت إلی یومنا هذا،و نقل انّ لها ثوابا لا یحصی.قال فاضل الدربندی:«انّ الزیارة مشیا اما ان تکون عن فقر الزائر فهی دلیل علی عمق الشوق و المحبّة،و اما ان الزائر یری صغر نفسه أمام شمس العصمة و الشهادة،و یتحمّل فی سبیله ألم و متاعب السفر ماشیا،و کلاهما امر جلیل» (1).

و فی العراق هنالک تقلید شائع منذ سنوات متمادیة و هی ان الهیئات و المجامیع و القوافل،صغیرة و کبیرة،تنطلق فی ایام خاصّة من البصرة و بغداد،و من النجف علی وجه الخصوص متوجهة إلی کربلاء سیرا علی الأقدام،و لا سیّما فی ایام الزیارة الخاصّة کزیارة النصف من شعبان،و الاول من رجب،و ایام عشرة محرّم و الاربعین حیث تکون اکثر ابهة و رونقا،و یختار اغلب الناس المسیر بمحاذاة نهر الفرات الذی تکون فیه المسافة من النجف إلی کربلاء 18 فرسخا،و تستغرق عدّة أیام،و کان یشارک فی هذه القوافل السائرة مشیا إلی الزیارة علماء کبار من

ص:219

امثال المیرزا النائینی،و آیة اللّه الکمبانی،و السید محسن الامین،و الکثیر من العلماء المعاصرین،و تجری فی هذه الشعائر عادة نشاطات اعلامیة و لقاءات مع القبائل، و تطرح فیها شعارات،و تقرا فیها المراثی.

و فی عهد الحکومة البعثیة اتّخذت هذه المسیرات المهیبة،و لا سیّما بعد ان اخذت تسلک طریقا آخر غیر الطریق المعروف بین النجف و کربلاء إلی جانب نهر الفرات،اتخذت طابع المعارضة للنظام العراقی.و وقعت فی إحدی المسیرات فی أیّام أربعین الحسین عام 1397 ه صدامات عنیفة بین القوات البعثیة و المجاهدین الشیعة و قوافل الزیارة علی طول الطریق و فی حرم أبی عبد اللّه علیه السلام،و سقط فیها الکثیر من القتلی و الجرحی (1)،و صارت تعرف ب«الاربعین الدامیة».

-زیارة کربلاء،آداب الزیارة

زیارة الناحیة المقدّسة:

و هی نص فی الزیارة تنسب إلی الإمام المنتظر علیه السلام،و نقلها الشیخ الطوسی بإسناده؛و هی ان هذه الروایة نقلت فی عام 252 للهجرة من الناحیة المقدّسة لإمام الزمان بید الشیخ محمد بن غالب الأصفهانی،و فی نصّ الزیارة خطاب لأبی عبد اللّه علیه السلام و لشهداء کربلاء و وردت فیها اسماؤهم فردا فردا مع ذکر أوصاف و خصائص کل واحد منهم علی الغالب،و وردت فیها حتّی أسماء قاتلیهم،و تبدأ الزیارة بالمقطع التالی:«السلام علیک یا أول قتیل من نسل خیر سلیل...».و جاءت فی هذه الزیارة اشارة إلی بعض الحوادث التی وقعت بعد استشهاد الإمام الحسین،و عن أوضاع کربلاء و أهل البیت و ذو الجناح و حیرة أهل بیت النبی صلّی اللّه علیه و آله فی صحراء کربلاء (2).

ص:220

زیارة وارث:

و هی احدی النصوص التی تقرأ فی زیارة سیّد الشهداء علیه السلام و تصفه بوارث آدم،و نوح،و ابراهیم،و موسی،و عیسی،و محمد،و علی،و فاطمة الزهراء، و خدیجة الکبری.و زیارة وارث هذه منقولة عن الإمام جعفر الصادق علیه السلام، و لها آداب خاصّة،و فضیلة کبیرة.

زیارة وارث تعلّم الزائر ان الإسلام یحمل الرسالة التاریخیة للأدیان التوحیدیة و لهذا السبب فهو آخر الادیان،و رسوله خاتم الرسل،و هنا یدرک معنی الامامة،فی هذه الزیارة یجد الزائر ان رسالة جمیع الأنبیاء العظام علی مدی التاریخ ملقاة علی عاتق الإمام الحسین علیه السلام،و یستشف منها و کأن عاشوراء هی ذروة الصراع للتوحید التاریخی کلّه فی مقابل الشرک التاریخی کله.

-الحسین وارث آدم،الوارث

زیارة الوداع:

یستحب فی زیارة سیّد الشهداء-بعد الانتهاء منها-ان یقف الزائر فی جهة الرأس الشریف لضریح الحسین علیه السلام و یقرأ زیارة الوداع.و قد ورد نصّها و آدابها فی کتب الادعیة و الاحادیث،و لها نصوص متنوعة و متباینة،و من جملة محتویاتها تودیع القبر و الدعاء لتوفیق الزیارة ثانیة،و ان لا تکون آخر زیارة له:

«اللهم لا تجعله آخر العهد منّا و منه...»،«اللهم صلّ علی محمد و آل محمد و لا تجعله آخر العهد من زیارتی ابن رسولک،و ارزقنی زیارته ابدا...».

-آداب الزیارة

زید بن أرقم:

من صحابة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله،و کان فی عهده صبیا،و شارک مع الرسول فی عدّة غزوات (1)،و کان بعد واقعة کربلاء فی سن الشیخوخة،و لمّا جیء

ص:221

بسبایا أهل البیت،و ادخلوا إلی قصر ابن زیاد کان هو حاضرا هناک.و لمّا وضع رأس سیّد الشهداء امام ابن زیاد و بیده قضیب یضرب علی ثنایاه،انکر علیه زید ابن أرقم هذا الفعل و قال:«ارفع قضیبک عن هاتین الشفتین فو اللّه الذی لا إله إلاّ هو لقد رأیت شفتی رسول اللّه علیهما ما لا احصیه یقبّلهما،ثم انتحب باکیا و نهض من بین یدیه و صار إلی بیته» (1).

و نقل أیضا انّه حینما کانوا یدورون برأس الحسین فی أزقّة الکوفة:کنت جالسا فی غرفة،و لمّا وصل الرأس امامی سمعته یتلو الآیة الشریفة: أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحابَ الْکَهْفِ وَ الرَّقِیمِ کانُوا مِنْ آیاتِنا عَجَباً ،و قد توفّی فی الکوفة عام 68 للهجرة (2).

-تلاوة القرآن،رأس الإمام الحسین(علیه السلام)

زید بن معقل:

من شهداء کربلاء،جاء اسمه فی زیارة الناحیة المقدّسة؛و قیل انّه هو بدر ابن معقل (3).

قصر مقاتل

زید بن ورقاء:

رجل خبیث،کمن یوم عاشوراء،هو و حکیم بن الطفیل،وراء نخلة عند الفرات و ضرب العباس علیه السلام علی یمینه حین مضی یطلب الماء،فأخذ السیف بشماله و حمل و هو یرتجز:و اللّه ان قطعتموا یمینی... (4).

زین العابدین(علیه السلام):

الامام الرابع للشیعة،هو السجاد علی بن الحسین،زین العابدین بن سیّد

ص:222

الشهداء علیه السلام.شهد کربلاء مع أبیه لکنه کان مریضا ملقی علی فراشه و قد نهکته العلّة.و بعد مقتل الحسین اخذ مع السبایا بحالة مزریة تثیر الأسی إذ أوثقوا السلاسل فی یدیه و رقبته،و ساروا بهم نحو الکوفة و منها إلی الشام.و القی فی بلاط یزید خطبة بالغة الأهمیة فضح فیها حقیقة یزید،و کشف فیها لأهل الشام ماهیّة ثورة کربلاء.

ولد الامام السجاد عام 38 ه بالمدینة،و کان عمره یوم واقعة کربلاء 24 سنة،و کان قد تزوّج و ولد له الباقر،و کان عمر الباقر آنذاک 4 سنین و کان فی کربلاء (1).

تجسّد الدور الرئیسی للامام السجاد علیه السلام فی واقعة کربلاء فی ایصال رسالة دم الشهداء و حفظ منجزات الثورة و الأهداف التی ثار أبوه من أجلها لکی لا یطالها النسیان و التحریف.و قد أنجز سلام اللّه علیه تلک المهمة بصیغة إیراد الخطب و الکلمات هو و عمّته زینب حتی انّ خطبته فی الشام أشعلت الغضب فی قلب یزید فأمر بقتله،إلاّ ان عمّته زینب فدته بنفسها و حالت دون ذلک.

و فی کربلاء جاء لمساعدة طائفة من بنی أسد لدفن أجساد الشهداء،و بعد دفن جسد الحسین علیه السلام کتب علی قبره:«هذا قبر الحسین بن علی بن أبی طالب الذی قتلوه عطشانا غریبا» (2).

و بعد واقعة عاشوراء مرّت علی الامام السجاد علیه السلام فترة عصیبة و کبت شدید من قبل الخلفاء الأمویین الذین عاصروه و منهم الولید بن عبد الملک، و هشام بن عبد الملک.و هنالک قصّة معروفة حدثت أثناء زیارته لبیت اللّه الحرام و تقبیله الحجر الاسود،و أشعار الفرزدق فی مدیحه ضمن قصیدة مطلعها:

هذا الذی تعرف البطحاء وطأته...

ص:223

و قد جمعت أدعیته فی«الصحیفة السجادیة»،التی تمثّل الآن بین أیدینا کنزا ثمینا من المعارف الاسلامیة.استشهد السجاد عام 95 ه بمؤامرة دبّرها الولید بن عبد الملک،و مدفنه فی البقیع،و یمکن الرجوع إلی الکتب التی تحدثت عن شخصیته و فضائله للحصول علی مزید من المعلومات عن حیاته (1).

-السبی،المنبر،الخطبة،بنی أسد،الفرزدق

زینب(علیه السلام):

هی زینب الکبری سلام اللّه علیها،و هی التی حملت رسالة دم شهداء کربلاء،و رافقت الحسین علیه السلام فی ثورته الدامیة یوم الطف.بنت أمیر المؤمنین،و فاطمة الزهراء.ولدت فی 5 جمادی الاولی فی السنة الخامسة للهجرة بالمدینة.ولدت بعد الإمام الحسین علیه السلام.من القابها:عقیلة بنی هاشم،و عقیلة الطالبیین،و الموثّقة،و العارفة،و العالمة،و المحدّثة،و الفاضلة، و الکاملة،و عابدة آل علی.و اسم زینب مخفف لکلمة«زینة الأب».

کان الإمام الحسین یقوم احتراما لها.روت عن جدها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و عن ابیها أمیر المؤمنین علیه السلام و عن امّها فاطمة علیها السلام (2)کانت معروفة بالشجاعة،و الفصاحة،و رباطة الجأش،و الزهد،و الورع،و العفاف، و الشهامة (3)،زوجها هو ابن عمها،عبد اللّه بن جعفر،و لهما ابنان:محمد و عون،و قد استشهدا فی کربلاء.

لمّا رفض الإمام الحسین علیه السلام مبایعة یزید و خرج من المدینة إلی مکّة،خرجت معه زینب هی و ابناها هذان.

کانت لزینب تضحیات کبری و دور فاعل طوال فترة نهضة عاشوراء.فهی

ص:224

التی اشرفت علی قافلة سبایا اهل البیت،و تولّت العنایة بالامام السجّاد علیه السلام،و فضحت جور حکام بنی أمیّة بخطبها البلیغة.کانت زینب بنت شهید و اخت شهید و أم شهید و عمّة شهید.خطبت حینما أخذوا سبایا،فی الکوفة و فی دمشق،خطابات حادّة و ناریة و صارت رمزا لخلود ملحمة کربلاء و توعیة الناس.

و بعد العودة إلی المدینة أقامت مجالس ذکر لشهداء کربلاء،تحدثت فیها و فضحت أسالیب الحکام الظلمة،حتّی عرفت ببطلة الصبر.توفیت عام 63 ه أو عام 65 ه علی روایة اخری،و قبرها فی سوریا،و یعتقد البعض ان مدفنها فی مصر.

جاء فی کتاب«الخیرات الحسان»انّ المدینة المنورة مرّت علیها سنوات قحط،فنزحت زینب برفقة زوجها عبد اللّه إلی الشام،و کانت لهما أرض فیها و توفیت زینب هناک،و دفنت فی نفس الموضع (1).

کانت أبرز معالم حیاة زینب علیها السلام هو الحفاظ علی معانی و ثقافة عاشوراء،حیث أوصلت بخطبها رسالة دماء الشهداء إلی أذهان العالم.

کانت علی درجة کبیرة من الفصاحة و البلاغة؛لمّا رأت رأس أخیها فوق الرماح أنشدت:یا هلالا لما استتم کمالا...

و نظمت الکثیر من الأشعار فی رثاء الحسین علیه السلام هذا مطلع إحداها:

علی الطف السلام و ساکنیه...

-عبد اللّه بن جعفر،الزینبیة

الزینبین:

اسم یطلق اصطلاحا علی زینب و أمّ کلثوم بنتی أمیر المؤمنین علیه السلام اللتین حضرتا فی کربلاء.و هذه الکلمة من باب تغلیب اسم علی آخر،کما یقال للحسن و للحسین اسم«الحسنین».

-زینب،أمّ کلثوم

ص:225

الزینبیة:

اسم موضع ینسب إلی زینب علیها السلام،مثلما یسمی الموضع الذی ینسب إلی الحسین:الحسینیة.و یطلق هذا الاسم علی بعض الأماکن و البنایات التی تشیّد فی مدن مختلفة لاحیاء اسم زینب و التی غالبا ما یکون غرضها إقامة مجالس العزاء،أو لأجل المحافل النسائیة،أو تستخدم أحیانا کدار للأیتام،لکونها هی التی تولّت رعایة أیتام الحسین بعد مقتله یوم الطفّ حینما اخذوا سبایا.ضریح زینب الکبری علیها السلام موجود فی الشام و یحمل نفس اسمها«الزینبیة»و یبعد عن دمشق بمسافة لیست بعیدة،و هو مزار یرتاده محبو أهل بیت النبی صلّی اللّه علیه و آله.و هناک بطبیعة الحال أقوال و آراء اخری بشأن مدفن زینب علیها السلام.

-الحسینیة،زینب

الزینة:

بمعنی تزیین الدار و المدینة و الشوارع فی الاحتفالات و الأعیاد و الانتصارات.بعد مقتل الإمام الحسین و سبی عیاله و المسیر بهم الکوفة و دمشق شاهدوا مظاهر الزینة و الفرح فیهما.و قد نقلت بعض کتب التاریخ انّهم أوقفوا اهل البیت ثلاثة أیّام فی بوابة الشام إلی ان تکتمل الزینة و تظهر المدینة موشّاة بالحلی و الحلل و الدیباج و الذهب و الفضة و أنواع المجوهرات.و بعدها خرج الرجال و النساء و الأطفال و الکبار و الوزراء و الامراء و الیهود و المجوس و النصاری للتفرّج و النزهة،و ضربوا الطبول و الدفوف و الابواق و المزامیر و غیرها من أدوات اللعب الاخری (1).

کان الناس أیضا قد اکتحلوا و تحنّوا و لبسوا أفخر الثیاب.و بدت مدینة دمشق و کأن أهالیها قد قامت قیامتهم.و أدخلوا رأس الإمام إلی دمشق علی هذه الحالة، و هو مرفوع علی الرمح،و یسیر من خلفه سبایا أهل البیت،و کان دخولهم من الباب

ص:226

المسمّاة بباب الساعات... (1).

روّج الأمویون بین الناس انّ الخلیفة قد انتصر علی أعدائه المتمرّدین و سبی ذراریهم.حتی یذکر انّ سهل بن سعد مرّ فی مسیره بدمشق،و لمّا شاهد مظاهر الزینة سألهم:أ لکم فی الشام عید لا نعرفه؟فقیل له:لقد جیء برأس الحسین من العراق إلی الشام.فتأثّر سعد لذلک الموقف،و لبّی طلب سکینة بنت الحسین و دفع لحامل الرمح اربعمائة درهم لیسیر بالرأس إلی الإمام بعیدا عن السبایا حتی ینشغل الناس بالنظر إلیه و لا ینظروا إلی وجوه اهل البیت (2)لکن زینب و الإمام السجاد قد أحالا ذلک الحفل إلی مأتم بخطبهما،و جعلا طعم ذلک النصر مرا فی فم یزید.

-باب الساعات،سبایا أهل البیت

ص:227

س

السادن:

و هو منصب رئاسة خداّم حرم سید الشهداء علیه السلام.و کان هذا المنصب فی العهود القدیمة لاجداد الرسول صلّی اللّه علیه و آله فی سدانة بیت اللّه،حیث کان أجداده و آباؤه یتولّون منصب سدانة الکعبة و سقایة الحجاج و استضافتهم و کان ذلک شرفا و فخرا لا یضاهی،و ینمّ عن نمط من السلطة الدینیة و الاجتماعیة.

و هکذا الحال أیضا بشأن منصب سادن روضة الحسین،و یقترن هذا المنصب علی الدوام بالاحترام،حتّی اشتهرت الکثیر من الاسر بهذا اللقب،و بقیت اجیالهم تتفاخر بخدمة الحرم الحسینی.

سالم بن عمرو(مولی بنی المدینة):

من شهداء کربلاء و شیعة أهل البیت،کان مولی لقبیلة بنی المدینة،عاش فی الکوفة و کان مشهورا بالفروسیة،وقف إلی جانب مسلم بن عقیل فی الکوفة،و بعد بقاء مسلم وحیدا قبض علی سالم و جماعة من الشیعة إلاّ انه هرب من بین أیدیهم و ظل متخفیا حتّی سمع بقدوم الحسین علیه السلام إلی کربلاء،فالتحق به،و قتل یوم عاشوراء فی الحملة الاولی،جاء اسمه فی زیارة الناحیة المقدسة (1).

سالم(مولی عامر بن مسلم):

من شهداء کربلاء.کان غلاما لعامر بن مسلم العبدی،و هو من شیعة البصرة،

ص:229

و من التابعین الثقات،اسمه سالم بن أبی الجعد،و ورد اسمه فی زیارة الناحیة المقدسة (1).

-عامر بن مسلم العبدی

سبایا أهل البیت:

من بعد واقعة الطف اقتید المتبقّون من قافلة الشهادة سبایا إلی الکوفة و منها إلی الشام،و کان السبایا من آل النبی صلّی اللّه علیه و آله و البعض الآخر منهم من أزواج و أولاد الشهداء الآخرین،أخذت نساء بنی هاشم إلی الشام و من هناک اعدن إلی المدینة،أما النساء من غیر بنی هاشم فقد اطلق سراحهن بوساطة اقاربهن اثناء مرورهن بالکوفة و التحقن بقبائلهن (2).

تحدّثت المصادر التاریخیة عن السبایا باسم«الاسری»أیضا،و من البدیهی انّ سبی بعض أهل البیت مناف لقوانین الحرب عند المسلمین،و هو أیضا بمثابة التجری علی رسول اللّه إلاّ إنّ بنی امیّة ارتکبوا ذلک العمل انطلاقا ممّا یکنّونه من حقد علی عترة النبی،و هذه الجرأة انما برزت ارهاصاتها منذ واقعة السقیفة و تجاهل قول النبی.کان من بین الوجوه البارزة بین السبایا السیدة زینب و الإمام السجاد علیهما السلام اللذین کشفا فی احادیثهما و خطبهما حقیقة بنی امیّة،و بیّنا ماهیّة شهداء کربلاء.

أما أسماء سبایا کربلاء من أهل البیت و غیرهم-وفقا لما جاء فی منتخب التواریخ (3)،فهی کالآتی:الإمام زین العابدین علیه السلام،الإمام الباقر علیه السلام (4 سنوات)،محمد بن الحسین بن علی،عمر بن الحسین،الحسن بن الحسین، زید بن الحسن المجتبی،عمر بن الحسن المجتبی(کان جریحا واخذ إلی الکوفة)،

ص:230

و محمد بن عمر بن الحسن المجتبی.

أما من النساء زینب الکبری علیها السلام،أمّ کلثوم،فاطمة،رقیّة،صفیّة،أمّ هانئ(و هؤلاء الستّة من بنات علی علیه السلام)،فاطمة بنت الإمام الحسین، سکینة بنت الإمام الحسین التی روی انها ماتت فی خربة الشام،رباب زوجة الإمام الحسین،شاه زنان زوجة الإمام السجّاد،أمّ محسن بن الإمام الحسین علیه السلام (هذا الطفل اسقط فی طریق الشام)،بنت مسلم بن عقیل،فضّة جاریة فاطمة علیها السلام،احدی جواری الحسین،أمّ وهب بن عبد اللّه.و هنالک آراء اخری بشأن هؤلاء الخمسة و العشرین شخصا،و هی غیر متّفقة باجمعها.

-السبی،احصاء عن ثورة کربلاء

سبط النبی:

السبط بمعنی الحفید،و هذا من ألقاب الحسین علیه السلام«سبط محمد النبی» (1)،الامام الحسین علیه السلام هو السبط الأصغر للنبی صلّی اللّه علیه و آله، و سبطه الأکبر هو الامام الحسن علیه السلام؛و یقال له أیضا السبط المنتخب،کما یسمی هذان الحفیدان العزیزان علی رسول اللّه باسم«السبطین»و هو ما جاء فی الزیارات و الروایات:«السلام علیکما یا سبطی نبی الرحمة و سیّدی شباب اهل الجنّة» (2).

سجایا سید الشهداء(علیه السلام):

تتضمّن الأوصاف و الألقاب التی نعت بها سیّد الشهداء-و خاصّة فی کتب الزیارة-آفاقا و أبعادا شتّی،و تعکس بأجمعها مقامه الرفیع،و منزلته العالیة عند اللّه و رسوله و الأئمّة.

إلیک فیما یلی جملة من هذه الصفات التی یمکن استخلاصها من خلال نظرة

ص:231

اجمالیة إلی ما ورد فی زیارات«مفاتیح الجنان»:

الإمام،الشهید،الرشید،المظلوم،المقتول،المخذول،المهتضم،المجاهد، العابد،قتیل العبرات،اسیر الکربات،صریع العبرة الساکبة،قتیل الکفرة،طریح الفجرة،قتیل اللّه،ثار اللّه،حجّة اللّه،باب اللّه،خالصة اللّه،ولی اللّه،صفی اللّه، حبیب اللّه،سفیر اللّه،أمین اللّه،عبد اللّه،وتر اللّه،الدلیل علی اللّه،الداعی إلی اللّه، عبیة علم اللّه،موضع سر اللّه،النور،الثائر،الطیب،الصدّیق،الطهر،الطاهر، المطهّر،عمود الدین،دلیل العالم،شریک القرآن،الوصی المبلّغ،السبط المنتخب، سفینة النجاة،خامس أصحاب الکساء،سبط الرسول،سیّد شباب أهل الجنّة،قتیل الظمأ،غریب الغرباء،باب المقام،باب حکمة ربّ العالمین،الشاهد،الوارث، الوتر الموتور،خازن الکتاب المسطور،وارث التوراة و الانجیل و الزبور،سیّد الشهداء و...الکثیر من الألقاب و الصفات الاخری (1).

کما تتضمّن کلماته امثلة لبعض أوصافه و خصائصه،من جملة ذلک کلمته فی یوم الطف التی خاطب بها جیش الکوفة و ذکر بها بعض ما یتّصف به من خصائص، هذا مقتطف منها:«أما بعد،فانسبونی فانظروا من أنا؟ثمّ ارجعوا انفسکم و عاتبوها،فانظروا هل یحلّ لکم قتلی و انتهاک حرمتی؟أ لست ابن بنت نبیّکم و ابن وصیّه و ابن عمّه...» (2).

-سیرة الإمام الحسین(علیه السلام)

السدرة:

فی عهد هارون الرشید شیّدت العدید من الدور و الأبنیة إلی جوار مرقد الإمام الحسین علیه السلام،و کانت هناک شجرة سدر بمثابة الدلیل للزوّار و المسافرین،

ص:232

و ظلاّ یستظلّون به،إلاّ ان هارون الرشید أمر بقطعها،و کانت هذه الحادثة قبل الهدم الذی وقع فی عهد المتوکّل عدّة مرّات (1).و نقل أیضا ان موسی بن عبد الملک هو الذی أمر بقطعها،و هنالک حدیث منقول عن النبی صلّی اللّه علیه و آله قال فیه ثلاث مرّات:«لعن اللّه قاطع السدرة».و لم یکن الناس یعلمون معنی هذا الحدیث إلی عهد هارون الرشید،و ما هی الجریمة التی یشیر إلیها.

سأل جریر بن عبد الحمید رجلا أتاه من أهل العراق عن خبر الناس فقال:

ترکت الرشید و قد کرب قبر الحسین علیه السلام و أمر أن تقطع السدرة فیه قطعت.

فرفع جریر یدیه و قال:اللّه اکبر جاء فیه حدیث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله انه قال:«لعن اللّه قاطع السدرة»ثلاثا،فلم نقف علی معناه حتی الآن لأن القصد بقطعه تغییر مصرع الحسین علیه السلام حتی لا یقف الناس علی قبره (2).

السرج الملوی:

هذا التعبیر أکثر ما یطلق علی ذی الجناح،و هو فرس الامام الحسین علیه السلام الذی جاء إلی الخیام بعد مقتله و سرجه ملویّا و عرفه ملطّخا بالدماء و هو مذعور،و هذا المعنی مأخوذ من جملة وردت فی زیارة الناحیة المقدّسة و جاء فیها:«...فنظر النساء إلی الجواد مخزیا و السرج علیه ملویّا» (3).

-ذو الجناح

سرجون:

هو سرجون بن منصور کان من نصاری أهل الشام و قد اتّخذه معاویة مستشارا له فی أمر الحکومة و کان له مثل هذا الدور فی عهد یزید أیضا،و کان له انیسا و ندیما.و هو الذی أشار علی یزید بتعیین عبید اللّه بن زیاد والیا علی الکوفة

ص:233

للقضاء علی نهضة مسلم بن عقیل بعد أن بایعه شیعة الکوفة.

بقی سرجون الرومی فی البلاط الأموی بمنصب الکاتب فی عهد مروان بن الحکم،و عبد الملک بن مروان.و لما رأوا منه بعض التقصیر و التهاون عزلوه باسلوب مخادع لطیف من قبیل تعریب الدیوان بعد ان کان یکتب باللغة الرومیة (1).

سر خلود عاشوراء:

واقعة کربلاء لا تضاهیها أیّة واقعة اخری فی خلودها و بقائها حیّة فی الأذهان،و فی مدی شمولها و اتساعها الزمانی و المکانی،و لم یبق تیار متلاطم علی مدی التاریخ مثل عاشوراء.و سر ذلک یکمن فی جملة من القضایا منها:

1-إلهیة العمل:فالعمل الذی أقدم علیه الامام الحسین علیه السلام و أدّی إلی استشهاده کانت دوافعه و النوایا الکامنة وراءه للّه و فی سبیل اللّه.و کل ما کان للّه یکتب له الخلود و البقاء.فنور اللّه لا ینطفیء،و الجهاد فی سبیل الحقّ یبقی ممتدا علی الدوام،و القیام فی سبیل اللّه لا تنسی وقائعه و لا ینطفیء نوره لأن صبغته إلهیة و نوره ربّانی.

2-دور سبایا أهل البیت فی کشف الحقائق:کلّ ثورة تستلزم ساعدا و لسانا، دما و رسالة،عملا و إعلاما.و خطب زینب و السجاد علیهما السلام و البقیة الباقیة من واقعة کربلاء أثناء سبیهم کان لها دور مهم فی فضح حقیقة العدو و افشال اعلامه الکاذب،و توعیة الناس علی حقیقة الثورة و ماهیة شخصیة أبی عبد اللّه علیه السلام و شهداء الطف.و هذا ما جعل الأمویین عاجزین عن إسدال الستار علی جرائمهم أو محوها من الأذهان.

3-الإحیاء و الذکر:وردت فی وصایا أهل البیت تأکیدات کثیرة بالبکاء علی الحسین و شهداء کربلاء،و أن یکثروا من النیاح و قراءة الاشعار و المراثی

ص:234

و العزاء،و أن یذهبوا لزیارة مرقد الحسین(علیه السلام)،و السجود علی تربته.

و هذا کلّه أدّی إلی بقاء مدرسة الطف و واقعة کربلاء و مظلومیة الحسین حیّة فی الاذهان و باقیة علی الدوام.

اذن فالذکر و البکاء و الشعر و العزاء و المراثی لها دور مهم فی تخلید ملحمة الطف.

4-کیفیة الواقعة:انّ واقعة عاشوراء بذاتها و ما حصل فیها من التضحیات و الفداء بأقصی و أمثل ما یمکن،و ذروة العنف و القسوة التی مارسها جیش الکوفة ضد سید الشهداء علیه السلام،و غایة الغربة و المظلومیة و العطش الذی تحمّله،کل هذا قد جعل تلک الواقعة الفریدة خالدة علی مرّ العصور.

-البکاء،العزاء،زینب،زیارة کربلاء،المرثیة،المواساة

سعد بن حنظلة التمیمی:

أحد شهداء کربلاء،و هو من قبیلة تمیم (1).و قال البعض انّه حنظلة بن أسعد الشبامی نفسه،و هو قول مؤلف«قاموس الرجال».

-حنظلة بن أسعد الشبامی

سعید بن عبد اللّه الحنفی:

و هو من شهداء کربلاء الأجلاّء.کان له ایمان راسخ و شجاعة فائقة،و یعد فی جملة الموالین المخلصین لأهل البیت.و لمّا أذن الحسین علیه السلام لأصحابه بالانصراف لیلة عاشوراء.قام کلّ واحد منهم و تکلم؛و قام سعید بن عبد اللّه و قال:

«لا و اللّه لا نخلّیک حتّی یعلم اللّه انّا قد حفظنا غیبة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و ذرّیته فیک،و اللّه لو قتلت ثم ابعث حیّا،ثم احرق،و یفعل بی ذلک سبعین مرّة ما ترکتک وحدک.و کیف أفعل ذلک و إنمّا هی موتة و قتلة واحدة ثم بعدها الکرامة التی

ص:235

لا انقضاء لها ابدا» (1)و هذا ما یدلّ علی رسوخ ایمان و شجاعة و وفاء هذا الانسان لأهل البیت.کان سعید بن عبد اللّه،و هانئ بن هانئ هم آخر الرسل الذین قدموا إلی الحسین بکتب أهل الکوفة،فکتب علیه السلام کتابا واحدا دفعه إلی سعید و هانئ لموافاة أهل الکوفة به.و جاء فی آخر ذلک الکتاب القول المعروف عن الحسین علیه السلام:«فلعمری ما الإمام إلاّ العامل بالکتاب...» (2).

کان سعید من الوجوه المعروفة فی الکوفة بالحماس.لعب دورا فاعلا فی حرکة مسلم بن عقیل فی الکوفة،و هو الذی سار بکتاب مسلم إلی الحسین علیه السلام بمکّة،و سار برفقته إلی الکوفة،إلی أن حلّ یوم الطفّ فجعل جسده درعا یقی به سیّده الحسین؛ففی ظهیرة عاشوراء لمّا وقف الحسین للصلاة،تقدم أمامه سعید بن عبد اللّه الحنفی،و کلّما أخذ الحسین یمینا و شمالا قام بین یدیه،فما زال یرمی به حتّی سقط إلی الارض،فوجد به ثلاثة عشر سهما سوی ما به من ضرب السیوف و طعن الرماح (3).

جاء اسمه فی زیارة الناحیة المقدّسة مع الجمل التی قالها بین یدی الحسین لیلة عاشوراء مع الدعاء له و الثناء علیه من إمام الزمان علیه السلام (4).

-أبو ثمامة الصائدی

السقّاء:

احدی المهام التی اضطلع بها العباس علیه السلام فی یوم عاشوراء،و سقی العطاشا من التعالیم المؤکّدة فی الشریعة،قال الامام الصادق علیه السلام:«افضل الصدقة ابراد کبد حرّاء».

و قال أیضا:«من سقی الماء فی موضع یوجد فیه الماء کان کمن أعتق رقبة،

ص:236

و من سقی الماء فی موضع لا یوجد فیه الماء کان کمن أحیی نفسا،و من أحیی نفسا فکأنّما أحیا الناس جمیعا».

و جاء فی روایة عن الامام الباقر علیه السلام انّه قال:«انّ اللّه یحب ابراد الکبد الحرّاء» (1).

و فی واقعة کربلاء کان إیصال الماء إلی الخیم و إلی حرم سید الشهداء علیه السلام علی عاتق أبی الفضل العباس علیه السلام،و أطلق علیه اسم«ساقی عطاشی کربلاء»،مثل تسمیته بقمر بنی هاشم أو حامل لواء الحسین:«و کان العبّاس السقاء،قمر بنی هاشم،صاحب لواء الحسین علیه السلام» (2).

و فی أیّام محرّم یقوم بعض الاشخاص بتوزیع الماء علی الناس و علی مواکب العزاء تخلیدا لتلک الملحمة و ابرازا لدور أبی الفضل العباس،سواء کان ذلک بواسطة القربة أم بوضع خزانات الماء علی أرصفة الشوارع،أم بتوفیر الماء البارد، و یعتبرون ذلک اقتفاء لشهامة حامل لواء الحسین.

تطلق کلمة السقّاء أیضا علی من یبیع الماء أو علی من یوزعه علی البیوت کحرفة من الحرف.

کان ساقی کربلاء علی درجة من المروءة و الشهامة بحیث دخل ماء الفرات، و لکنه لم یطعمه و بلغ بالایثار ذروته،و فی آخر المطاف قضی نحبه و هو یسیر لجلب الماء لذریة الرسول التی کانت تتلوی من العطش،إذ قطعت یداه،و کسرت القربة و سقط علی الأرض و لم یوصل الماء لعیال الحسین.

-القربة،الیدان المقطوعتان،العباس بن علی

سکینة:

هی سکینة بنت الحسین علیها السلام.کانت مشهورة بالعلم،و الادب،

ص:237

و المعرفة،و المیل الروحی العمیق نحو الباری،و کان أبوها یولیها رعایة خاصّة.

ذکروا ان اسمها الأصلی آمنة او أمینة أو امامة،و امها«رباب»هی التی لقّبتها بلقب «سکینة»،و هی شقیقة«علی الأصغر»و حضرت کربلاء و هی فی سن العاشرة أو الثالثة عشر.و قیل ان الإمام الحسین علیه السلام لقّبها یوم الطف بلقب«خیرة النسوان».و هذا لا یتناسب و سنّها.

امّا ما یتعلّق بما جری علیها فی یوم العاشر من محرّم فقد جاء شرحه فی کتب المقاتل،(و منها کتاب نفس المهموم).و حینما کان الامام الحسین یودّع عیاله و أطفاله یوم عاشوراء رآها قد اعتزلت النساء جانبا و هی تبکی،فقال لها:

سیطول بعدی یا سکینة فاعلمی منک البکاء اذا الحمام دهانی

لا تحرقی قلبی بدمعک حسرة ما دام منّی الروح فی جسمانی

فاذا قتلت فانت أولی بالذی تأتینه یا خیرة النسوان (1)

هذه الطفلة الفاضلة یصفها الشیخ عباس القمی بالقول:«انها امرأة تتمیز بحصافة العقل،و اصابة الرأی،و کانت أفصح الناس و أعلمهم باللغة،و الشعر،و الفضل، و الادب» (2).بعد العودة من سفر الکوفة و الشام إلی المدینة صارت تحت رعایة السجاد علیه السلام.عاصرت ثلاثة من الأئمة و هم الامام الحسین،و الامام السجاد،و الامام الباقر علیهم السلام.

قیل انّ دارها کانت موئلا للادباء و المطارحات الادبیة،و کانت تکرم شعراء کبار من امثال جریر و الفرزدق.تزوجت سکینة من مصعب بن الزبیر،و بعد مقتله تزوجها عبد اللّه بن عثمان،و تزوجها من بعد موته زید بن عمرو و لکنه طلقها بوصیة من سلیمان بن عبد الملک.عاشت سکینة فی المدینة إلی ان توفیت فی عهد هشام

ص:238

بن عبد الملک عن سبعین سنة (1)،و قبرها فی المدینة.

-النساء فی ثورة عاشوراء

السلام علی الحسین:

اشارة

هذا السلام یجری علی الألسن عند شرب الماء البارد؛فیقال:سلام اللّه علی الحسین و أصحابه.کان الامام السجاد و الامام الصادق علیهما السلام یذکران الحسین عند شرب الماء.و ینقل عن الحسین،أو بلسان حاله قوله:

شیعتی ما إن شربتم عذب ماء فاذکرونی أو سمعتم بغریب أو شهید فاندبونی

و قد صار الماء و العطش من أسباب تداعی ذکری عاشوراء الحسین.و کل من یقرأ المراثی،یتحدث عن الفرات و الماء و العطش لیتخلّص إلی ذکر صحراء کربلاء،و الحسین العطشان (2).

-الماء،ذکر الحسین عند شرب الماء،اللعنة علی یزید،السقّاء.

سلام الوداع:

کان کل واحد من أصحاب الامام الحسین عند البروز إلی القتال،یأتی إلیه و یستأذنه و یسلّم علیه السلام الوداع،و یقول:السلام علیک یا ابن رسول اللّه،و یجیبه الامام بالقول:«و علیک السلام و نحن خلفک» (3).

و بعد ان قتل جمیع أصحابه جاء إلی الخیمة و نادی:یا سکینة،و یا زینب،و یا أمّ کلثوم،و یا فاطمة:«علیکن منی السلام».و قد أوجد هذا الوداع فیهنّ لوعة، حتی ان کل واحدة منهن تحدثت بحدیث (4).

-الوداع،زیارة الوداع،اذن القتال

ص:239

السلب:

بعد استشهاد الحسین علیه السلام هجموا علی الخیام و نهبوا کل ما فیها و سلبوا کل شیء حتی معاجز النساء و ثیاب الحسین علیه السلام و قرط الفتیات.

هذا کله اضافة الی قتل سبط الرسول و رافع لواء الحق و العدالة،و لم یکن هذا السلوک خرقا لقواعد الحرب،بل کان خرقا لاحکام الاسلام و القرآن أیضا،و ما شوهد من أنصار یزید فی تلک الواقعة کان تعدیا للمبادئ الاسلامیة و الانسانیة، و قد استخدموا هذه الاسالیب التی لم یسبق لها مثیل لارهاب الآخرین،فانتهجوا اسلوب القمع الشدید،و قطعوا رءوس خصومهم،و أوطئوا صدورهم الخیل،رموا عبد اللّه بن یقطر من فوق قصر الامارة و کان به رمق فاحتزّوا رأسه،و رموا قیس بن مسهّر الصیداوی من فوق قصر الامارة و مات،و مسلم بن عقیل اخذوه أیضا فوق القصر،و ضربوا عنقه و القوا جسده الی الارض،و ضربوا عنق هانئ بن عروة فی السوق و هو مکتوف الیدین،ثم ربطوا رجلیه و جروه فی السوق (1).

کما انهم حشدوا جیشا کبیرا لقتل عدد محدود،و استخدموا اسلوب منع الماء عن مخیم الحسین و ابقوه هو و اصحابه و عیاله عطاشی.و قطعوا رءوس الشخصیات البارزة و داروا بها فی المدن.

و هذه کلّها أسالیب قبیحة ارتکبوها فی کربلاء فخرقوا بذلک کل اصول الحرب و جمیع القیم الاخلاقیة و الانسانیة.

-رأس الامام الحسین(علیه السلام)،رءوس الشهداء

السلسلة-القید:

سلمان بن مضارب البجلی:

من شهداء کربلاء،قیل هو ابن عم زهیر بن القین و کان برفقته.التحق بجیش

ص:240

الحسین قبل وصوله کربلاء،و استشهد عصر عاشوراء (1).

السلیلیة:

اسم موضع علی طریق مکّة نحو العراق.و کان هذا الوادی أرضا لغطفان و فیه ماء و بئر.و عرف الموضع باسم سلیل بن زید.و قد مرّ الحسین بن علی علیهما السلام بهذا المنزل (2).

سلیمان بن سلیمان الأزدی:

قیل:هو من شهداء کربلاء.و جاء اسمه فی الزیارة الرجبیة (3).

سلیمان بن صرد الخزاعی:

قائد ثورة التوابین التی انطلقت من الکوفة للمطالبة بدم الحسین.کان سلیمان من وجهاء الشیعة فی الکوفة،و له مکانة جلیلة عندهم.کان اسمه فی الجاهلیة یسار و سمّاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله باسم«سلیمان»و کنیته ابو مطرف.کان من صحابة النبی،و قاتل فی صفّین و غیرها إلی جانب أمیر المؤمنین.

و هو من أوائل من سکن الکوفة من المسلمین.

بعد موت معاویة کان من جملة من کتب إلی الحسین یدعوه للقدوم إلی الکوفة.وقف إلی جانب مسلم بن عقیل عند وثوبه فیها،لکن ابن زیاد القاه فی السجن؛و لهذا لم یحظ بالمشارکة فی معرکة الطف.

و بعد واقعة کربلاء،حین استشعر أهل الکوفة الندم لنکولهم عن نصرة الحسین،اضطلع هو بقیادة ثورة التوابین الذین أعلنوا ثورتهم عام 65 للهجرة، و کان شعارهم«یا لثارات الحسین» (4)،و سمّی هو أیضا ب«أمیر التوابین».و اشتبکوا

ص:241

مع جیش ابن زیاد فی موضع یقال له«عین الوردة»و استشهد فی هذه المعرکة هو و عدّة من أصحابه.و قال البعض انه استشهد اثناء الاشتباک مع القوات التی کانت موفدة من الشام إلی الحجاز.کان عمر سلیمان بن صرد عند استشهاده 93 سنة.

و بعد استشهاده ارسلوا رأسه إلی مروان بن الحکم فی الشام (1).

-التوابون،یا لثارات الحسین،عین الوردة

سلیمان بن عون الحضرمی:

ذکروا اسمه فی عداد شهداء کربلاء،و جاء فی الزیارة الرجبیة أیضا (2).

سلیمان بن کثیر:

جاء اسمه مع اسماء شهداء کربلاء و فی الزیارة الرجبیة أیضا،و قالوا لعلّه هو مسلم بن کثیر (3).

سنان بن أنس:

من المجرمین فی واقعة کربلاء،إذ کان فی جیش عمر بن سعد،و هو الذی ضرب الحسین علیه السلام بالرمح،فسقط من جواده علی الارض.و ذکر أغلب المؤرّخین انه هو الذی احتزّ رأس الحسین و رفعه علی الرمح.(و قال البعض ان شمر أو خولی هو الذی فعل ذلک)ثم طلب الجائزة فیما بعد من ابن زیاد.

سوار بن منعم بن حابس الهمدانی:

من شهداء کربلاء.قدم من الکوفة و التحق بالحسین بعد وصوله إلی کربلاء.

یعتبره البعض من شهداء الحملة الاولی.و قال آخرون انّه جرح و أسر و اخذ إلی عمر بن سعد،ثم انه توفی بعد ستّة اشهر متأثّرا بجراحه.جاء ذکره فی الزیارة

ص:242

الرجبیة باسم«سوار بن أبی عمیر النهمی» (1).

سورة الفجر:

تعرف هذه السورة-کما یروی عن الامام جعفر الصادق علیه السلام-باسم سورة الحسین،و جاءت تأکیدات بقراءتها فی الصلوات الواجبة و المستحبّة.«اقرءوا سورة الفجر فی فرائضکم و نوافلکم فانّها سورة الحسین علیه السلام و ارغبوا فیها» (2).

و هذه التسمیة فی غایة الروعة«لأن ثورة الحسین فی کربلاء کانت انبلاجا لفجر النور و الجهاد و الایمان فی ظلمة اللیل و الشرک و الجور الذی اشاعه بنو امیّة.

و مثلما تبدأ حرکة الناس و حیاتهم من بعد بزوغ الفجر،فکذا الاسلام انتعش و استعاد حیاته بدم الحسین علیه السلام و أنصاره یوم عاشوراء».و جاء فی نهایة الروایة المنقولة عن الامام جعفر الصادق علیه السلام فی سبب تسمیة هذه السورة، بانّ سید الشهداء:«فهو ذو النفس المطمئنة الراضیة المرضیة و أصحابه من آل محمد هم الراضون عن اللّه یوم القیامة و هو راض عنهم» (3).

سوق الشام:

سوق کان فی مدینة دمشق قرب المسجد الجامع فیها،و بقایاه تسمی الیوم ب«سوق الحمیدیة».و من المشهور انّ ابن زیاد ساق عیال سیّد الشهداء من بعد واقعة کربلاء کسبایا و سیّرهم من الکوفة إلی الشام.و أمر یزید باضاءة و تزیین بلاد الشام،و ان یطاف بعائلة الإمام الحسین فی الأزقة و الأسواق.و من جملة الأماکن التی سیّر فیها السبایا هو سوق الشام الذی احتشدت علی جانبیه جموع غفیرة من

ص:243

الناس للتفرّج علی سبایا آل الرسول صلّی اللّه علیه و آله.

یصل طول هذا السوق الیوم إلی خمسمائة متر و عرضه عشرة أمتار،و یتألّف من طابقین،و یعود تأریخ بنائه إلی العهد العثمانی.و یبتدئ سوق الشام من شارع عریض یقع إلی الغرب منه و ینتهی بساحة تقع مقابل المسجد الأموی...و المسافة الفاصلة بین آخر عمود إلی الساحة المقابلة للباب الغربی للمسجد الاموی تقارب 30 مترا،و یبدو ان سبایا بیت العصمة و النبوّة قد دخلوا المسجد من هذا الباب (1).

سوید بن عمر الخثعمی:

و هو آخر من قتل فی ساحة کربلاء،قتل بعد الحسین.کان أحد رجلین کانا برفقة الحسین علیه السلام.سقط إلی الارض جریحا و کان به رمق،و لما سمع جیش الکوفة ینادی مستبشرا بقتل الحسین استفاق و بدأ یقاتل بمدیته و سیفه حتی استشهد،و یعرف أیضا ب«سوید بن مطاع».

سهل بن سعد:

و هو من شیعة أهل البیت فی الشام،لقی قافلة سبایا کربلاء خارج باب دمشق،و تعجّب مما کان علیه الناس من الفرح.تحدّث مع سکینة و عرّفها بنفسه و سألها ان کانت لها حاجة.فقالت له:قل لحامل الرأس ان یسیر به أمام القافلة حتّی ینشغل الناس بالنظر إلیه و لا ینظروا إلی وجوه بنات الرسالة.

دفع سهل مبلغ اربعمائة دینار لحامل الرأس لیسیر أمام السبایا (2).

کان سهل بن سعد الساعدی من صحابة الرسول،و من شیعة علی،عاش حتّی عام 88 ه،کان عمره حین وفاته 96 أو مائة سنة (3).

ص:244

السهم المثلث:

السهم المسموم الذی أصاب قلب الحسین علیه السلام.ورد فی الأخبار:

«انّه وقف یستریح ساعة و قد ضعف عن القتال،فبینما هو واقف اذ أتاه یحجر جبهته،فأخذ الثوب لیمسح الدم عن وجهه،فأتاه سهم محدّد مسموم له ثلاث شعب فوقع السهم فی صدره-و فی بعض الروایات علی قلبه-ثم أخذ السهم فأخرجه من قفاه فانبعث الدم کالمیزاب،فوضع یده علی الجرح فلمّا امتلأت رمی بدمه إلی السماء و لطّخ بها رأسه و لحیته و قال:هکذا أکون حتّی ألقی اللّه و جدّی رسول اللّه و أنا مخضّب بدمی» (1).

السید الحمیری:

من أبرز شعراء الشیعة،کان یعیش فی العراق و یحظی برعایة خاصة من الأئمة و خاصة الامام الصادق علیه السلام،نظّم أجود الأشعار فی مدح أهل البیت و رثاء سید الشهداء و صحبه،کان اسمه أبا هاشم إسماعیل بن محمد الحمیری،ولد عام 105 ه فی اسرة غیر موالیة لأهل البیت إلاّ انه کان موالیا لآل علی،و وقف لهم شعره و لسانه،قال له جعفر الصادق علیه السلام:«سمّتک امک سیّدا وفّقت فی ذلک و أنت سید الشعراء» (2)،و بالاضافة إلی براعته فی الشعر و الأدب،کان السید الحمیری شخصیة بارزة فی علوم القرآن،و التفسیر،و الحدیث،و الکلام،و یذکر اسمه إلی جانب أسماء العلماء الکبار.أما شعره فی مدح آل النبیّ و هجاء أعدائهم فکان نافذا و لاذعا.و قد طبع شعره فی کتاب تحت عنوان«دیوان السید الحمیری».

أجلسه الامام الصادق علیه السلام فی داره،و عیال الامام جالسون من وراء ستار،و طلب منه الامام ان یرثی الحسین.فقرأ القصیدة التی مطلعها:

امرر علی جدث الحسین فقل لا عظمه لاّظمه الزکیّة

ص:245

فبکی الصادق علیه السلام و ارتفع صوت البکاء من الدار حتی أمره بالامساک فأمسک (1)،توفّی عام 173 فی الرمیلة ببغداد.

سید الشهداء:

من أشهر ألقاب الحسین بن علی علیه السلام التی جاءت فی الروایات و فی الزیارات نقلا عن الائمة.

قال الامام الصادق علیه السلام لام سعید الأحمسیة:«أ فلا اخبرک بسید الشهداء؟قالت:بلی.قال:الحسین بن علی.قالت:و انّه لسیّد الشهداء؟قال:نعم (2).

کان هذا اللقب للحمزة عمّ النبی الذی استشهد فی معرکة احد،إلاّ ان بطولة الحسین و ایثاره و تضحیته جعلته یفوق سائر الشهداء،و جعلت لشهداء کربلاء أفضلیة علی الشهداء الآخرین،و سیکون هذا الفضل مشهودا یوم القیامة.

لقد أخبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بشهادة ولده نقلا عن جبرائیل،و قال داعیا له:«اللهم فبارک له فی قتله و اجعله من سادات الشهداء» (3).

و قال میثم التمّار فی حدیث له مع جبلّة المکیة حول شخصیة الحسین بن علی علیهما السلام:«ان الحسین بن علی سید الشهداء یوم القیامة» (4).

-الحسین بن علی

سیرة الامام الحسین(علیه السلام):

(5)سلوک سید الشهداء علیه السلام و سیرته الأخلاقیة تعکس سمو نفسه

ص:246

و تربیته فی حجر محمد صلّی اللّه علیه و آله و علی علیه السلام،و تجسیده للقرآن الکریم فی عمله و اخلاقه.کان جوادا کریما،یصل ارحامه،و یعطی السائل،و یکرم الفقیر،و یکسو العریان،و یشبع الجائع،و یؤدّی دین المدین،و یشفق علی الیتامی، و یعین الضعفاء،کانت کان کثیر الصدقات و یقسم المال الذی یأتیه یقسمه علی الفقراء،کان یکثر من العبادة و الصوم،حجّ خمسا و عشرین مرّة،کان معروفا بالشجاعة مقداما،صلب الارادة،عالی الهمة،یأبی الضیم،و یفضّل الموت علی الحیاة بذل.و کان غیورا،صادق اللهجة،ثابت الجنان فی بیان الحق،حلیما،دمث الاخلاق،فاضلا،یعتق رقاب عبیده و جواریه لأدنی الاسباب،یوزع الطعام لیلا علی دور الفقراء،و متواضعا یجالس الفقراء و المساکین و یأکل معهم الطعام،یرغب فی الامر بالمعروف و النهی عن المنکر،و ینکر علی الظالمین و المجرمین جورهم.

کان ذو نجدة و سماحة،شدید البأس،لم یوغر صدره حقدا علی احد،کریم النفس،جعل الکل یهوی حسن طباعه.کانت داره ملاذا و غایة للمساکین،یحیی اللیل بالعبادة،مصلّیا بین الیوم و اللیلة الف رکعة،و یختم القرآن فی شهر رمضان، یقبض الأموال و الهبات التی یرسلها معاویة و یقسّمها علی المستحقین،یتصدق کل عام بنصف ما یملک من الثروة فی سبیل اللّه.لم یکتنز ثروة،و کان یخضب محاسنه.

تجسّدت خصاله الکریمة و سجایاه السامیة فی مختلف المیادین و المواقف فی ثورة الطف،یمکن الاشارة علی سبیل المثال إلی رفضه القاطع مبایعة یزید فخرج من المدینة و امتنع عن مبایعته حتّی فی أقسی الظروف التی مرت به فی کربلاء من حصار و عطش و ضیق،بل استقبل الموت بعزّة و شموخ،و سقی الحرّ و جیشه طوال الطریق،و قبل یوم عاشوراء توبة الحرّ.و رفع البیعة عن أنصاره لینصرف من یشاء منهم الانصراف.کان یعطف علی أطفال مسلم بعد شهادة أبیهم.

و استمهل القوم لیلة عاشوراء لینصرف للعبادة و تلاوة القرآن.و کان راضیا بقضاء اللّه حتّی آخر لحظة و حتّی و هو فی موضع المنحر.صبر علی کل المصائب و الشدائد

ص:247

التی واجهته فی ذلک الیوم و حتّی علی مقتل أصحابه.

علی الرغم من کل تلک المواقف العصیبة و الغربة و الوحدة و العطش،قاتل أعداءه کاللیث و لم ترهبه کثرتهم.کان یری انّ ثورته قائمة علی مبدأ الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر،و أشار عدّة مرّات اثناء مسیره إلی کربلاء إلی هوان الدنیا و تصرّمها،و بیّن زهده فیها.تحمّل فی یوم الطفّ کل ما رآه من عدوّه من سوء الخلق و لؤم الطباع.و بعد استشهاده وجدوا علی أکتافه آثار أکیاس الطعام التی کان یحملها إلی الفقراء.

-سجایا سید الشهداء(علیه السلام)

سیف بن الحارث بن سریع الجابری:

من شهداء کربلاء،و کان فی سن الشباب.ورد اسمه فی زیارة الناحیة المقدّسة باسم«شبیب بن الحارث».جاء هو و ابن عمه مالک بن عبد اللّه من الکوفة و التحقا برکب الحسین فی کربلاء.

بعد استشهاد حنظلة بن قیس،و حین هجم العدو علی الخیام،جاء إلی الحسین و هما یبکیان و استأذناه فی البراز،و قاتلا معا حتی قتلا،و کانا اخوة من أمّ واحدة و أبناء عم (1)،و جاء فی الکتب اسم سیف بن الحرث،و لعل المراد هو سیف ابن الحارث نفسه.

سیف بن مالک العبدی:

من شهداء کربلاء.کان شابا یفیض بالحماس و کان یجتمع مع الشیعة فی البصرة فی دار امرأة جلیلة هی«ماریة بنت منقذ العبدی»التی کانت دارها مرکزا للشیعة (2)جاء من البصرة إلی الکوفة و انضم هناک إلی جیش الحسین،و صحبه إلی کربلاء.قتل فی کربلاء عصر یوم عاشوراء خلال النزال الفردی.

ص:248

ش

الشام:

تطلق هذه الکلمة علی أرض فلسطین،و سوریا،و لبنان،و الاردن و ما جاورها،و تسمی کذلک بالشامات.فتحت هذه البلاد فی صدر الاسلام.و فی عهد عثمان کان معاویة هو الوالی علیها،و فی عهد خلافة علی علیه السلام تمرّد علیه.

و کانت دمشق عاصمة للأمویین و فیها کان یحکم یزید (1).

جاء فی الروایات ذمّ لأرض الشام،و ذکرها الأئمة بسوء.کان أهل الشام یضمرون لعلی العداء و خاصّة فی عهد معاویة،و یعزی سبب ذلک إلی الدعایات الواسعة التی کان یشنّها معاویة و الأمویون ضد علی علیه السلام و بنی هاشم.و بما انّهم کانت لهم الهیمنة علی تلک البلاد فقد اوغروا صدور أهالیها ضد آل البیت، و زرعوا فی قلوبهم العداء لهم.و هذا ما تسبّب فی استشراء العداء بین الشامیین و العراقیین و أدی إلی عدم انصیاع ولایات و أهالی العراق لحکومة دمشق.

بعد استشهاد مسلم بن عقیل و هانی بن عروة أخذ رأسیهما إلی الشام حیث مقر حکومة یزید.

و بعد واقعة کربلاء حین سبی أهل البیت،ساروا بهم أولا إلی الکوفة و منها إلی الشام،و أدخلوهم علی یزید هناک و ابقوهم فی دمشق عدّة أیّام،و فیها تحدّث

ص:249

الامام السجاد و زینب علیهما السلام فی مجلس یزید و کشفا حقیقة أفعاله (1).

لکلّ من زینب و رقیة ضریح فی الشام یزوره الشیعة؛ضریح رقیة قرب الجامع الأموی فی دمشق،و ضریح زینب فی حی الزینبیّة خارج دمشق (2).

خلّف سفر أهل البیت إلی بلاد الشام مرارة فی قلوبهم،و لاقوا فیها أشد المصائب و المشاق.و لما سئل الامام السجاد علیه السلام أی المصائب کانت أشدّ علیکم فی واقعة الطف؟قال ثلاثا:«الشام،الشام،الشام».

-دمشق،خربة الشام،رقیّة

شاه زنان- شهربانو:

شبث بن ربعی:

قائد الرجّالة فی جیش عمر بن سعد فی کربلاء،و هو من قبیلة بنی تمیم، و ممّن کان قد کتب إلی الحسین یدعوه للقدوم إلی الکوفة.کان من وجهاء الکوفة، و موالیا لعلی علیه السلام.و قد أرسله هو وعدی بن حاتم إلی معاویة،و قاتل بین یدی أمیر المؤمنین فی صفین،إلاّ انه تمرّد علیه اثناء المسیر إلی النهروان و انضم إلی الخوارج.و قد أخبر علی علیه السلام عمّا سیؤول إلیه امره،و قال له و لعمرو ابن الحریث:أقسم انکما ستقاتلان ولدی الحسین.

و فی یوم الطفّ حین تکلّم الحسین علیه السلام مع الجیش القادم من الکوفة لمحاربته ذکره بالاسم،إلاّ انهم کانوا یقطعون علیه حدیثه و لا یصغون إلیه،و من جملة ما قاله لهم:«...یا شبث بن ربعی و یا...أ لم تکتبوا إلیّ ان قد أینعت الثمار و اخضر الجناب و انما تقدم علی جند لک مجنّدة؟...» (3).

ص:250

شبث بن ربعی من الوجوه المتلوّنة فی التاریخ؛فقد اشترک فی قتل الحسین علیه السلام،و بعد ذلک أعاد بناء مسجد فی الکوفة شکرا للّه و سرورا بمقتل الحسین،ثم خرج بعد ذلک مع المختار مطالبا بدم الحسین و صار رئیسا لشرطة المختار،ثم شارک فی قتل المختار.و کانت له فی ما مضی صلة بسجاح التی ادّعت النبوّة،ثم أسلم،و ثار ضد عثمان و تاب،و بعدها انضم إلی الخوارج،و بدل ان یبایع علیا علیه السلام بایع ضبّا و قال:هما متساویان (1)،مات فی الکوفة عن ثمانین سنة.

شبیب بن عبد اللّه(مولی الحرث):

من شهداء کربلاء،و کان من شجعان الکوفة.و التحق بالحسین هو و سیف و مالک(ابنا سریع)و کان من شهداء الحملة الاولی یوم الطف،استشهد قبل الظهر.

کان من صحابة النبی،و شهد مع علی علیه السلام معارکه الثلاث.

شبیه النبی(صلی الله علیه و آله):

و هو لقب علی الأکبر الابن الشهید للحسین علیه السلام،الذی قتل بین یدی أبیه فی یوم عاشوراء و کان شبیها برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله.قال أبو عبد اللّه علیه السلام عند بروز ولده للقتال:«اللهم اشهد علی هؤلاء القوم فقد برز إلیهم غلام أشبه الناس خلقا و خلقا و منطقا برسولک،و کنا اذا اشتقنا إلی وجه رسولک نظرنا إلی وجهه...» (2).

-علی الأکبر

الشجاعة:

هی الاقدام عند منازلة الخصوم و عدم تهیّب المخاطر.و اقتحام الخطوب، و تعتبر الشجاعة من الصفات المهمّة التی تمیّزت بها شخصیة الامام الحسین علیه

ص:251

السلام و اصحابه،فالحماس المنقطع النظیر فی سوح الوغی،و سبی العیال و غیرها من الامور کلّها تدلّ علی الشجاعة التی توارثها شهداء کربلاء من الاسلاف،کانت ملحمة کربلاء منذ انطلاقتها و حتی مراحلها الأخیرة مشاهد تتجسد فیها معالم الشجاعة بشتّی صورها،و الأمثلة علی ذلک کثیرة،فالقاطعیة التی أبداها الامام الحسین علیه السلام فی معارضة یزید و عدم البیعة له،و العزم الراسخ علی المسیر نحو الکوفة و التصدّی لانصار یزید،و عدم انهیار معنویاته لسماع الاخبار و الاوضاع التی کانت تجری فی الکوفة،و اعلان الاستعداد لبذل دمه و التضحیة بنفسه فی سبیل إحیاء الدین،و عدم الخوف من کثرة الجیش المعادی و اکتمال عدته و عدده و محاصرته له فی کربلاء،و وثوب مسلم بن عقیل بالکوفة،و فضح الأمویین علی ید قیس بن مسهّر بین یدی و الی الکوفة و علی اسماع عامة الناس،و القتال العنیف الذی خاضه الحسین و جنوده و اهل بیته،و صور البطولة الفردیة التی أبداها العباس،و علی الاکبر،و القاسم،و عامة ابناء علی و أبناء عقیل،و الخطب التی ألقاها الامام السجاد و زینب علیهما السلام فی الکوفة و الشام و غیرها من المواقف و المشاهد البطولیة تعکس بأجمعها عنصر الشجاعة الذی یعدّ من أوّلیات ثقافة عاشوراء،کان آل الرسول امثلة بارزة فی الشجاعة و الاقدام و ثبات الجنان،و کانت قلوبهم خالیة من الخوف من العدو،و کانت ساحات القتال فی زمن الرسول و حروب الجمل و صفین و النهروان شاهدا یعکس شجاعة آل علی.

اعتبر الامام السجاد علیه السلام الشجاعة من جملة الخصال البارزة التی منّ اللّه بها علی هذه الأسرة الکریمة،و قال فی خطبته فی قصر یزید:«أعطینا العلم و الحلم و السماحة و الفصاحة و الشجاعة» (1)،و کانت هذه الشجاعة فی مجال القول و اللسان،و کذلک فی مجال المنازلة و مقاتلة العدو،و الاغارة الفردیة علی صفوف جیشه.و کذلک فی تحمّل المصائب و الشدائد،و عدم الانهیار و القبول بالدنیّة.

ص:252

لقد أثنی العدو و الصدیق علی شجاعة الحسین و صحبه،و ما أمر عمر بن سعد بالهجوم الشامل علی أفراد جیش الامام و رمیهم بالحجارة إلاّ دلیلا علی هذه الشجاعة و تخاذل جیش الکوفة منهم.یقول حمید بن مسلم راوی مشاهد واقعة کربلاء:«فو اللّه ما رأیت مکثورا قط قد قتل ولده و أهل بیته و أصحابه أربط جأشا و لا أمضی جنانا منه علیه السلام...» (1)،و مع انّ الارقام التی تذکرها الکتب و المصادر عن عدد قتلی العدو نتیجة لهجوم اصحاب الامام علیهم مبالغ فیها و تستعصی علی التصدیق و لا یمکن القبول بها،إلاّ ان الأمر الثابت الذی لا یمکن انکاره هو الشجاعة المثیرة لهذه الفئة التی بذلت نفسها فی سبیل اللّه.

-ثقافة عاشوراء،أصحاب الامام الحسین

شراف:

و معناه الموضع المرتفع،و هو احد المنازل التی نزلها الامام الحسین علیه السلام عند مسیره من مکة إلی الکوفة،و هی منطقة یکثر فیها الماء و الاشجار، و تبعد عن واقصة(المنزل الذی یلیه 7/5 کیلومتر).و فی هذا الموضع أغلق الحر الطریق علی الحسین،فبات فیه هو و أصحابه،و عند الفجر أمر شبّان القافلة بحمل ما یستطیعون من الماء؛فملئوا القرب و الأوانی و ساروا،و فی الطریق لقیهم جیش الحرّ و قد أنهکه العطش فأمر علیه السلام أن یسقوهم هم و دوابهم (2).

و شراف اسم رجل کان قد أحدث الآبار و العیون فی ذلک الموضع (3).

شریح القاضی:

قاضی الکوفة المعروف التابع للأمویین.یعود نسب شریح بن الحارث إلی الیمن،و ولی فی عهد عمر قضاء الکوفة،و بقی فی هذا المنصب 60 سنة،باستثناء

ص:253

ثلاث سنوات ترک فیها العمل علی عهد عبد اللّه بن الزبیر،و فی أیّام الحجّاج کفّ یده عن هذا العمل و ظل جلیس داره إلی ان مات فی عام 97 أو 98 للهجرة،و کان قد عمّر اکثر من مائة سنة.

و فی عهد خلافة علی علیه السلام أبقاه فی هذا المنصب بعد ان شرط علیه ان لا یجری حکما إلاّ بعد ان یعرضه علیه (1)،و فی أحد المرات غضب علیه و أخرجه من الکوفة.کان شریح شاعرا مجیدا و خفیف الروح مزّاحا (2).

و لما قبض عبید اللّه بن زیاد علی هانئ بن عروة فی الکوفة،و أساء إلیه فی قصر الامارة،اجتمع أنصار هانئ عند القصر و هم یظنّون انّه قد قتل،و أثاروا ضجّة هناک إلاّ انّ شریح خرج إلیهم بأمر ابن زیاد و شهد لهم انّ هانئ حی لکی یتفرّق انصاره (3)،و من المعروف انّه قد أفتی بأمر ابن زیاد ان الحسین خارج علی خلیفة زمانه و علی المسلمین أن یقاتلوه.اشتهرت شخصیة شریح بصفته قاضیا تابعا للسلطان الجائر و فی خدمة الزیف و الطغیان،و طوع اشارة أعداء الحق الذین یستغلون مثل هذه الشخصیات الدینیة الطیّعة التی یثق الناس بکلامها.و قد استغلت الحکومة الجائرة شریحا بصفته قاضیا.

الشریعة:

و تعنی فی اللغة مکان انتهاء الطریق إلی النهر،و من مرادفاتها الاخری:

المشرع،و المشرعة،و الشرعة،و المشرب،و المنهل،و الورد،و المورد.

و فی یوم عاشوراء قصد العبّاس بن علی شریعة الفرات لیأتیهم بالماء،و قد کمن له أحد الأعداء وراء نخلة و قطع یمینه،ثم استشهد لاحقا و دفن هناک.

-الفرات،الماء

ص:254

الشط-الفرات:

شعارات عاشوراء:

اشارة

اتّخذت بعض کلمات الامام الحسین سواء التی نطق بها أثناء مسیره من المدینة إلی کربلاء أم تلک التی قالها فی یوم عاشوراء،طابع النداء المؤثر الذی یدعو إلی الجهاد و الکرامة.و قد جاءت هذه المعانی فی سیاق الخطب و الأرجاز و الأشعار،و اتّخذت صیغة النداء أو الشعار.و یمکن التعرّف من خلالها علی الأهداف و الأفکار و المعنویات التی یتّصف بها رجال عاشوراء و اعتبار تلک المعالم المضیئة شعارات لثورة عاشوراء.و من هذه الشعارات:

1-«علی الاسلام السلام،اذ بلیت الامة براع مثل یزید» (1).

قال هذا الامام الحسین(علیه السلام)ردّا علی طلب مروان فی المدینة عند ما أراد منه مبایعة یزید.

2-«و اللّه لو لم یکن ملجأ و لا مأوی لما بایعت یزید بن معاویة» (2).

جاء هذه فی ردّه علی أخیه محمد بن الحنفیة.

3-«انّی لا أری الموت إلاّ سعادة و الحیاة مع الظالمین إلاّ برما» (3).

قال هذا مخاطبا أنصاره فی کربلاء.

4-«الناس عبید الدنیا و الدین لعق علی ألسنتهم یحوطونه ما درّت معایشهم فاذا محّصوا بالبلاء قل الدیّانون» (4).

قال هذا فی منزل ذی حسم اثناء مسیره الی کربلا.

5-«أ لا ترون الی الحقّ لا یعمل به و الی الباطل لا یتناهی عنه؟فلیرغب

ص:255

المؤمن فی لقاء ربّه محقا (1).

قاله فی کربلاء مخاطبا أصحابه.

6-«خطّ الموت علی ولد آدم مخطّ القلادة علی جید الفتاة» (2).

(قالها فی مکة قبل الخروج إلی الکوفة أمام جمع من أنصاره و أهل بیته).

7-«من رأی سلطانا جائرا مستحلاّ لحرام اللّه،ناکثا عهده مخالفا لسنّة رسول اللّه،یعمل فی..عباد اللّه بالاثم و العدوان فلم یغیّر علیه بفعل و لا قول کان حقّا علی اللّه ان یدخله مدخله» (3).

قاله مخاطبا جیش الحرّ فی منزل البیضة علی طریق الکوفة.

8-«ما الامام إلاّ العامل بالکتاب و الآخذ بالقسط و الدائن بالحق و الحابس نفسه علی ذات اللّه» (4).

سطّر الحسین هذه الصفات الحقّة للامام فی الکتاب الذی بعثه مع مسلم بن عقیل إلی أهل الکوفة.

9-سأمضی و ما بالموت عار علی الفتی اذا ما نوی حقّا و جاهد مسلما (5)

هذا الشعر لشخص آخر تمثّل به الحسین ردّا علی تهدیدات الحرّ علی طریق الکوفة.

10-«رضا اللّه رضانا أهل البیت،نصبر علی بلائه و یوفّینا أجر الصابرین» (6).

ص:256

قاله فی خطاب لأصحابه عند خروجه من مکّة.

11-«من کان باذلا فینا مهجته،و موطنا علی لقاء اللّه نفسه،فلیرحل معنا» (1).

قاله عند ما عزم علی الخروج من مکّة إلی الکوفة،مبیّنا طریق الشهادة الدامی الذی سیسلکه.

12-«إنمّا خرجت لطلب الاصلاح فی أمّة جدّی» (2).

مقتطف من الوصیة التی کتبها سید الشهداء لأخیه محمد بن الحنفیة قبل خروجه من المدینة.

13-«لا أعطیکم بیدی إعطاء الذلیل و لا أقرّ لکم إقرار العبید [لا افر فرار العبید] (3)».

ورد هذا القول فی کلامه صبیحة یوم عاشوراء مخاطبا جیش الکوفة الذی أراد منه الاستسلام.

14-«هیهات منا الذلّة یأبی اللّه لنا ذلک و رسوله و المؤمنون...» (4).

قال هذا الکلام مخاطبا جیش الکوفة حین وجد نفسه مخیّرا بین طریقی الذلّة و الشهادة.

15-«فهل إلاّ الموت؟فمرحبا به» (5).

جاء هذا فی ردّه علی کتاب عمر بن سعد الذی طلب فیه من الامام ان یستسلم.

16-«صبرا بنی الکرام،فما الموت إلاّ قنطرة تعبر بکم عن البؤس و الضراء

ص:257

إلی الجنان الواسعة و النعیم الدائم» (1).

خاطب بهذا الکلام أصحابه المستعدّین للبذل،فی صبیحة یوم عاشوراء بعد ان استشهد عدد منهم.

17-الموت أولی من رکوب العار و العار أولی من دخول النار (2)

کان الحسین یرتجز بهذا الشعر یوم عاشوراء عند منازلة الأعداء،و یعلن فیها استعداده للشهادة و عدم تحمّل عار الخنوع.

18-«موت فی عزّ خیر من حیاة فی ذل» (3).

19-«ان لم یکن لکم دین و کنتم لا تخافون المعاد فکونوا أحرارا فی دنیاکم» (4).

خاطب اتباع آل أبی سفیان بهذا الخطاب قبل استشهاده بلحظات حین تناهی إلی سمعه انهم عازمون علی الاغارة علی خیم حریمه و عیاله.

20-«هل من ناصر ینصر ینصرنی؟» (5)،«هل من ذابّ یذبّ عن حرم رسول اللّه» (6).

استغاث الحسین بهذا النداء بعد استشهاد جمیع أنصاره و أهل بیته.

هذه المجموعة من الجمل المعبّرة التی تعتبر بمثابة شعارات للحسین علیه السلام فی نهضته،تدلّ علی ترکیزه علی المفاهیم التالیة:ان الاسلام عرضة للضیاع فی ظل سلطة یزید،و حرمة مبایعة شخص کیزید،و أفضلیة الموت الأحمر علی حیاة المذلّة،و ندرة الناس الصادقین فی ساحة البلاء،و وجوب السیر نحو الشهادة

ص:258

فی عصر تسلّط الباطل،و زینة الشهادة بالنسبة للانسان،و فریضة محاربة حکم الجور و التسلّط،و التسلیم لإرادة اللّه و الرضا بقضائه،و مرافقة السائرین نحو الشهادة فی کفاحهم العادل،و حرمة الذلّة علی الأحرار و المؤمنین،و انّ الموت جسر للجواز نحو جنان الخلد،و الشهادة و المروءة،و الاستعانة بالجمیع و علی الدوام فی سبیل إحقاق الحقّ،و ما إلی ذلک.

یکمن سر بقاء عاشوراء فی ظلّ هذه التعلیمات و الأهداف المستفاد من کلام الحسین،و قد استلهمت الثورات المناهضة للظلم و الاستبداد مبادئها من هذه النداءات و التوجیهات.

-الرجز،الخطبة،شعر الامام الحسین(علیه السلام)

شعار الإمام الحسین(علیه السلام):

کان للمسلمین فی حروب صدر الاسلام شعاراتهم الخاصّة.و کان لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و للائمّة شعارهم الخاص.و قد ینقش هذا الشعار علی فصّ الخاتم.قال الامام الصادق علیه السلام:«شعارنا یا محمد یا محمد،و کان شعار الحسین یا محمد» (1).

-نقش خاتم الحسین(علیه السلام)

شعار أنصار مسلم-یا منصور أمت:

شعار التوابین-یا لثارات الحسین:

شعر الامام الحسین:

کان ائمّة الشیعة ینظمون الشعر أحیانا حسب مقتضیات الزمان و المکان.

و کانوا یتمثّلون احیانا بشعر من سبقهم من الشعراء.و نقلت عن الحسین بن علی علیه السلام أشعار کثیرة یتعلّق بعضها بوقائع کربلاء و جاءت علی صور الموعظة

ص:259

و الرجز و ما شابه ذلک.و یتعلّق بعضها الآخر بمناسبات و مواقف اخری.و طبع دیوان یحمل عنوان«دیوان الحسین بن علی» (1)و هو یضمّ أشعاره التی تتناول أغلبها أغراض المواعظ و الحکمة.

و خلال وقائع الطف نظم الحسین علیه السلام أشعارا من عنده،و تمثّل کذلک بأشعار الشعراء العرب الآخرین،من قبیل القصیدة التی مطلعها:

«فان نهزم فهزّامون قدما...».

او القصیدة الاخری التی مطلعها:

«مهلا بنی عمّنا ظلامتنا...».

أما بعض اشعاره التی نظّمها بنفسه فهی ما قاله فی منزل صفاح حین التقی بالفرزدق و سمع بتخاذل أهل الکوفة،و نکول من بایعه،فأنشأ یقول:

لئن کانت الدنیا تعد نفیسة فدار ثواب اللّه أعلی و أنبل

و ان کانت الأبدان للموت انشئت فقتل امرئ بالسیف فی اللّه أفضل

و ان کانت الأرزاق شیئا مقدرا فقلّة سعی المرء فی الرزق اجمل

و ان کانت الأموال للترک جمعها فما بال متروک به المرء یبخل

و فی لیلة العاشر من محرم بعد ما تحدّث لأنصاره و سمع منهم الوفاء و الاستعداد للبذل و العطاء عاد إلی خیمته و اخذ ینشد و هو یهیئ سلاحه:

یا دهر افّ لک من خلیل کم لک بالاشراق و الأصیل

من صاحب و طالب قتیل و الدهر لا یقنع بالبدیل

و إنمّا الأمر إلی الجلیل و کلّ حی سالک السبیل

(2)و ارتجز فی احدی حملاته یوم عاشوراء قائلا:

ص:260

الموت أولی من رکوب العار و العار أولی من دخول النار

و ارتجز عند هجومه علی الجناح الایسر لجیش عمر بن سعد قائلا:

أنا الحسین بن علی آلیت أن لا أنثنی

أحمی عیالات أبی أمضی علی دین النبی

و کان یرتجز أیضا طوال فترة القتال بهذه الأبیات:

أنا ابن علی الخیر من آل هاشم کفانی بهذا مفخرا حین أفخر

و جدّی رسول اللّه أکرم من مشی و نحن سراج اللّه فی الناس یزهر

و فاطمة أمی سلالة أحمد و عمّی یدعی ذو الجناحین جعفر

و فینا کتاب اللّه انزل صادقا و فینا الهدی و الوحی و الخیر یذکر

و له شعر آخر کان ینشده عند الهجوم علی الأعداء هذا مطلعه (1):

غدر القوم و قدما رغبوا عن ثواب اللّه رب الثقلین

و بعض الأشعار نظمت بعد الامام الحسین بقرون متمادیة،و نسبت إلیه و شاعت علی الالسن من قبیل:

إن کان دین محمد لا یستقم إلاّ بقتلی فیا سیوف خذینی

(2)

شعر الطف:

کان اسلوب استخدام القالب النافذ للشعر متعارفا منذ القدم لتخلید ملحمة عاشوراء و تمجید ذکر الامام الحسین،و کان اهل البیت یحثّون علی هذا الاسلوب.

و کانت المراثی و لا تزال من المحاور الاساسیة لقصائد الشعراء الشیعة و محبّی أهل البیت؛فالحسین هو قتیل العبرات،و محیی الرثاء.نقل عن الامام الصادق علیه

ص:261

السلام انّه قال:«ما من أحد قال فی الحسین علیه السلام شعرا فبکی و ابکی به إلاّ أوجب اللّه له الجنّة و غفر له» (1).و علی هذا الاساس فان الکثیر من أشعار عاشوراء موجودة فی ثقافتنا الدینیة فی قالب القصیدة،و الرباعیات،و ما شابه ذلک، و تستخدم فی شعائر التأبین و العزاء فی شتی المناسبات.

و یصوغ شعراء الطف مشاعرهم تجاه هذه الملحمة الکبری فی قالب شعری.

و علی هذا النمط تبلورت الآداب الغنیة للشیعة بلغات مختلفة.ففی اللغة العربیة شقّت هذه الواقعة طریقها إلی الشعر فی اعقاب واقعة کربلاء مباشرة،و نظم أهل البیت الاشعار فی رثاء فصولها الدامیة.و دأب الشعراء فی السنوات و القرون اللاحقة علی استخدام اسلوب الشعر لصیاغة معالم تلک الثورة و المصائب التی جرت علی أهل البیت.و سلسلة شعراء الرثاء سلسلة طویلة،و لکن بالمستطاع ذکر عدد منهم کما یلی:سلیمان بن قتّة(م:126)،و الکمیت بن زید(م:126)،و السید الحمیری(م:183)،و منصور النمری(1900)،و دعبل الخزاعی(م:246)، و الزاهی(م:352)،و أبو فراس الحمدانی(م:357)،و السید الرضی(م:406)، و علاء الدین الحلّی(م:786)،و غیرهم.

اختلفت أسالیب الشعراء فی نظم الاشعار حول واقعة الطف؛فبعضها جاء علی شکل رثاء حار شجی یثیر المشاعر و یلهب الاحاسیس،و یرکز علی الجوانب العاطفیة و الروحیة من الواقعة.و یتّسم بعضها الآخر بالطابع الروائی علی غرار المقتل.أما البعض الآخر و لا سیما الشعراء المتأخرین سواء العرب منهم أم الفرس، فیمیلون إلی انتقاد حالة البکاء او العزاء المجرّد،بل ینظرون إلی عاشوراء من زاویة بعدها الحماسی و الثوری،لتکون مثالا یحتذی به فی مقارعة الظلم و الجور و عوامل الفقر،و الدفاع عن الحقّ و العدل و الانسانیة و الحریة.و قد استنکروا علی الشیعة و المسلمین اکتفاءهم بالبکاء و اقامة المأتم علی حادثة عاشوراء،و عدم استلهام

ص:262

دروس الالتزام و الجهد و التحرک السیاسی منها.و علی أیة حال فانّ الجانب المهم فی شعر عاشوراء ان یکون موثوقا و صحیحا و یستند إلی المصادر المعتبرة فی التاریخ و الحدیث،هذا من جهة،و من جهة اخری ان یکون خالیا من الصور السلبیة و المنحرفة التی تطبع شخصیات و احداث واقعة عاشوراء بالذلة و الاستخفاف،أو التی تقدّم صورا تتّسم بالمبالغة،و غیر ذلک.

-المدائح و المراثی،ادب الطف،عاشوراء و الشعر الفارسی

الشفاعة:

و تعنی التشفّع لدی اللّه لغفران الذنوب،و هی مکانة کریمة منّ بها الباری جلّ شأنه علی النبیّ و الائمة و العلماء و الشهداء.و یری المفسرون ان تعبیر«المقام المحمود»الذی ورد فی القرآن یعنی الشفاعة.و أحد الشفعاء هو الحسین علیه السلام.و شفاعة الحسین تؤدی إلی نجاة المذنبین من عذاب جهنّم فی الآخرة، و تؤدّی فی الدنیا إلی فوز و فلاح محبیه و من یحزنون علی مصابه.

قال رسول اللّه:«کل عین باکیة یوم القیامة إلاّ عین بکت علی مصاب الحسین فانّها ضاحکة مستبشرة بنعیم الجنّة» (1).و جاء فی الاحادیث ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله تلقّی البشری من اللّه بانّ جزاء شهادة الحسین من ربّه الشفاعة لمذنبی الامّة.

الامام الحسین بن علی هو شفیع الشیعة،فقد جاء فی الزیارة:«و ان شفعت شفّعت» (2).«فکن لی شفیعا» (3).«اللهم ارزقنی شفاعة الحسین یوم الورود» (4).

و جاء فی الحدیث:«ثلاثة یشفعون إلی اللّه عزّ و جلّ فیشفّعون:الأنبیاء،ثم العلماء،

ص:263

ثم الشهداء» (1).

و لیس الحسین فقط،بل کل شهید له حق الشفاعة،و قد نال هذا المقام فی ظل شهادته.و یعتقد محبّو الحسین بشفاعته و یرون ان اللّه لن یعذبهم لما سبق منهم من بکاء و حزن علی الحسین و جزاء لمحبتهم إیّاه.

و لا یخفی ان الحسین علیه السلام و ان کان شفیع المحشر،و البکاء علیه امان من عذاب النار إلاّ ان استحقاق الشفاعة یجب ان یکون من خلال صلاحنا و تقوانا.

و لا ینبغی أن یقود الاعتقاد بشفاعة الحسین إلی التجری و ارتکاب المعاصی من قبل محبّیه.فقولنا:اننا غارقون فی المعاصی و الحسین هو الشفیع،لا ینبغی ان یکون مجوّزا لارتکاب الذنوب،مثلما یعتقد المسیحیون بانّ عیسی قد صلب لیغفر لاتباعه.و یتوهّم بعض الشیعة ان فلسفة شهادة الحسین انما هی لأجل غفران ذنوب امة المصطفی.و لا شک ان هذا الوهم الخاطئ یشجع المرء علی المعصیة.

انّ شفاعة أبی عبد اللّه علیه السلام صحیحة،إلاّ ان ارتکاب الذنوب و عدم المبالاة بأحکام الدین علی أمل شفاعته انحراف عن المفهوم الصحیح للشفاعة.

فشفاعته انما ینالها من لا یستخفّ بالصلاة و سائر التعالیم الدینیة و لا یضیع حق الناس.

-التوسل،العزاء،فطرس

الشفق الأحمر:

روی عن ابن عباس انّ حمرة الشفق شوهدت و ظهرت منذ ان قتل الحسین:«ان یوم قتل الحسین علیه السلام مطرت السماء دما،و ان هذه الحمرة التی فی السماء ظهرت یوم قتله و لم تر قبله».

و روی عن الامام الرضا علیه السلام انه قال:«لما قتل جدی الحسین علیه

ص:264

السلام امطرت السماء دما و ترابا احمر» (1).

الحمرة التی ظهرت فی السماء هی من جملة الدلائل العجیبة الاخری التی جاء فی الروایات انها شوهدت بعد واقعة کربلاء و مقتل الامام الحسین علیه السلام (2)و استنادا إلی الاخبار الواردة فی المصادر المختلفة فان حمرة السماء تعود إلی مقتل أبی عبد اللّه.روی عن محمد بن سیرین ان هذه الحمرة شوهدت بعد مقتل الحسین.و قال الامام الباقر علیه السلام:«ان السماء احمرّت عند مقتل یحیی و الامام الحسین علیه السلام» (3).

اشار ابو العلاء المعری إلی هذه الحمرة التی ظهرت علی أثر مقتل أهل البیت علی و الحسن و الحسین علیهم السلام،و قال (4):

و علی الافق من دماء الشهید ین علی و نجله شاهدان

فهما فی أواخر اللیل فجر ان و فی اولیاته شفقان

ثبتا فی قمیصه لیجیء الحش ر مستعدیا إلی الرحمن

-الدم العبیط

الشقوق:

بمعنی النواحی و الارجاء.اسم لاحد المنازل بین مکّة و الکوفة،یقع قرب الکوفة و کان لبنی اسد،و فیه بئر و برکة؛و کانت تنزل فیه القوافل (5).و فیه لقی سید الشهداء علیه السلام رجلا قادما من الکوفة و سأله عن الاوضاع فیها،و لما اخبره ان أهالیها قد اجتمعوا ضده أنشد قصیدة تبدأ بالبیت التالی:

ص:265

فان تکن الدنیا تعد نفیسة فدار ثواب اللّه أعلی و أنبل (1)

-شعر الامام الحسین،المنزل،شعارات عاشوراء

الشمائل:

و تعنی فی الأساس خصال الانسان و صفاته،و تطلق أیضا علی معالم الوجه و ملامحه.و تستعمل هذه الکلمة فی مجال رسم صور و وجوه الشخصیات الدینیة، و الاحداث و الوقائع ذات الطابع الدینی.

و کان من جملة التقالید الدینیة السائدة فی التکایا هی انهم کانوا یضعون طشتا ملیئا بالماء فی احدی زوایا التکیة تخلیدا لذکر الفرات،و یرفعون علما علی عمود تذکیرا بحامل اللواء أبی الفضل العباس،و یرسمون علی جدران و ستائر التکیة صورا لاستشهاد الشهداء الاثنین و السبعین لتکون منسجمة مع مضمون المأتم.و کان هناک رسامون یکرسون کل ذوقهم و فنّهم فی سبیل أبی عبد اللّه، و لاجل المواضیع الدینیة المتعلّقة بالأئمة،او القصص القرآنیة و حروب النبی صلّی اللّه علیه و آله،و علی علیه السلام،و وقائع ملحمة عاشوراء،و خروج المختار و ما شابه ذلک،و یوجد اشخاص یقرءون المراثی عند هذه اللوحات.

-المأتم،التشابیه

الشمر بن ذی الجوشن:

احد القادة المجرمین القساة فی جیش الکوفة الذی حارب الحسین و کان من جملة قتلته.و هو من قبیلة بنی کلاب و من رؤساء هوازن.و کان رجلا شجاعا شارک فی معرکة صفین إلی جانب أمیر المؤمنین علیه السلام.ثم سکن الکوفة و داب علی روایة الحدیث.

اسمه شرحبیل و کنیته«ابو السابغة».و لما رأوا تهاون عمر بن سعد فی مواجهة الحسین،توجه شمر إلی کربلاء حاملا کتابا من ابن زیاد إلی ابن سعد

ص:266

یخیّره فیه بین حسم الأمر أو ترک قیادة الجیش إلی شمر بن ذی الجوشن.

تولی شمر فی یوم الواقعة قیادة میسرة الجیش.و بعد انتهاء الواقعة بعث معه عبید اللّه رأس الامام الحسین إلی یزید فی الشام،ثم عاد إلی الکوفة.و بعد خروج المختار هرب شمر من الکوفة.فارسل المختار غلامه مع جماعة فی طلبه؛فقتل شمر غلام المختار و فرّ نحو«کلتانیة»من قری خوزستان.فسار جماعة من جیش المختارة بقیادة«أبی عمرة»لقتاله،و قتل الشمر فی المعرکة التی دارت بینهما، و رموا بجثّته إلی الکلاب،و جاء فی مصادر اخری انه قبض علیه بعد خروج المختار و قتل (1).

من جملة جرائمه الاخری جلوسه علی صدر الحسین لاحتزاز رأسه، و هجومه علی الخیام،و الاتیان بکتاب الأمان لأبی الفضل العباس لکی یفارق الحسین.کان رجلا مجدورا قبیح المنظر،و سیئ السیرة و هو ابن زنا.ورد اسمه فی زیارة عاشوراء ملعونا«لعن اللّه شمرا»،و بعد هجوم شمر علی خیام أهل البیت، و قال الحسین علیه السلام قولته المشهورة«ان لم یکن لکم دین فکونوا احرارا فی دنیاکم» (2)و فی اللحظات الاخیرة من حیاة الامام الحسین،حرّض جماعة علی مهاجمته حین کان ملقیا علی الارض (3).

-قادة جیش الکوفة

شوذب(مولی شاکر):

من شهداء کربلاء.و کان مولی لشاکر بن عبد اللّه الهمدانی،و من وجهاء الشیعة،و کبار الشخصیات المخلصة و المتحمسة.استشهد فی کربلاء و هو کهل (4).

کان من رواة الحدیث و اخذ الأحادیث عن أمیر المؤمنین علیه السلام.و کانت له

ص:267

حلقة یحضرها الشیعة لسماع الحدیث عنه.حمل هو و عابس کتاب مسلم بن عقیل من الکوفة إلی الحسین فی مکّة،و سار معه من مکة إلی کربلاء.قتل فی عاشوراء بعد مقتل حنظلة بن اسعد الشبامی.

-عابس بن أبی شبیب،اصحاب الامام الحسین

شوک أمّ غیلان:

شجرة شوک«أمّ غیلان»تنمو فی البادیة و قد یبلغ حجمها حجم شجرة التفاح أو أصغر.یذکر فی المراثی انّه بعد مقتل الحسین و هجوم الأعادی علی الخیام و احراقها،فرّ الأطفال علی وجوههم فی البر،و تاهوا فی الصحراء،و التجئوا لیلا إلی شوک أمّ غیلان (1)،و لم یرد مثل هذا فی المصادر التاریخیة المعتبرة.

الشهادة:

و تعنی الحضور،و الشهود،و القتل فی سبیل اللّه.و قد وردت کلمة الشهادة فی المصطلح القرآنی بمعنی القتل فی سبیل اللّه: وَ لا تَقُولُوا لِمَنْ یُقْتَلُ فِی سَبِیلِ اللّهِ أَمْواتٌ بَلْ أَحْیاءٌ وَ لکِنْ لا تَشْعُرُونَ (2)،و جاء فی آیة اخری: إِنَّ اللّهَ اشْتَری مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَنْفُسَهُمْ وَ أَمْوالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ یُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللّهِ فَیَقْتُلُونَ وَ یُقْتَلُونَ... (3).

فهذا الفداء و التضحیة بالنفس فی سبیل اللّه و الدین،غایة فلاح المؤمن.و من یضحی بنفسه فی سبیل الدین ینال الفوز و الخلود فی الآخرة،و تکون شهادته مثالا و اسوة یحتذی بها الآخرون.کانت سمیة أمّ عمّار أول شهیدة فی الاسلام قتلت برمح أبی جهل تحت طائلة التعذیب.و استشهد من بعدها مسلمون آخرون منهم من قتل تحت التعذیب و منهم من قتل اثناء المعارک ضد المشرکین،و منهم من قتل

ص:268

دفاعا عن الحق عند مواجهة حکام الجور،و کانوا بأجمعهم اسوة یقتدی بهم الاحرار علی مدی الایام.

اما سبب تسمیة مثل هذه المیتة بالشهادة فقد قیل:«لأن ملائکة الرحمة تشهده فهو شهید بمعنی مشهود؛و قیل:لأن اللّه و ملائکته شهود له فی الجنّة؛و قیل:

لأنه ممن یشهد یوم القیامة مع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله علی الأمم الخالیة؛و قیل لانه لم یمت کأنه شاهد ای حاضر (1)،استنادا إلی الآیة الشریفة: أَحْیاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ .

ان لفیض الشهادة قیمة کبیرة حتّی انّ أولیاء الدین طالما یسألون ربّهم ان یجعلها من نصیبهم.و نحن کثیرا ما نسأل اللّه فی ادعیتنا ان یکتب لنا الشهادة.و قد وردت روایات کثیرة فی فضل الشهادة و مکانة الشهید.فقد قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:«فوق ذی کلّ برّ بر حتّی یقتل الرجل فی سبیل اللّه،فاذا قتل فی سبیل اللّه فلیس فوقه برّ» (2).

و جاء فی الأحادیث ان الشهادة أفضل الموت،و قطرة دم الشهید من افضل القطرات،و الشهادة تمحو الذنوب،و الشهید فی امان من سؤال القبر،و ضغطة القبر، و هو فی الجنّة مع الحور العین،و للشهید حق الشفاعة،و الشهداء اول من یدخلون الجنّة،و الجمیع یغبط الشهید علی مکانته (3).

اعتبر الشیخ المفید الشهادة مقاما رفیعا،و من یصبر و یقاوم فی سبیل اللّه حتی یراق دمه یصبح یوم القیامة من امناء اللّه ذوی المرتبة السامیة (4)و من جملة خصائص الشهید النظر إلی وجه اللّه؛و هذا ما ینفی البعد القذر من وجوده و یرتفع به

ص:269

إلی مرحلة الخلود و القداسة فی ظل الشهادة.

الشهادة فی مدرسة الوحی مطلوبة و محبوبة،و قضی جمیع الأئمة بین قتیل أو مسموم،و کان موتهم الشهادة.و مع ان نفوس الائمة و اولیاء اللّه و عبادة المخلصین عزیزة،لکن دین اللّه أعز و أغلی.و علی هذا یجب التضحیة بالنفس فی سبیل اللّه، لیسود الحق و هذا هو«سبیل اللّه».

توافرت ظروف فی عهد سید الشهداء جعلت من غیر الممکن ایقاظ الامّة إلاّ بالتضحیة و الشهادة.و لم یکن من الیسیر ان تنمو شجرة الدین إلاّ بدماء اعزّ الناس.

و هذا ما جعل الامام و أصحابه الشهداء یواجهون السیوف و الرماح بوعی و اندفاع لکی یبقی الاسلام بموتهم الدامی طریا یانعا.و ظلت هذه السنّة قائمة علی مدی التاریخ،و اصبحت الشهادة درسا کبیرا و خالدا لکل الاجیال و العصور.

و من یتمکن بلوغ هذه المرتبة بحیث یقطع جمیع العلائق الدنیویة،تدفعه محبّة الحیاة الخالدة إلی اختیار الشهادة.و من البدیهی ان اجتیاز هذه الموانع و الوصول إلی مرحلة التحرر من جمیع القیود الدنیویة یتطلب درجة عالیة من الایمان.و لهذا السبب فانّ الشهادة هی اقرب الطرق و اوسطها للوصول إلی اللّه و إلی الجنة.

ذکرت جاءت الروایات و الاحادیث اشخاصا آخرین یعتبرون فی عداد الشهداء،فمن قتل فی ساحة الحرب،و من تحمل العذاب و حمل المشاق،و ضحّی بنفسه فی هذا السبیل،لهذا و من قتل دفاعا عن ماله و عن نفسه و عن شرفه و لنیل حقّه،او من یموت و هو مهاجر فی سبیل اللّه،أو من یموت علی الایمان و علی محبّة اهل البیت و هو ینتظر الفرج لکی یحکم العدل،و من یموت فی سبیل طلب العلم او فی دار الغربة،و المرأة اذا ماتت فی حالة الولادة،أو من یقتل و هو یؤدی واجبة فی الأمر بالمعروف و النهی،فهو فی جمیع هذه الحالات شهید.

-حب الشهادة،ثقافة عاشوراء

ص:270

الشهامة:

و هی المروءة و التمسّک بالحقوق و القیم الانسانیة،و تعتبر من المعالم الاخلاقیة و النفسیة البارزة لدی الحسین علیه السلام و أنصاره و التی تجسدت فی ملحمة عاشوراء،و هذه النفسیة التی تجعل الانسان یشمئز من الطغاة،و یرفض الانصیاع لسلطان الظلم،و یحب الحریة و الفضیلة،و یتجنّب الغدر و نقض العهد و ظلم الضعفاء،و یدافع عن الضعفاء،و لا یتعرض للابریاء،و یقبل العذر،و یقیل العثرة،و یعترف بالحق الانسانی للآخرین(حتی و ان لم یکونوا مسلمین)،و یتحلّی بالشهامة،و یأبی تحمّل هجوم الأجانب علی شرف ابناء الامّة،هذه الأمور کلها تعتبر من معالم الشهامة و المروءة التی تجسدت علی ارض الطف.لقد رفض سید الشهداء عار البیعة لیزید،و لما واجه جیش الکوفة فی طریق کربلاء،رفض اقتراح زهیر بن القین الذی أشار علیه بمحاربة هذه الفئة من قبل ان یجتمع إلیهم سائر الجیش و قال علیه السلام:«ما کنت لأبدأهم بالقتال» (1)،و هذا نموذج من شهامة الحسین،و لما لقی جیش الحر و قد أضرّ بهم العطش أمر بسقیهم الماء هم و خیلهم، علی الرغم من انهم جاءوا لمجابهته و اغلاق الطریق علیه،و کان من بینهم علی بن الطعان المحاربی الذی ما کان قادرا علی شرب الماء من فرط عطشه،فقام علیه السلام و اخنث له فم القربة و سقاه هو و فرسه (2)،و هذا مثال آخر علی مروءته.

و لما عزم الحر بن یزید علی مفارقة جیش عمر بن سعد و الانضمام إلی معسکر الحسین علیه السلام وقف بین یدی الحسین منکسرا معلنا توبته و استعداده للتضحیة بنفسه قائلا:هل لی من توبة؟قال له أبو عبد اللّه علیه السلام:«نعم یتوب اللّه علیک،فانزل» (3)،و هذا نموذج آخر علی مروءة الحسین علیه السلام.

ص:271

کان شعار الحسین عند القتال«الموت اولی من رکوب العار» (1)،و فی قیظ یوم عاشوراء و اشتداد حر الرمضاء،لما رأی الحسین علیه السلام هجوم الجیش علی خیام عیاله صاح:«و یحکم یا شیعة آل أبی سفیان!أن لم یکن لکم دین و کنتم لا تخافون المعاد فکونوا احرارا فی دنیاکم و ارجعوا إلی احسابکم اذ کنتم أعرابا» فناداه شمر:«ما تقول یا ابن فاطمة؟»قال:«أقول انا الذی اقاتلکم و تقاتلونی، و النساء لیس علیهن جناح فامنعوا عتاتکم من التعرّض لحرمی ما دمت حیا» (2).

و هذا أیضا شاهد آخر علی مروءته و نبله،فهو ما دام حیّا لم یکن قادرا علی رؤیة العدو یهجم علی عیاله،و قد شوهدت هذه الغیرة و هذه الحمیة من الامام الحسین علیه السلام و أنصاره فی ساحة القتال یوم العاشر من محرّم،و هذه السجیة قد استقاها من أبیه أمیر المؤمنین علیه السلام الذی قال بعد ان غلب العدو و انتزع منه شریعة الفرات،لا تفعلوا فعل العدو و لا تمنعوا عنهم الماء لاجل ارغامهم علی الاستسلام:«خلّوا بینهم و بین الماء» (3)،و لکن لؤم معاویة دعاه إلی منع الماء عن جیش علی علیه السلام فی صفین (4)،و من خسّة یزید انه منع الماء عن جیش الحسین بن علی علیه السلام،فالحسین قد ورث الشهامة عن علی،و یزید ورث الخسّة عن معاویة.

-التحرر،ثقافة عاشوراء،شعارات عاشوراء،دروس من عاشوراء

شهداء کربلاء-أصحاب الامام الحسین:

شهربانو:

هی بنت یزدجر آخر ملوک الفرس،اسرها المسلمون فی عهد عمر بن الخطّاب

ص:272

و بعثوا بها إلی المدینة المنورة مع سائر من سبی من بلاد فارس،و اطلقوا سراحها، خطبها جماعة من العرب فاختارت من بینهم الحسین بن علی علیه السلام،و هی أمّ السجّاد علیه السلام؛و لهذا السبب یعتقد الایرانیون انّ لهم صلة قربی مع أهل بیت الرسول صلّی اللّه علیه و آله.

و تسمّی کذلک«شهربانویه»و«شاه زنان».

الشهید-الشهادة:

شهید الصلاة:

فی یوم عاشوراء وقف سعید بن عبد اللّه و هو من أصحاب الحسین علیه السلام و جعل بدنه درعا دون الحسین من سهام العدو الی ان أتمّ صلاته.و لما سقط قتیلا وجدوا علی جسده ثلاثة عشر سهما غیر ضربات السیوف و طعنات الرماح (1).

و یمکن اعتبار أبا عبد اللّه علیه السلام نفسه علی رأس سلسلة شهداء الصلاة؛ لانه إنمّا قام لاجل احیاء الدین و الصلاة و الامر بالمعروف و النهی عن المنکر،و قتل علی هذا.و کان قیامه لاجل اقامة الصلاة:«اشهد انک قد أقمت الصلاة» (2).

و فی لیلة العاشر استمهل القوم تلک اللیلة للصلاة و تلاوة القرآن،و عند ظهر الیوم العاشر صلّی فی میدان الدم و الشهادة أول الوقت،و اطلق اسم شهید الصلاة علی أبی ثمامة الصائدی الذی ذکّر الحسین بحلول وقت الصلاة و صلّی معه آخر صلاة لهما.

-سعید بن عبد اللّه الحنفی،أبو ثمامة الصائدی

شیعة الامام الحسین(علیه السلام):

الشیعة تعنی الاتباع؛و شایعه:تابعه فی الفکر،و الاخلاق،و السلوک، و المواقف السیاسیة و العقائد الدینیة،و مع ان شیعة الحسین هم شیعة علی و الأئمة

ص:273

الآخرین علیهم السلام،و التشیّع یعنی السیر علی خطّ أهل البیت علیهم السلام،إلاّ أن الحسین بما أبداه من تفان فی سبیل العقیدة جعل منه اسوة و قدوة،فقد قام علیه السلام من أجل احیاء الدین و ضحی بنفسه فی سبیل اللّه،و هکذا ینبغی ان تکون شیعته.

و شیعة أبی عبد اللّه لا بدّ و ان یتحلّون بخصال و أعمال من قبیل:بناء الذات، و خشیة اللّه،و الابتعاد عن المعاصی،و التقوی،و امتثال امر اللّه،و الامر بالمعروف و النهی عن المنکر،و اقامة الصلاة،و السعی لنیل رضا اللّه،و الجود و الکرم،و عزّة النفس،و اجتناب الذلّة و التساوم مع الطواغیت و الحکومات الجائرة،و محاربة الباطل،و الجهاد و الشهادة،و الایثار،و الصلابة و الثبات علی العقیدة،و ما الی ذلک.هذا هو سبیل الحسین و سبیل آبائه و أبنائه.و التشیّع یعنی الدیانة و الورع.

وردت روایات کثیرة فی وصف خصال الشیعة و إحصاء صفاتهم،نقتصر هنا علی الاشارة الی واحدة منها:قال الامام جعفر الصادق علیه السلام للمفضّل:

جانب الاشرار«انما شیعة علیّ من عفّ بطنه و فرجه،و اشتد جهاده،و عمل لخالقه،و رجا ثوابه و خاف عقابه،فاذا رأیت اولئک،فأولئک شیعة جعفر» (1).

المحبّة التی فی قلوب الشیعة لشهید کربلاء تفرض علیهم التأسّی به و السیر علی خطاه و الاحتذاء به فکریا و اخلاقیا و عملیا.و أن یکونوا شیعة له قولا و فعلا لا بمجرد الادّعاء و الشعار.عند مسیره من مکّة الی کربلاء دعا الحسین علیه السلام الی أن یرحل معه کل:«من کان باذلا فینا مهجته،موطنا علی لقاء اللّه نفسه فلیرحل معنا..» (2).

-حب الشهادة،ثقافة عاشوراء

ص:274

ص

صاحب العلم:

هو الذی یحمل العلم الذی فیه الشعار الخاص للهیئة عند مسیر مجامیع العزاء،و یسمی أیضا بحامل الشعار.

الصبر:

و یعنی الثبات و الصمود و المقاومة،و مجابهة العوامل التی تعیق الانسان عن بذل مساعیه فی سبیل هدفه،إضافة الی تحمّل المصاعب و الشدائد فی سبیل أداء الواجب و إحراز النصر.

رسمت واقعة کربلاء أجمل صور الصمود و الثبات فی سبیل العقیدة و تحمّل الصعاب،حتی أضحت سببا لمجد و خلود تلک الملحمة،و الانتصار الخالد لتلک الفئة القلیلة علی الفئة الکثیرة،کما جاء فی القرآن الکریم: کَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِیلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً کَثِیرَةً بِإِذْنِ اللّهِ وَ اللّهُ مَعَ الصّابِرِینَ (1)،و قال أمیر المؤمنین علیه السلام:«الصبر یهوّن الفجیعة» (2)،من جهة اخری کلما ازداد عامل الغلبة علی المصاعب،و قوی میزان التحمل تتضاءل شدّة المصیبة،و ینزل اللّه الصبر علی المؤمنین،و کما قال الصادق علیه السلام:«ان اللّه ینزل الصبر علی قدر المصیبة» (3).

ص:275

فی ملحمة کربلاء کان الصبر مشهودا فی القول و العمل لدی سید الشهداء و أهل بیته و انصاره الصابرین الأوفیاء؛فلما أراد الخروج من مکة الی العراق القی خطبة قال فیها:«رضا اللّه رضانا أهل البیت،نصبر علی بلائه و یوفینا أجر الصابرین» (1)،و خاطب أصحابه فی احد المنازل علی طریق العراق لیلفت انظارهم الی خطورة الموقف و صعوبة ما هم مقبلین علیه فقال:«أیها الناس،من کان منکم یصبر علی حد السیف و طعن الأسنّة فلیقم معنا،و إلاّ فلینصرف عنّا» (2)،و لکن أصحابه لم یبدر منهم إلاّ ما أحبّ هو من الصبر عند لقاء الاقران،و تحمّل شدّة العطش،و هجوم العدو،و الثبات حتی الشهادة مع قلّة الناصر،بل کانوا فی غایة الفرح و السرور،حتی ان بعضهم کان یمزح فی تلک الساعة و یقول:انّی و اللّه مستبشر بما نحن لاقون و اللّه ما بیننا و بین حور العین إلاّ انّ یمیل علینا هؤلاء بأسیافهم،و لوددت انّهم مالوا علینا الساعة،هکذا علّمهم الحسین انّ الصبر جسر للعبور الی الجنّة،فهو یقول لهم:«صبرا بنی الکرام،فما الموت إلاّ قنطرة تعبر بکم عن البؤس و الضراء الی الجنان الواسعة و النعیم الدائم» (3)،و علّم درس الصبر حتّی لاهل بیته و عیاله،و دعاهم الی الصبر و التحمل قائلا:«انظروا إذا أنا قتلت فلا تشقّن علیّ جیبا و لا تخمشن وجها» (4)،و تحمّلت اخته زینب ثقل هذه الملحمة الدامیة، و کانت کل لحظة من وقائع الحادثة تعبیرا عن المقاومة و الثبات،و حتّی الکلمات الأخیرة التی تلفظ بها سید الشهداء حین سقط علی الارض إنمّا تعکس هذه الروح من الصبر و الصمود،إذ قال:«صبرا علی قضائک» (5).

-القتل صبرا،ثقافة عاشوراء،حب الشهادة

ص:276

الصفاح:

اسم منزل فی شمال الطریق بین مکة و کربلاء،بین حنین و انصاب الحرم.

و معنی الصفاح الأرض المجاورة لسفح الجبل.و فیه لقی الحسین الفرزدق قادما من العراق فسأله عن خبر الناس،فقال له:قلوبهم معک و سیوفهم مع بنی أمیّة.ثم سأله الفرزدق عن نذور و مناسک و افترقا.

و قال البعض انّ هذا اللقاء وقع فی ذات عرق (1).

الصلاة:

الصلاة عمود الدین.و ما کان جهاد النبی،و حروب علی،و ثورة الحسین إلاّ لإقامة الصلاة،و توثیق و شائج الصلة بین العبد و ربّه.

انّ للصلاة مکانة خاصة فی ثورة کربلاء.فحین التقت قافلة الحسین علیه السلام بجیش الحرّ و حل وقت الصلاة و اذّن لاقامتها،اقیمت الصلاة جماعة و ائتم جیش الحر بالحسین.و فی لیلة العاشر بدأ جیش ابن سعد یشنّ الهجمات علی مخیم الحسین،فأرسل لهم أخاه العباس لیمهلوه تلک اللیلة للصلاة و العبادة و قال له:«ارجع إلیهم فان استطعت أن تؤخّرهم الی غداة لعلّنا نصلّی لربنا هذه اللیلة و ندعوه و نستغفره،فهو یعلم انّی احبّ الصلاة و تلاوة کتابه و کثرة الدعاء و الاستغفار» (2)،و فی الوقت نفسه کان حبیب بن مظاهر یخاطب جیش العدو بالقول:لم تقاتلون قوما یحیون اللیل و یقومون بالأسحار و لربّهم یعبدون؟

من أبرز الخصال التی اتّصف بها أنصار الحسین هی الروح المعنویة العالیة و کثرة العبادة و المناجاة و الصلاة،و فی تلک اللیلة اتّجهوا الی اللّه بقلوبهم و مشاعرهم فکان-کما یقول المؤرّخون-لهم دوی کدوی النحل،و هم ما بین راکع و ساجد

ص:277

و قاریء للقرآن (1).

ذکر ابن الاثیر یقول:«فلما أمسوا قاموا اللیل کلّه یصلّون و یستغفرون و یتضرّعون و یدعون،و فی الغد عبّا الحسین أصحابه بعد صلاة الصبح» (2).

و عند الظهر ذکّره أبو ثمامة الصائدی بوقت الصلاة،فقال له:جعلک اللّه من المصلّین الذاکرین.ثم صلّی هو و آخرون صلاة الخوف. (3)و وقف سعید بن عبد اللّه و هو من أصحابه،امامة لیقیه من سهام العدو،و لمّا أتمّوا الصلاة سقط علی الارض شهیدا فی سبیل الصلاة (4).و قتل الحسین و أصحابه عن آخرهم فی سبیل الصلاة.

و لهذا نخاطبه فی زیارة وارث بالقول:«أشهد انک أقمت الصلاة و آتیت الزکاة، و أمرت بالمعروف و نهیت عن المنکر».

انّ أهم ما یمنح الجهاد قیمة ثمینة هو امتزاجه بالصلاة؛إذ کان عاشوراء بمثابة اقتران العرفان بالحماسة.و کانت نهضة کربلاء من أجل احیاء السنن الدینیة و الفرائض الالهیة و منها الصلاة.و لا بدّ للشیعی أن یکون مصلّیا خاشعا و أن لا یکتفی من الدین بشعائر العزاء.و حتی المعتقدون بشفاعة الحسین یجب ان یکونوا من المصلّین،لأن الشفاعة لا تشمل تارک الصلاة.و یا حسرة علی من یشمّرون عن الأیدی و السواعد فی أیام العزاء و اللطم،و لا یعیرون أهمیة للصلاة الواجبة.

-أبو ثمامة الصائدی،سعید بن عبد اللّه،دروس من عاشوراء

الصنج:

اسم لأداة دائریة من النحاس أو البرونز لها مقبض فی الجزء الخارجی منها.

یستخدم زوج منها؛کل فرد فی ید،و ذلک فی مواکب العزاء و ضرب السلاسل و حیث یتم اللطم علی انغامها المثیرة للحماس.

ص:278

ض

الضحّاک بن عبد اللّه المشرقی:

من أصحاب الامام الحسین علیه السلام،کان معه فی کربلاء،الاّ انه لما رأی کثرة الشهداء من أصحاب الحسین حدثته نفسه بالفرار من المعرکة،فجاء الی الحسین و قال له:«یا ابن رسول اللّه،لقد کنت رافقتک علی أن اقتل معک بشرط وجود من یدافع عنک و لکن الآن و بعد ان قتل المدافعین،فأذن لی فی الانصراف، فانّی لا أقدر علی الدفاع عنک و لا عن نفسی»،فأذن له الامام بالانصراف فولّی منهزما،و تعرّض له قوم من جیش ابن سعد و تعقبوه إلاّ انهم ترکوه فمضی هاربا و لم یرزق الشهادة بین یدی ریحانة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله (1).و ذکر أیضا باسم الضحاک بن عبید اللّه و اعتبر فی عداد اصحاب الامام السجاد علیه السلام.

ضرب السلاسل:

و هو من تقالید العزاء التی کانت-و لا زالت-سائدة فی ایران و باکستان و الهند منذ عهد بعید،و السلسلة عبارة عن حلقات حدیدیة موصولة مع بعضها و مربوطة بمقبض من الخشب أو المعدن،و یضرب بها فی مواکب العزاء علی الظهر، و غالبا ما یزرق الموضع الذی یناله الضرب أو یسودّ او یجرح،و یکون هذا الضرب مصحوبا عادة بایقاع الصنج.کانت هذه الشعائر فی ما مضی تؤدی الی خروج الدم

ص:279

من ظهر الشخص الذی یضرب بالسلسلة خاصة عند ما یقوم البعض بربط السکاکین بالسلسلة،و بما انها کانت تترک تأثیرا سلبیا علی غیر المسلمین،فقد افتی بعض العلماء بحرمة ضرب السلاسل و التطبیر،و فی الوقت نفسه أفتی آخرون بجوازها جوابا لاستفتاء الناس منهم،مما ادی الی ان تکون هذه القضیة موضع جدال فی ما مضی،و قد حرّمها السید أبو الحسن الاصفهانی،و شنّ السید محسن الأمین حملة علیها و اعتبرها من المنکرات (1)،و من ذلک التاریخ و لحد الآن انتشرت الکتب الفقهیة التی تناقش هذه المسائل.

-العزاء التقلیدی،التطبیر

ضرغامة بن مالک:

من شهداء کربلاء.کان یعیش فی الکوفة،و هو من شیعة الامام و ممّن بایع مسلم بن عقیل.و بعد مقتل مسلم سار مع جیش الکوفة الی کربلاء.و التحق هناک بأنصار سید الشهداء،و استشهد عصر یوم العاشر.و یعتقد آخرون انّه استشهد فی الحملة الأولی.جاء اسمه فی زیارة الناحیة المقدسة (2).

الضریح:

هو ما یوضع علی القبر الشریف لسید الشهداء علیه السلام و الأئمة الآخرین و سائر المزارات،و یعنی أیضا القبر من غیر لحد،و یأتی کذلک بمعنی القبة الخشبیة أو المشبّکة من النحاس أو الفضة التی توضع علی قبر الامام.

ورد فی الروایات ان الضراح موضع فی السماء الرابعة،مقابل الکعبة.

ان ضریح قبور اولیاء اللّه له قدسیة،یقبّله الزائر و یقف بازائه للزیارة.

و للفنانین المسلمین مهارة خاصّة یجودون بها عند صناعة و تزیین الأضرحة.

-القبر ذی الستة اضلاع،الحرم الحسینی

ص:280

ط

الطرماح:

التحق الطرماح بالامام فی اثناء الطریق،و صحبه بعض الوقت،و لما سأل الحسین أصحابه ان کان أحد فیهم یخبر الطریق علی غیر الجادة،انبری له الطرماح بن عدی،فقال له:أنا اخبر الطریق.و سار بین أیدیهم الی کربلاء،و أخذ یحدو الابل بقصیدة مطلعها:

یا ناقتی لا تذعری من زجری و امضی بنا قبل طلوع الفجر

و استأذن الطرماح من الامام أن یمضی لاهله لیوصل إلیهم المیرة و یعود الی نصرته،فاذن له،فانصرف،و عند ما رجع و وصل الی عذیب الهجانات بلغه مقتل الامام،فأخذ یبکی علی ما فاته من شرف الشهادة مع الحسین (1)،و کان جدیرا بهذا الحرمان لترکه الامام و ذهابه إلی الأهل و العشیرة.

الطف:

من نواحی الکوفة علی طریق البریة فیها کان مقتل الحسین بن علی علیهما السلام،و هی قریبة من الریف فیها عدّة عیون ماء جاریة منها الصید،و القطقطانیّة، و الرهیمة،و عین جمل،و غیرها،و سمّی بهذا لانّه یشرف علی العراق،و من أطفّ علی الشیء بمعنی أطلّ،و کانت أرض الطفّ للموکلین بالمسالح التی وضعها سابور

ص:281

وراء الخندق حفره بینه و بین العرب،و قد ورد فی مراثی سید الشهداء علیه السلام ذکر«ارض الطف»،و«یوم الطف»،و«قتلی الطف»،و«الطفوف»بصورة کثیرة جدا و هو تعبیر عن کربلاء،و جاء فی حدیث عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله انه قال:«ولدی الحسین یقتل بطف کربلاء غریبا وحیدا عطشانا».

-نینوی،کربلاء،یوم الطف

طفلا مسلم:

و هما محمد و إبراهیم ابنا مسلم بن عقیل،اسرا بعد مقتل الحسین فی کربلاء، و امر ابن زیاد بسجنهما،فبقیا فی السجن سنة کاملة،ثم أعانهما«مشکور السجان» -و کان من موالی اهل البیت-علی الهروب من السجن،فهربا لیلا،و أویا الی دار عجوز کان زوجها فی معسکر ابن زیاد،و لما علم بهما زوجها«الحارث»اقتادهما الی جانب الفرات و ضرب رقبتیهما و القی جسدیهما فی الفرات،و أخذ الرأسین الی ابن زیاد لنیل جائزته (1).و هنالک مدینة تبعد اربعة فراسخ عن کربلاء اسمها المسیّب،تقع الی جوارها مقبرة عامرة یقال ان فیها قبری ولدی مسلم بن عقیل.

-الحارث،مشکور،آل عقیل،مسلم بن عقیل

الطفلة-رقیّة:

طوعة:

امرأة مؤمنة موالیة لأهل البیت،قدمت لمسلم بن عقیل الماء حین کان یلتفت حائرا فی أزقّة الکوفة و آوته الی دارها،و حینما علم بوجود مسلم فی الدار، ذهب صباحا و أعلم ابن زیاد،کانت طوعة فی أول أمرها جاریة للاشعث بن قیس، و اعتقها فتزوّجها اسید الحضرمی،و کان بلال ثمرة هذا الزواج (2).

-مسلم بن عقیل،اسید الحضرمی

ص:282

ع

عابس بن أبی شبیب الشاکری :

(1)

من شهداء کربلاء.و من رجال الشیعة الشجعان،و کان خطیبا،و ناسکا متهجّدا،و یعتبر من أعظم الثوار اخلاصا و حماسا،و کان یعتبر من فتیان العرب.

لما قدم مسلم بن عقیل الی الکوفة و قرأ علی الناس کتاب الحسین قام و اعلن عزمه علی الثورة و استعداده للتضحیة.و بعد مبایعة اهل الکوفة لمسلم بن عقیل، ارسله مسلم الی الحسین بالرسالة التی اخبره فیها ببیعة اهل الکوفة (2)،کان عابس أشجع الناس و لما خرج یوم عاشوراء الی القتال لم یتقدّم إلیه احد.نزل الی المیدان هو و حلیفه شوذب و قاتلا حتّی قتلا.کان ینادی فی ساحة القتال:ألا من رجل، فنادی عمر بن سعد:ویلکم ارضخوه بالحجارة،فرضخوه بالحجارة من کل جانب، فلما رأی ذلک القی ورعه و مغفرة و أخذ یقاتلهم لوحده،ثم انهم تعطفوا علیه من کل جانب فقتل (3)،و احتزوا رأسه و صار یدّعی کل منهم انه قاتله لینال الجائزة (4).

-شوذب مولی شاکر

العادات و التقالید:

هناک عادات و تقالید شائعة بین الناس حول حادثة عاشوراء و فی شعائر

ص:285

العزاء علی أبی عبد اللّه الحسین علیه السلام،یمارسها البعض طول ایام السنة، و اغلبها فی أیام محرّم و صفر و خاصة فی العشرة الأولی من شهر محرّم.تختلف هذه العادات و التقالید بین مختلف ارجاء العالم؛و حتّی انها تتنوع و تتفاوت بین مدن ایران المختلفة.بعض العادات و التقالید متداولة مثلا فی الهند و الباکستان،و بعضها الآخر شائع فی ایران،و البعض منها سائد فی العراق و الشام.غایة ما فی الامر ان بعض هذه التقالید له اساس دینی و یستند الی الروایات و الاحادیث و الفقه،أما بعضها الآخر فمن اختراع الناس و لا اساس له فی الدین و الشریعة.و لا یمکن فی هذا الکتاب احصاء جمیع العادات و التقالید المتعلقة بعاشوراء و العزاء،و لکننا نشیر فی ما یلی الی بعض منها:

العزاء و البکاء علی الحسین علیه السلام،قراءة المراثی،المواساة و اقامة التشابیه،اللطم علی الصدور،التطبیر،الضرب بالسلاسل،اقامة المجالس فی التکایا و الحسینیات و الدور و المساجد،تشکیل هیئات العزاء فی ایام محرم،النذر و الاحسان و الصدقة و اطعام الناس علی محبة أبی عبد اللّه،السقایة و توزیع الماء و الشربت و الشای علی الناس،بناء الحسینیات و التکایا،الکف عن فعل بعض الاعمال فی أیام عاشوراء من قبیل:اقامة حفلات العرس،و الزواج،و تنظیف الدور و کنسها،و العمل و الکسب و الخیاطة و تزیین الدور و ما الی ذلک،و ذکر الحسین عند شرب الماء،و لبس السواد،و نشر الاقمشة السوداء و اللون الاسود علی المساجد و الشوارع و الحسینیات،و لطخ الطین علی الجبین و الرأس،و نثر التبن علی الرأس، تسییر مواکب العزاء فی الشوارع،و اقامة شعائر لیلة الوحشة،و قراءة المقتل و زیارة عاشوراء،و نذر الإتیان بالاطفال الصغار الی مواکب العزاء تخلیدا لذکری علی الاصغر،و سکب الماء فی الطشوت،و رفع الاعلام و الرایات،طبخ الحساء و اعداد الموائد،و الذهاب الی الزیارة،و اقامة شعائر اربعین الحسین علیه السلام،و مشارکة الناس فی شعائر العزاء و هم حاسری الرءوس و حفاة الاقدام و خاصة فی یومی

ص:286

العاشر و الاربعین.

-لیلة الوحشة،البکاء،العزاء التقلیدی،المواساة

عاشوراء:

اشارة

و هو یوم العاشر من محرم یوم استشهاد الحسین و ابنائه و اصحابه فی کربلاء.

کان یوم العاشر من المحرم فی الجاهلیة عند العرب من الاعیاد الکبیرة و کانوا یصومونه.و کان عید تفاخر و فرح و احتفال،یرتدون فیه افخر ثیابهم و یتخضّبون و ینشرون الزینة.و لما شرع الاسلام صوم شهر رمضان نسخ صوم ذلک الیوم.و قیل ان سبب تسمیته بعاشوراء یعود الی ان اللّه کرّم فی هذا الیوم عشرة أنبیاء (1).

یعتبر هذا الیوم لدی الشیعة یوم حزن و عزاء علی استشهاد الحسین علیه السلام الذی یعد اکبر مصیبة وقعت علی آل الرسول،و فرح فیه اعداء الاسلام و أهل البیت،و صار یوم مأتم و مواساة لشیعة آل الرسول یبکون فیه قتلی هذا الیوم.قال الامام جعفر بن محمد الصادق علیه السلام:«و أما یوم عاشوراء فیوم اصیب فیه الحسین علیه السلام صریعا بین أصحابه و أصحابه حوله صرعی عراة» (2).

و قال الامام الرضا علیه السلام:«من کان عاشوراء یوم مصیبته و بکائه جعل اللّه عز و جل یوم القیامة یوم فرحه و سروره» (3).و جاء فی زیارة عاشوراء:«اللهم هذا یوم تبرّکت به بنو أمیّة و ابن آکلة الاکباد...».

دأب ائمّة الشیعة علی احیاء ذکری هذا الیوم،حیث یقیمون فیه المآتم و یبکون علی مصرع أبی عبد اللّه علیه السلام،و یزورونه فیه و یحثّون شیعتهم علی زیارته،و کان یوم حزن لهم،و من جملة الآداب المتعارفة فی مثل هذا الیوم اجتناب اللذّات،و الکفّ عن العمل،و الحزن و البکاء،و عدم الأکل و الشرب حتی الظهر،

ص:287

و عدم ادخار شیء للدار،و اظهار الحزن و الأسی و ما الی ذلک (1).

لم تکن الظروف فی العهدین الاموی و العبّاسی تسمح باقامة شعائر العزاء بشکل علنی و واسع علی الحسین.و لکن حینما توفرت الظروف المناسبة کان الشیعة یقیمون شعائر العزاء بأبهی صورة ممکنة،و ذکرت کتب التاریخ أن معزّ الدولة الدیلمی ألزم أهل بغداد النوح و اقامة المأتم علی الحسین علیه السلام و أمر بغلق الأبواب و علّقت علیها المسوح و منع الطباخین من الاطعمة و ان تخرج النساء بثیاب سوداء و یند بن الحسین،و استمر هذا لعدّة سنوات و لم یستطع السنّة منعه لأن الحکومة کانت بید الشیعة (2).

اعتبرت واقعة عاشوراء منذ عدّة قرون مضت رمزا لیوم صراع الحق و الباطل،و رمزا لیوم الفداء و التضحیة فی سبیل الدین؛ففی هذا الیوم واجه الحسین بن علی علیهما السلام بفئة قلیلة و لکن مؤمنة و صابرة و تتحلی بالعزّة و الصلابة و العظمة جیش حکومة یزید علی کثرة عدده و کمال عدته،و لکنه کان مجردا من الدین و الرأفة،و جعل من کربلاء ساحة للبطولة و الحریة،و مع ان یوم عاشوراء کان یوم واحدا من الصراع إلاّ انّ نطاق تأثیره امتد إلی الأبد،و دخل فی اعماق الضمائر و القلوب حتّی صارت العشرة الاولی من محرم و خاصة الیوم العاشر منه فرصة تبرز فیها ذروة المحبة و الولاء لعلم الحریة،و اسوة الجهاد و الشهادة الحسین بن علی علیهما السلام،حتی ان غیر الشیعة یبجّلون سمو ارواح اولئک الرجال العظام.

عاشوراء یعکس معنی«حسین منی و انا من حسین»إذ ان دین رسول اللّه سقته و أحیته دماء الحسین.أو کما عبّر احد العلماء عن هذه الحقیقة بقوله:«...کان یوم عاشوراء یوم ثورة عدد قلیل من دعاة العدالة المؤمنین ضد الجائرین من

ص:288

أصحاب القصور و المتسلّطین...» (1)،و قوله:«لو لا عاشوراء لساد منطق جاهلیة أبی سفیان و من هو علی شاکلته ممّن کانوا یستهدفون القضاء علی أی وجود للوحی و القرآن،و کان یزید تذکار عصر عبادة الاصنام المقیت یظن ان قتل ابناء الوحی قد یعینه علی هدم صرح الاسلام،و طی صفحة الحکومة الاسلامیة بصراحة و باعلانه (لا خبر جاء و لا وحی نزل)،و لو لا عاشوراء لکان من غیر الواضح ما الذی سیحل بالقرآن الکریم و الاسلام العزیز» (2).

سار الامام الحسین من مکّة إلی الکوفة بدعوة من أهالیها لکی ینضم الی الشیعة الثوریین فیها و یتسلّم زمام قیادتهم بیده،و قبل بلوغ الکوفة حاصره جیش ابن زیاد فی کربلاء و لکنه ابی ان یبایع حکومة یزید الظالمة الغاصبة،فقاتله جیش الکوفة،فقاتل هو و اصحابه فی یوم عاشوراء ببسالة منقطعة النظیر حتّی قتلوا و هم عطاشی،و اقتید الباقون من قافلة النور اسری بید قوی الظلم و اخذوا إلی الکوفة، و سطّر اصحابه الاثنان و السبعون افخر ملحمة فی تاریخ البشریة و خلدوا ذکراهم فی قلب التاریخ و الضمیر البشری.أو کما وصف احد الکتاب المعاصرین عاشوراء بالقول:«عاشوراء مائدة روح الانسان الفسیحة علی مدی العصور،و تجسید لسمو الضمیر فی محکمة التاریخ،و انعکاس لصلابة و شجاعة الانسان فی موضع تجلّی الایمان،و طواف الدم فی احرام الصیحة،و تجلی الکعبة فی میقات الدم.عاشوراء اعادة لقراءة التوراة و الانجیل و الزبور فی معبد الاقدام،و ترتیل آیات القرآن فی الواح الأبدیة،و هو دم اللّه الجاری فی اوردة التنزیل،و الحنجرة الدامیة لجبل «حراء»فی ذروة الابلاغ،و صراع جدید بین محمد صلّی اللّه علیه و آله و جاهلیة بنی امیّة و شرک قریش،و تجدید لمطلع رجز«بدر»و«حنین»،و انفجار الصلاة فی الشهادة و انفجار الشهادة فی الصلاة،و تبلور ابّهة خلود الحقّ فی خندق حتف

ص:289

الباطل،و ناشر صیحة المظلومین عبر التاریخ،و ید الانسانیة التی تمسح علی رءوس الجیاع،و رواق الحماسة القانی فی ظلماء اللیل و الجور،و القلب النابض لعشاق العدالة فی محکمة الانسانیة،و دوی الانتصار فی اذن الامصار،و هو العطش الذی یصب البحار فی محیط الحیاة،و رسالة کبری علی عاتق«السبی»الحافل بالحریّة،عاشوراء کرامة المصلین و عزة المسلمین،و اخیرا فعاشوراء رکن الکعبة و عمود القبلة،و عماد الامة و حیاة القرآن،و روح الصلاة،و بقاء الحج،و صفاء الصفا و المروة و روح المشعر و منی.عاشوراء هدیة الاسلام للبشریة و التاریخ.

-البکاء،الشهادة،العزاء،یوم اللّه،ثقافة عاشوراء

عاشوراء فی نظر الآخرین:

ترکت واقعة کربلاء تأثیرا بلیغا علی افکار بنی الانسان حتی غیر المسلمین منهم.فعظمة الثورة و ذروة التضحیة،و الصفات الاخری التی یتحلی بها الحسین و أنصاره أدّت إلی عرض الکثیر من الآراء حول هذه الثورة الملحمیة،و یستلزم نقل جمیع اقوالهم تألیف مؤلف ضخم عنهم،لا سیما و ان بعض الکتاب غیر المسلمین دوّنوا کتبا عن هذه الواقعة.

نورد فی ما یلی آراء عدد من الشخصیات المسلمة و غیر المسلمة:

غاندی،زعیم الهند:لقد طالعت بدقة حیاة الامام الحسین،شهید الاسلام الکبیر،و دققت النظر فی صفحات کربلاء و اتضح لی ان الهند إذا أرادت احراز النصر،فلا بد لها من اقتفاء سیرة الامام الحسین.

محمد علی جناح،مؤسس دولة باکستان:لا تجد فی العالم مثالا للشجاعة کتضحیة الامام الحسین بنفسه و اعتقد ان علی جمیع المسلمین ان یحذو حذو هذا الرجل القدوة الذی ضحّی بنفسه فی ارض العراق.

جارلس دیکنز،الکاتب الانجلیزی المعروف:ان کان الامام الحسین قد حارب من اجل اهداف دنیویة،فاننی لا ادرک لما ذا اصطحب معه النساء و الصبیة

ص:290

و الاطفال؟اذن فالعقل یحکم انه ضحی فقط لاجل الاسلام.

توماس کارلیل،الفیلسوف و المؤرخ الانجلیزی:اسمی درس نتعلمه من مأساة کربلاء هو ان الحسین و أنصاره کان لهم ایمان راسخ باللّه،و قد اثبتوا بعملهم ذاک ان التفوق العددی لا اهیمة له حین المواجهة بین الحقّ و الباطل و الذی اثار دهشتی هو انتصار الحسین رغم قلّة الفئة التی کانت معه.

ادوارد براون،المستشرق الانجلیزی:و هل ثمة قلب لا یغشاه الحزن و الألم حین یسمع حدیثا عن کربلاء؟و حتّی غیر المسلمین لا یسعهم انکار طهارة الروح التی وقعت هذه المعرکة فی ظلّها.

فردریک جیمس:نداء الامام الحسین و ای بطل شهید آخر هو ان فی هذا العالم مبادئ ثابتة فی العدالة و الرحمة و المودّة لا تغییر لها،و یؤکد لنا انه کلّما ظهر شخص للدفاع عن هذه الصفات و دعا الناس إلی التمسّک بها،کتب لهذه القیم و المبادئ الثبات و الدیمومة.

ل.م.بوید:من طبیعة الانسان انه یحب الجرأة و الشجاعة و الاقدام و علو الروح و الهمّة و الشهامة.و هذا ما یدفع الحریة و العدالة لعدم الاستسلام امام قوی الظلم و الفساد.و هنا تکمن مروءة و عظمة الامام الحسین.و انه لمن دواعی سروری ان اکون ممّن یثنی من کل أعماقه علی هذه التضحیة الکبری،علی الرغم من مرور 1300 سنة علی وقوعها.

واشنطن ایروینغ،المؤرخ الامریکی الشهیر:کان بمیسور الامام الحسین النجاة بنفسه عبر الاستسلام لارادة یزید،إلاّ انّ رسالة القائد الذی کان سببا لانبثاق الثورات فی الاسلام لم تکن تسمح له الاعتراف بیزید کخلیفة،بل وطّن نفسه لتحمّل کل الضغوط و المآسی لاجل انقاذ الاسلام من مخالب بنی امیّة.و بقیت روح الحسین خالدة،بینما سقط جسمه علی رمضاء الحجاز الاهبة (1)،أیها البطل،و یا

ص:291

اسوة الشجاعة،و یا أیها الفارس یا حسین!

توماس ماساریک:علی الرغم من ان القساوسة لدینا یؤثرون علی مشاعر الناس عبر ذکر مصائب المسیح.إلاّ انّک لا تجد لدی اتباع المسیح ذلک الحماس و الانفعال الذی تجده لدی اتباع الحسین علیه السلام.و یبدو ان سبب ذلک یعود إلی ان مصائب المسیح ازاء مصائب الحسین علیه السلام لا تمثل إلاّ قشّة امام طود عظیم.

موریس دوکابری:یقال فی مجالس العزاء ان الحسین ضحی بنفسه لصیانة شرف و اعراض الناس،و لحفظ حرمة الاسلام،و لم یرضح لتسلط و نزوات یزید.

اذن تعالوا نتخذه لنا قدوة،لنتخلص من نیر الاستعمار،و ان نفضل الموت الکریم علی الحیاة الذلیلة.

المستشرق الالمانی ماربین:قدّم الحسین للعالم درسا فی التضحیة و الفداء من خلال التضحیة بأعز الناس لدیه و من خلال اثبات مظلومیته و احقّیته،و أدخل الاسلام و المسلمین إلی سجل التاریخ و رفع صیتهما.لقد اثبت هذا الجندی الباسل فی العالم الاسلامی لجمیع البشر ان الظلم و الجور لا دوام له.و انّ صرح الظلم مهما بدا راسخا و هائلا فی الظاهر إلاّ انّه لا یعدو ان یکون امام الحقّ و الحقیقة إلاّ کریشة فی مهب الریح.

بنت الشاطی:افسدت زینب اخت الحسین علیه السلام علی ابن زیاد و الامویین نشوة النصر و افرغت قطرات من السم فی کأس انتصارهم.و کان لزینب بطلة کربلاء دور المحفّز فی جمیع الاحداث السیاسیة التی اعقبت عاشوراء مثل قیام المختار،و عبد اللّه بن الزبیر و سقوط الدولة الامویة و تأسیس الدولة العباسیة و انتشار المذهب الشیعی.

لیاقة علی خان،اول رئیس وزراء باکستانی:لهذا الیوم من محرم مغزی عمیقا لدی المسلمین فی جمیع ارجاء العالم؛ففی مثل هذا الیوم وقعت واحدة اکثر

ص:292

الحوادث اسی و حزنا فی تاریخ الاسلام.و کانت شهادة الامام الحسین علیه السلام مع ما فیها من الحزن مؤشر ظفر نهائی للروح الاسلامیة الحقیقیة،لأنها کانت بمثابة التسلیم الکامل للارادة الالهیة.و نتعلم منها وجوب عدم الخوف و الانحراف عن طریق الحقّ و العدالة مهما کان حجم المشاکل و الاخطار.

جورج جرداق،العالم و الادیب المسیحی:حینما جنّد یزید الناس لقتل الحسین و اراقة الدماء،کانوا یقولون:کم تدفع لنا من المال؟اما أنصار الحسین فکانوا یقولون لو اننا نقتل سبعین مرّة،فاننا علی استعداد لأن نقاتل بین یدیک و نقتل مرة اخری أیضا.

عباس محمود العقاد،الکاتب و الادیب المصری:ثورة الحسین،واحدة من الثورات الفریدة فی التاریخ لم یظهر نظیر لها حتّی الآن فی مجال الدعوات الدینیة أو الثورات السیاسیة.فلم تدم الدولة الامویة بعدها حتّی بقدر عمر الانسان الطبیعی،و لم یمض من تاریخ ثورة الحسین حتّی سقوطها اکثر من ستین سنة و نیّف.

أحمد محمود صبحی:و ان کان الحسین بن علی علیه السلام قد هزم علی الصعید السیاسی أو العسکری،إلاّ انّ التاریخ لم یشهد قط هزیمة انتهت لصالح المهزومین مثل دم الحسین.فدم الحسین تبعته ثورة ابن الزبیر،و خروج المختار، و غیر ذلک من الثورات الاخری إلی ان سقطت الدولة الامویة،و تحول صوت المطالبة بدم الحسین إلی نداء هزّ تلک العروش و الحکومات.

انطوان بارا،مسیحی:لو کان الحسین منا لنشرنا له فی کل ارض رایة، و لأقمنا له فی کل ارض منبر،و لدعونا الناس إلی المسیحیة باسم الحسین.

کیبون،المؤرخ الانجلیزی:علی الرغم من مرور مدّة مدیدة علی واقعة کربلاء،و مع اننا لا یجمعنا مع صاحب الواقعة وطن واحد،و مع ذلک فان المشاق و المآسی التی وقعت علی الحسین علیه السلام تثیر مشاعر القارئ و ان کان من

ص:293

اقسی الناس قلبا،و یستشعر فی ذاته نوعا من التعاطف و الانجذاب الی هذه الشخصیة.

نیکلسون،المستشرق المعروف:کان بنو امیّة طغاة مستبدین،تجاهلوا احکام الاسلام و استهانوا بالمسلمین،و لو درسنا التاریخ لوجدنا ان الدین قام ضد الطغیان و التسلّط،و ان الدولة الدینیة قد واجهت النظم الامبراطوریة.و علی هذا فالتاریخ یقضی بالانصاف فی ان دم الحسین علیه السلام فی رقبة بنی امیّة.

السیر برسی سایکوس،المستشرق الانجلیزی:حقّا ان الشجاعة و البطولة التی ابدتها هذه الفئة القلیلة،کانت علی درجة بحیث دفعت کل من سمعها إلی اطرائها و الثناء علیها لا إرادیا.هذه الفئة الشجاعة الشریفة جعلت لنفسها صیتا عالیا و خالدا لا زوال له إلی الأبد.

تاملاس توندون،الهندوسی،و الرئیس السابق للمؤتمر الوطنی الهندی:هذه التضحیات الکبری من قبیل شهادة الامام الحسین علیه السلام رفعت من مستوی الفکر البشری،و خلیق بهذه الذکری ان تبقی إلی الابد،و تذکر علی الدوام.

محمد زغلول باشا،قال فی تکیة الایرانیین بمصر:لقد أدی الحسین بعمله هذا،واجبه الدینی و السیاسی،و امثال مجالس العزاء هذه تربّی لدی الناس روح المروءة،و تبعث فی انفسهم قوّة الارادة فی سبیل الحقّ و الحقیقة.

عبد الرحمن الشرقاوی،الکاتب المصری:الحسین شهید طریق الدین و الحریّة،و لا یجب ان یفتخر الشیعة وحدهم باسم الحسین علیه السلام،بل یجب ان یفتخر جمیع احرار العالم بهذا الاسم الشریف.

طه حسین،العالم و الادیب المصری:کان الحسین علیه السلام یتحرق شوقا لاغتنام الفرصة و استئناف الجهاد و الانطلاق من الموضع الذی کان ابوه یسیر علیه؛ فقد اطلق الحریة بشأن معاویة و ولاته،إلی حد جعل معاویة یتهدده.الا ان الحسین الزم أنصاره بالتمسک بالحق.

ص:294

عبد الحمید جودة السحّار،الکاتب المصری:لم یکن بوسع الحسین ان یبایع لیزید و یرضخ لحکمه؛لان مثل هذا العمل یعنی تسویغ الفسق و الفجور و تعزیز ارکان الظلم و الطغیان و اعانة الحکومة الباطلة.لم یکن الحسین راضیا علی هذه الاعمال حتی و ان سبی اهله و عیاله و قتل هو و أنصاره.

العلامة الطنطاوی،العالم و الفیلسوف المصری:الملحمة الحسینیة تبعث فی الاحرار شوقا للتضحیة فی سبیل اللّه،و تجعل استقبال الموت افضل الامانی،حتی تجعلهم یتسابقون إلی منحر الشهادة.

العبیدی،مفتی الموصل:فاجعة کربلاء فی تاریخ البشریة نادرة کما ان صانعوها ندرة،فقد رأی الحسین بن علی علیه السلام من واجبه التمسک بسنّة الدفاع عن حق المظلوم و مصالح العامة استنادا إلی حکم اللّه فی القرآن،و ما جاء علی لسان الرسول الکریم،و لم یتوان عن الاقدام علیه؛فضحی بنفسه فی ذلک المسلخ العظیم،و صار عند ربّه«سید الشهداء»،و صار فی تاریخ الایام«قائدا للمصلحین»،و نال ما کان یتطلّع إلیه،بل و حتی أکثر من ذلک.

الخلاصة:

نستخلص من مجموع الأقوال المنقولة اعلاه،النقاط التالیة:

1-ان الامام الحسین علیه السلام ثار للاسباب التالیة:لاجل بقاء و عظمة الاسلام و حکومة القرآن،و ما علیه من مسئولیة الامامة،و للحفاظ علی أعراض الناس و شرفهم،و للاصلاح فی الامة،و فی سبیل الامر بالمعروف و النهی عن المنکر،و لغرض الدفاع عن المظلومین و المصلحة العامة.

2-وصفت ثورة الامام الحسین علیه السلام بانها قامت علی اساس الاخلاق و المروءة،و غایتها المصلحة العامة،و کانت جهادا للقضاء علی الرذیلة و نشر الفضیلة.

3-تأثیر الثورة:أدّت الثورة إلی ایقاظ الناس،و حولت التدین القشری

ص:295

و الظاهری إلی ایمان حقیقی و عمیق.

4-ما ذا تعلّم الناس من هذه المدرسة؟ان الدرس الذی تقدمه هذه المدرسة جذری و أبدی؛و ینمّ عن توجهاتها فی الحریة و العدالة و المحبّة،و انتهاج الاسلوب الشریف عند مواجهة الخصم.و تعلم الناس کیفیة الاباء عن الرضوخ للظلم و مجابهة المستعمر،و تحثّهم علی التحلّی بالغیرة و الشجاعة و التضحیة،و الصبر عند الشدائد و الثبات علی طریق الحقّ.و تثیر فی النفوس الحمیة ضد الباطل و تعلّمهم حرمة الصمت ازاءه.و اثبتت ان الحقّ و الفضیلة و العدل و الایمان قادر علی دحر الظلم و الکفر و المکر و الطغیان.کما ان أصحاب الامام المخلصین علّموا الناس افضل دروس الایمان باللّه،و مهدوا الطریق امام انتصار الشعوب،و اثبتوا ان النصر للمؤمنین رغم قلّة العدد و العدّة.

-ثقافة عاشوراء،معطیات ثورة عاشوراء،اهداف ثورة عاشوراء

عاشوراء و الأمر بالمعروف:

تری ثقافة عاشوراء ان تسلّط جور یزید یعد من اکبر المنکرات الاجتماعیة، و ان محاربته من اجل احقاق الحقّ و انهاء التسلّط الغاشم یعتبر معروفا عظیما.و کان مبدأ الامر بالمعروف و النهی عن المنکر من اهم الاسباب الکامنة وراء انطلاق ملحمة کربلاء الدامیّة.جاء فی الوصیة التی کتبها الامام الحسین علیه السلام لأخیه محمد بن الحنفیة:«إنّی ما خرجت أشرا و لا بطرا و لا مفسدا و لا ظالما،انما خرجت لطلب الاصلاح فی امة جدّی،ارید أن آمر بالمعروف و أنهی عن المنکر و أسیر بسیرة جدّی و أبی علی بن أبی طالب» (1).

و هذا یبیّن بوضوح دور الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر فی انبثاق هذه الحرکة الحسینیة.و قد طرح هذا الموضوع فی زیارة حضرته أیضا:«اشهد انک قد اقمت الصلاة،و آتیت الزکاة و أمرت بالمعروف،و نهیت عن المنکر،و جاهدت فی

ص:296

سبیل اللّه حتّی أتاک الیقین» (1).

تعکس هذه التعابیر مدی عمق هذه الفریضة الدینیة التی تبرز حتی فی وسط الجهاد الدامی.و تمنح مفهوم الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر بعدا یجعله یمتد من الواجبات و المحرمات الجزئیة و الفرعیة و الفردیة حتی یشمل القیام من اجل اقامة القسط و اسقاط حکومة الجور و تغییر النظام الاجتماعی الفاسد.

لما امتنع الحسین علیه السلام عن البیعة لیزید،و وقف ذلک الموقف الشجاع ضد الولید و مروان ذهب إلی قبر النبی،و قضی لیلته فی المناجاة عنده،و جاء فی تلک المناجاة:«اللّهمّ انّی أحبّ المعروف و انکر المنکر،و انا أسألک یا ذا الجلال و الاکرام بحق القبر و من فیه إلاّ اخترت لی ما هو لک رضی و لرسولک رضی» (2).

-اهداف ثورة عاشوراء،ثقافة عاشوراء،شعارات عاشوراء

عاشوراء و الشعر الفارسی:

اسم لکتاب یضم القصائد المشهورة لاکبر الشعراء حول الامام الحسین و واقعة عاشوراء،اعدّه و نظّمه«حسن گل محمدی»و یقع فی 263 صفحة،و فیه قصائد باللغة العربیة و الفارسیة و الترکیة حول سید الشهداء و واقعة عاشوراء،و ما نسجه الشعراء علی مدی التاریخ بلغة شعریة جمیلة،من صور لهذه الملحمة، و مدی الظلم الذی وقع علی أهل البیت.

و من ابرز الشعراء الذین تضمّنهم الکتاب هم:محتشم الکاشانی،صباحی بیدگلی،وصال الشیرازی،قاآنی الشیرازی،و سروش الاصفهانی،نیّر التبریزی، عمّان السامانی و غیرهم.و لا شک ان السر الکامن وراء کلّ هذه القصائد و المجامیع الشعریة و المدائح و المراثی حول مصائب و فضائل العترة الطاهرة،و هو التشجیع الذی کان یظهره الائمة لنظم القصائد حول واقعة کربلاء و مظلومیة آل بیت النبی

ص:297

و نشر فضائلهم.

کان دخول ملحمة کربلاء إلی ساحة الشعر و الأدب من جملة اسباب بقائها و دیمومتها،و ذلک لأن قالب الشعر النافذ یوصل بین القلوب و بین حادثة عاشوراء، و یجعل القلوب و المشاعر اکثر التصاقا بتلک الواقعة.و هذه الخاصیة موجودة أیضا فی الأشعار الاخری.و أدب عاشوراء و کربلاء و الطف هو من أغنی الکنوز الفکریة و العاطفیة لدی الشیعة.و نری من جهة اخری ان ما ترکته ملحمة کربلاء من تأثیر علی الشعراء،آتی ثماره علی شکل آداب غنیة.هناک صلة متبادلة بین الشعر و عاشوراء و کل منهما مدین للآخر بالبروز و البقاء.و یری بعض الشعراء ان تخلید اسمائهم یعزی إلی ما نظموه من اشعار بحق أهل البیت،و عن مظلومیة أبی عبد اللّه علیه السلام.و لعل بعضهم اشتهر تخلّد اسمه ببیت واحد من الشعر.کما هو الحال بالنسبة لمحتشم الکاشانی.

-شعر عاشوراء،ادب الطف،آداب عاشوراء،المدائح و المراثی

عامر بن جلیدة(خلیدة):

من شهداء کربلاء،ورد اسمه فی الزیارة الرجبیة (1).

عامر بن حسّان بن شریح الطائی:

و هو من أصحاب الامام الحسین علیه السلام جاء برفقته من مکّة،و استشهد فی کربلاء فی الحملة الاولی (2)،کان من خلّص الشیعة و من الابطال المعروفین، کان أبوه فی جیش علی علیه السلام و قاتل معه فی الجمل و صفّین.

عامر بن مالک:

من شهداء کربلاء،و قد جاء اسمه فی الزیارة الرجبیة (3).

ص:298

عامر بن مسلم العبدی:

من شهداء کربلاء،و کان من أهل البصرة،سار هو و غلامه«سالم»من البصرة إلی مکة و التحق هناک بالامام الحسین علیه السلام،و سار معه کربلاء،و استشهد یوم العاشر فی الحملة الاولی (1)،و من کرامته انه ورد اسمه فی زیارة الناحیة المقدّسة، و خصّ بالسلام (2).

العباس بن علی(علیه السلام):

هو ابن أمیر المؤمنین علیه السلام،و أخو سید الشهداء علیه السلام و حامل لوائه یوم عاشوراء.و العباس فی اللغة بمعنی اسد الغابة الذی تفر منه الاسود.

امّه فاطمة الکلابیة التی اشتهرت فی ما بعد بکنیة أمّ البنین،و قد تزوّجها علی علیه السلام بعد استشهاد فاطمة الزهراء علیها السلام.

ذکر انّه ولد فی 4 شعبان عام 26 للهجرة بالمدینة،و هو أکبر أبناء أمّ البنین الأربعة الذین استشهدوا فی کربلاء بین یدی الحسین علیه السلام.و عند استشهاد أمیر المؤمنین علیه السلام کان العباس فی الرابعة عشر من عمره،و فی کربلاء کان له من العمر 34 سنة.کنیته أبو الفضل و أبو فاضل و من أشهر ألقابه:قمر بنی هاشم، و ساقی العطاشی،و حامل لواء الحسین،و حامل الرایة،و أبو القربة،و العبد الصالح، و باب الحوائج و...الخ.

تزوّج العبّاس من لبابة بنت عبید اللّه بن العباس(ابن عمّ أبیه)،و له منها ولدان اسمهما عبید اللّه،و الفضل.و ذکر البعض ان له ابنین آخرین اسماهما محمد، و القاسم.

کان العباس طویل القامة جمیل الصورة،و لا نظیر له فی الشجاعة،و قد سمی بقمر بنی هاشم لحسنه و جماله.و هو حامل لواء الحسین یوم العاشر،و ساقی

ص:299

خیام الاطفال و العیال.و کان یتولّی فی مخیم أخیه إضافة إلی جلب الماء،حراسة الخیم و الاهتمام بأمن عیال الحسین علیه السلام.

و ظل الاستقرار یسود الخیام ما دام هو علی قید الحیاة،و هو کما قال الشاعر:

الیوم نامت اعین بک لم تنم و تسهّدت اخری فعزّ منامها

فی یوم عاشوراء استشهد اخوة العباس الثلاثة قبله،و لما جاء هو اخیه الحسین طالبا الاذن للبروز إلی المیدان،أمره أخوه بجلب الماء للاطفال العطاشی فی الخیام.فسار أبو الفضل نحو الفرات و ملأ القربة،و عند العودة الخیام اشتبک مع جیش العدو الذی کان یحاصر الماء،و قطعت یداه،و استشهد هناک.و قبل هذا کان قد برز للقتال عدّة مرات إلی جانب سید الشهداء و قاتل جیش یزید.

کان العباس علیه السلام مظهرا و رمزا للایثار و الوفاء و التفانی.لما دخل الفرات کان فی غایة العطش لکنه لم یشرب الماء بسبب عطش أخیه الحسین،بل و خاطب نفسه بالقول:

یا نفس من بعد الحسین هونی و بعده لا کنت أن تکونی

هذا الحسین وارد المنون و تشربین بارد المعین

تالله ما هذا فعال دینی

و أقسم ان لا یذوق الماء (1)،و لما قطعت یمینه أنشد یقول:

و اللّه لو قطعتموا یمینی انی احامی أبدا عن دینی

و عن امام صادق الیقین نجل النبی الطاهر الأمین

یا نفس لا تخشی من الکفار و ابشری برحمة الجبّار

مع النبی السید المختار قد قطعوا ببغیهم یساری

فأصلهم یا ربّ حرّ النار

ص:300

ترک استشهاد العباس مرارة و ألما فی قلب الحسین،و لما سار مصرعه و وقف عند رأسه قال قولته الطافحة بالالم و الأسی:«الآن انکسر ظهری و قلّت حیلتی و شمت بی عدوّی» (1)و بقی جسده الی جانب نهر العلقمی فیما رجع الحسین الی الخیام و اخبر اهل البیت بمصرعه،و دفن-حین دفنت أجساد أهل البیت-فی نفس ذلک الموضع.و لهذا السبب نلاحظ الیوم وجود هذه المسافة الفاصلة بین مرقد العباس و مرقد الحسین علیهما السلام.

ان للعبّاس علیه السلام مکانة جلیلة،و التعابیر الرفیعة الواردة فی زیارته تعکس هذه الحقیقة.و تنصّ زیارته المنقولة عن الامام الصادق علیه السلام علی عبارات من قبیل:«السلام علیک أیّها العبد الصالح المطیع للّه و لرسوله و لأمیر المؤمنین و الحسن و الحسین...اشهد انک مضیت علی ما مضی علیه البدریون و المجاهدون فی سبیل اللّه،المناصحون فی جهاد اعدائه،المبالغون فی نصرة أولیائه،الذّابّون عن أحبّائه...» (2)،و هی تؤکد علی ما کان یتصف به من العبودیة للّه و الصلاح و الطاعة،و انه استمرار لخط مجاهدی بدر،و اولیاء اللّه و المدافعین عن أولیاء اللّه.و قد وصف الامام السجاد علیه السلام المعالم البارزة لشخصیة العباس بن علی بالشکل التالی:«رحم اللّه عمی العباس فلقد آثر و ابلی وفدا أخاه بنفسه حتی قطعت یداه فابدله اللّه عزّ و جل بهما جناحین یطیر بهما مع الملائکة فی الجنّة کما جعل جعفر بن أبی طالب.و انّ للعباس عند اللّه تبارک و تعالی منزلة یغبطه بها جمیع الشهداء یوم القیامة» (3).

جاء اسمه فی زیارة الناحیة المقدسة علی لسان الامام المهدی علیه السلام، و سلّم علیه کالآتی:«السلام علی أبی الفضل العباس بن أمیر المؤمنین،المواسی

ص:301

أخاه بنفسه،الآخذ لغده من امسه،الفادی له الواقی،الساعی إلیه بمائه،المقطوعة یداه...» (1).

-الفرات،القربة،الوفاء،السقایة،نهر العلقمی

عبد الأعلی بن یزید الکلبی:

شاب کوفی ممّن بایعوا مسلم بن عقیل لبس سلاحه حین اعلن مسلم تحرکه بعد القاء القبض علی هانئ بن عروة و خرج من منزله لیلحق بمسلم فی محلة بنی فتیان فقبض علیه فی الطریق و اخذوه إلی ابن زیاد و أمر به فحبس.ثم ان عبید اللّه بن زیاد لمّا قتل مسلم بن عقیل و هانئ بن عروة،دعا بعبد الاعلی الکلبی فاتی به و ضرب عنقه (2)سلام اللّه علیه.

عبد الرحمن بن أبی سبرة الجعفی:

احد قادة جیش عمر بن سعد،و کان تحت قیادته ربع جیش الکوفة.

-قادة جیش الکوفة

عبد الرحمن بن عبد اللّه الأرحبی:

من شهداء کربلاء.کان ممّن حمل کتب أهل الکوفة إلی الامام الحسین علیه السلام،و فی الکوفة وقف إلی جانب مسلم بن عقیل.کان تابعیا و یوصف بالشجاعة و صواب الرأی.التحق بالحسین فی مکّة و سار معه إلی کربلاء،قیل انّه استشهد فی الحملة الاولی (3)،جاء اسمه فی الزیارة الرجبیة و زیارة الناحیة المقدّسة.

عبد الرحمن بن عبد اللّه الأزدی:

و هو من مبعوثی الامام الحسین علیه السلام.بعثه هو و قیس بن مسهّر

ص:302

الصیداوی لا یصال کتابه إلی أهل الکوفة.

عبد الرحمن بن عبد ربّه الأنصاری الخزرجی:

من شهداء کربلاء،و من صحابة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله،و من خلّص أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام،تعلّم منه القرآن،و شهد علی تنصیب الامام للامامة فی غدیر خم،کان فی الیوم التاسع یمزح مع بریر،و حین قالوا له:لات حین مزاح،قال:و لم لا أکون مسرورا و لیس بیننا و بین الجنّة سوی انّ نشتبک مع هؤلاء الکفار کان یعدّ من الشخصیات الشیعیة البارزة فی الکوفة.و عند وثوب مسلم بن عقیل فی الکوفة،کان یأخذ البیعة من الناس للحسین علیه السلام (1).

عبد الرحمن بن عرزة بن حراق الغفاری:

من شهداء کربلاء،کان جدّه من شیعة علی علیه السلام و شهد معه الجمل و صفین و النهروان.و کان هو من شبّان الکوفة المعروفین.التحق بالحسین و استشهد معه یوم عاشوراء (2)،جاء اسمه فی الزیارة الرجبیة.

لا یستبعد ان یکون هو عبد الرحمن بن عروة الغفاری و انّ خطأ قد حصل فی الاستنساخ بسبب التشابه بین اسمی عرزة و عروة (3).

عبد الرحمن بن عروة الغفاری:

استشهد هو و أخوه عبد اللّه فی کربلاء،و کانا من وجهاء و شجعان الکوفة و من الموالین لاهل بیت النبی.کان جدّهما حراق من خلّص أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام شهد معه حروبه الثلاث.و قد سار هذان الأخوین من الکوفة إلی کربلاء،و فی یوم العاشر استأذنا الحسین و برزا إلی القتال سویة،و کانا

ص:303

یتسابقان علی میدان المبارزة.و عند القتال کان أحدهما یقرأ الصدر من بیت الشعر، فیکمل الآخر عجزه.و قاتلا و قتلا سویة (1).

-عبد اللّه بن عروة

عبد الرحمن بن عقیل بن أبی طالب:

من شهداء کربلاء و هو من ابناء عقیل،کانت امّه جاریة.جاء اسمه فی زیارتی الرجبیة و الناحیة المقدسة (2).

-آل عقیل

عبد الرحمن بن یزید:

من شهداء کربلاء،جاء اسمه فی الزیارة الرجبیة (3).

العبد الصالح:

لقب و صفة لأبی الفضل العباس علیه السلام جاء ذکرهما فی زیارته علی لسان الامام الصادق علیه السلام:«السلام علیک أیّها العبد الصالح المطیع للّه و لرسوله..» (4).

-العباس بن علی(علیه السلام)

عبد اللّه بن أبی بکر:

ذکر انه من شهداء کربلاء (5).

عبد اللّه بن بقطر(یقطر):

من شهداء ثورة الحسین علیه السلام،قتل فی الکوفة.کانت امّه حاضنة للحسین و کان قد ولد قبل الحسین بثلاثة ایام.کان ابوه بقطر(یقطر)خادما للرسول

ص:304

صلّی اللّه علیه و آله،و أمه میمونة ارضعته سویة هو و الحسین فی دار علی علیه السلام (1).یعتبر من جملة صحابة الرسول.

قبض علیه و هو یحمل رسالة من الحسین بعد خروجه من مکّة إلی مسلم بن عقیل.فأمر به عبید اللّه بن زیاد فالقی من فوق القصر فتکسّرت عظامه و بقی فیه رمق فاجهز علیه عبد الملک بن عمیر اللخمی (2).

عبد اللّه بن جعفر:

زوج زینب الکبری و صهر علی علیه السلام،و ابن جعفر الطیار،کان أول ولید مسلم فی الحبشة،حیث کان قد ولد هناک حین هجرة ابیه جعفر بن أبی طالب إلی الحبشة.و أمه اسماء بنت عمیس التی تزوّجها أبو بکر بعد استشهاد جعفر،و من بعده تزوّجها علی بن أبی طالب.

کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یولی عبد اللّه الکثیر من الرعایة،لمکانة ابیه الذی کان من قوّاد الجیش الاسلامی و استشهد فی موقعة مؤتة.کما کان یحظی باهتمام أمیر المؤمنین علیه السلام.و کان یوالی الامامین الحسن و الحسین علیهما السلام،و عرف عنه انّه کان مشهورا بالجود و الکرم (3).

کان عبد اللّه بن جعفر من جملة من کتب إلی الحسین یثنیه عن السفر الی العراق.و علی الرغم من عدم سیره إلی کربلاء إلاّ انّه أرسل ابنیه عون و محمد إلی کربلاء برفقة امّهما زینب،و استشهدا کلاهما یوم الطفّ بین یدی الحسین.و کان هو قد ندم لعدم مشارکته فی واقعة کربلاء.

عقد فی المدینة مأتما بعد مقتل الحسین،و کان الناس یأتون لتعزیته،توفّی عن 90 سنة فی المدینة المنورة عام 80 للهجرة،و دفن فی البقیع،و یذهب البعض

ص:305

إلی انه توفی فی الشام و قبره فی الباب الصغیر إلی جانب قبر بلال (1).

-زینب

عبد اللّه بن الحسن بن علی(علیه السلام):

غلام له من العمر 11 سنة،و هو ابن الامام الحسن المجتبی علیه السلام.لما سقط الحسین یوم عاشوراء خرج إلی المیدان لکی یدافع عن عمّه و قد قتل جماعة، و قتله بحر بن کعب،و قال آخرون ان حرملة ضربه بالسیف فقطع یده و هو فی حجر عمّه الحسین،و قد قتل هناک (2)،کان یرتجز حین نزل إلی المیدان و یقول:

ان تنکرونی فانا ابن حیدرة ضرغام آجام و لیث قسورة

علی الأعادی مثل ریح صرصرة (3)

عبد اللّه بن الحسین بن علی(علیه السلام):

و هو طفل رضیع للحسین علیه السلام،کان فی حجر أبیه یوم عاشوراء إذ رماه حرملة(أو عقبة بن بشر)بسهم فقتله،امّه رباب بنت امرئ القیس،لما جاء الإمام إلی الخیام لتودیع العیال،جاءته به زینب،فأخذه فی حجره فأتاه سهم فی نحره فقتله،أخذ الامام دمه بکفه و رمی به إلی السماء،ثم حفر له حفرة إلی جانب الخیام و دفنه فیها (4).

ذکر ان اسمه عبد اللّه الرضیع،أو علی الاصغر،جاء اسمه أیضا فی زیارة الناحیة المقدّسة (5).

-حرملة،علی الاصغر

عبد اللّه بن الزبیر:

کان من المعارضین لبیعة یزید،فخرج من المدینة و استجار بالکعبة،کان من

ص:306

جملة الراغبین بخروج الحسین من مکّة،لانّ وجود الحسین هناک و اجتماع الناس حوله،یسلب ابن الزبیر ایة فرصة فی النجاح (1).و هذه النقطة تشاهد فی حدیث سید الشهداء فی جوابه لما عرضه علیه عبد اللّه بن الزبیر(فقد عرض علی الامام، و خلافا لرغبته القلبیة،عدم الذهاب إلی العراق)،إذ قال فی ختام کلامه:«ان هذا لیس شیء من الدنیا أحبّ إلیه من أن أخرج من الحجاز و قد علم ان الناس لا یعدلونه بی فودّانی خرجت حتّی یخلو له» (2).

ادّعی عبد اللّه بن الزبیر لنفسه الخلافة بعد موت یزید،و بایعه جماعة من الناس،حتّی قتل عام 73 ه علی ید الجیش الذی سیّره الحجاج بن یوسف لمحاربته فی مکّة فی خلافة عبد الملک بن مروان (3).

عبد اللّه بن زهیر الأزدی:

من قادة جیش عمر بن سعد،و کان قائدا علی ربع جیش الکوفة.

-قادة جیش الکوفة

عبد اللّه بن عبّاس:

من الذین حاولوا ثنی الحسین عن عزمه فی المسیر نحو الکوفة،و قد حزن کثیرا حین وجد ان کلامه لا یجدی معه نفعا (4)،و کان ممّن یعلم مسبقا بخبر استشهاده،و فی یوم عاشوراء رأی فی منامه رؤیا،و تحول المسک الذی کان لدیه إلی دم،فعلم حینها بمقتل الحسین (5).

ابن عباس هو ابن عمّ الرسول صلّی اللّه علیه و آله و أمیر المؤمنین علیه

ص:307

السلام و هو من کبار المفسرین،و کان قد اخذ التفسیر عن أمیر المؤمنین،کانت مجالس ابن عباس ذات صبغة قرآنیة،و هو من کبار الشخصیات الاسلامیة إلاّ انّ هناک آراء متناقضة حول موافقه السیاسیة من عثمان و الامویین و قضایا الحکومة و الخلافة،کان یسمی من حیث المکانة العلمیة بحبر الامّة،شهد حروب علی علیه السلام و لکن یلاحظ علی عمله بعض الاضطراب و التناقض،فقد بصره فی آخر حیاته،توفّی فی الطائف عام 68 ه فی فتنة ابن الزبیر،و کان له من العمر 70 سنة، و صلّی علیه محمد بن الحنفیة (1).

عبد اللّه بن عروة الغفاری:

ورد اسمه فی عداد شهداء الحملة الاولی یوم عاشوراء،کان هو و أخوه عبد الرحمن من وجهاء الکوفة و شجعانها و من الموالین لاهل البیت،التحقا بالحسین فی کربلاء،برزا إلی المیدان معا و قاتلا حتی قتلا.

-عبد الرحمن بن عروة،عبد الرحمن بن عرزة

عبد اللّه بن عفیف الأزدی:

کان من کبار شخصیات الشیعة البارزین فی الکوفة،و کان ضریرا ذا وعی و بصیرة و شجاعة،فقد احدی عینیه فی معرکة الجمل و الاخری فی معرکة صفین، بعد استشهاد الحسین ارتقی ابن زیاد المنبر فی الکوفة خطیبا و أخذ یسیء القول لآل الرسول و لسید الشهداء،فقام إلیه عبد اللّه بن عفیف بکل شجاعة و أنکر علیه قوله ورد علیه بجرأة،فأمر ابن زیاد بالقبض علیه لکن قومه اخرجوه من المجلس، فحاصر جلاوزة ابن زیاد داره لاعتقاله و تصدّی لهم بسیفه،رغم انه کان ضریرا، و اخذ یقاتلهم بارشاد من ابنته.

کان اعتراضه علی ابن زیاد فی مجلسه بمثابة مواجهة علنیة لوالی الکوفة

ص:308

و حکومة یزید،و غدت شجاعته و اقدامه فی الدفاع عن الحرمات و المقدسات نموذجا یقتدی به فی مواجهة الجبابرة،و الرجز الذی کان ینشده عند الهجوم علی داره یظهر مدی عزّته و مروءته،من جملة ذلک انه کان یهز سیفه،و ینشد:

و اللّه لو فرّج لی عن بصری ضاق علیکم موردی و مصدری

و لما قبضوا علیه ضربوا عنقه،و صلبوه فی کناسة الکوفة (1)،اعتبرت وثبة ابن عفیف أول شرارة للثورة ضد السلطة الأمویة بعد واقعة کربلاء.

-یا مبرور،معطیات ثورة عاشوراء

عبد اللّه بن عقیل بن أبی طالب:

من شهداء بنی هاشم فی یوم عاشوراء،کان لعقیل ولدان باسم عبد اللّه؛ أحدهما یسمی بالأکبر،و الآخر بالأصغر،قتلا کلاهما مع الحسین فی کربلاء،جاء اسمه فی زیارة الناحیة المقدسة (2).

-آل عقیل

عبد اللّه بن علی بن أبی طالب:

من شهداء کربلاء،و هو من أبناء أمیر المؤمنین،و أخو العباس،و امّه أمّ البنین،کان عمره حین استشهاده 25 سنة،و قتل علی ید هانئ بن ثبیت الحضرمی،ورد اسمه فی زیارة الناحیة المقدسة،و فی الزیارة الرجبیة (3).

عبد اللّه بن عمیر الکلبی:

من أوائل الشهداء الذین برزوا إلی القتال یوم عاشوراء،کان شابا مقاتلا شدید المراس من الکوفة،من اعظم الثوار حماسا،نزل الکوفة و اتّخذ عند بئر الجعد دارا فنزلها هو و زوجته،فرأی القوم یعرضون لیسرحوا إلی الحسین

ص:309

فقال فی نفسه:و اللّه لقد کنت علی جهاد أهل الشرک حریصا و انی لارجو ان لا یکون جهاد هؤلاء الذین یغزون ابن بنت نبیّهم أیسر ثوابا عند اللّه من ثوابه إیای فی جهاد المشرکین،فدخل إلی امرأته فاخبرها و اعلمها بما یری،و أخرجها لیلا حتّی اتی الحسین لیلة الثامن من المحرّم (1)،جاء اسمه فی زیارة الناحیة المقدسة.

-أمّ وهب

عبد اللّه بن مسلم بن عقیل:

من شهداء بنی هاشم فی کربلاء،امّه رقیّة بنت علی علیه السلام،أصابه السهم و هو واضع یده علی جبینه فأثبته فی راحته و جبهته.

قال البعض انّه حین استشهد کان له من العمر أربع عشرة سنة (2)،جاء اسمه فی الزیارة الرجبیة و زیارة الناحیة المقدسة.

-آل عقیل

عبد اللّه بن مسمع الهمدانی:

من جملة الأشخاص الّذین بذلوا جهدا کبیرا فی سبیل ثورة کربلاء،و هو المبعوث الذی أوصل کتاب سلیمان بن صرد الخزاعی و جماعة من کبار أهل الکوفة إلی الحسین علیه السلام و هو فی مکّة،یدعونه فیه للقدوم إلی الکوفة؛ فاوصله إلیه فی 10 رمضان عام 60 ه.

عبد اللّه بن یزید بن نبیط(ثبیط)العبدی:

خرج هو و أخوه عبید اللّه مع أبیهما یزید بن ثبیط بعد ان تلقّی البصریون کتابا یدعوهم إلی نصرته،فخرجوا من البصرة لاداء مهمة مناصرة الإمام،ذکروا انّهم

ص:310

قتلوا فی الحملة الاولی یوم عاشوراء (1)،جاء اسمه و اسم أخیه فی زیارة الناحیة المقدّسة.

-یزید بن ثبیط،عبید اللّه بن یزید

عبد اللّه الرضیع-علی الاصغر:

عبید اللّه بن الحرّ الجعفی:

رجل دعاه الحسین علیه السلام لنصرته،لکن الخطّ لم یحالفه فی مرافقة قافلة الحسین،و اعتذر عن نصره الإمام،رأی الإمام خیمته فی منزل قصر مقاتل، فبعث إلیه الحجّاج بن مسروق یدعوه للالتحاق بمعسکره علیه السلام و مناصرته.

فاعتذر انه خرج من الکوفة لکی لا یکون مع الحسین؛لانه لا نصیر له فی الکوفة.

نقلوا قوله إلی الحسین فسار إلیه هو و جماعة و تحدّثوا معه عن أوضاع الکوفة،و طلب منه الإمام ان یغسل ذنوبه بماء التوبة و یسارع إلی نصرة أهل البیت.

فابی ذلک و لکنّه عرض أن یعطی الإمام فرسا مسرجا و سیفا بتّارا،فقال له الإمام الحسین علیه السلام:«یا ابن الحر،ما جئناک لفرسک و سیفک،و إنمّا أتیناک لنسألک النصرة،فان کنت بخلت علینا بنفسک فلا حاجة لنا فی شیء من مالک،و لم اکن بالذی اتّخذ المضلین عضدا؛لأنّی قد سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و هو یقول:من سمع داعیة أهل بیتی و لم ینصرهم علی حقّهم إلاّ اکبّه اللّه علی وجهه فی النار» (2)،ثم خرج الحسین و عاد إلی خیمته.

و بعد واقعة کربلاء ندم اشد الندم علی تفریطه فی نصرة الإمام،و لام نفسه فی ابیات مطلعها:«فیا لک حسرة ما دمت حیّا...» (3)،قال البعض ان اسمه عبد اللّه بن

ص:311

و کان عمرو بن قیس ممن دعاهم الإمام علیه السلام فی هذا المنزل إلی نصرته أیضا،فتقاعس و لم یستجب لنداء النصرة،ان نداء الإمام لمناصرته یوجب التکلیف علی الناس،و کل من یسمع نداء:هل من ناصر؟و لا یستجیب،فهو من اهل النار،و نداء النصرة هذا قائم علی مر التاریخ؛فکلّ یوم عاشوراء و کلّ أرض کربلاء،و السعادة هی التضحیة بالنفس و المال فی سبیل الدین،و فی ظل قائد الهی.

و لیس هناک اشقی ممن یسمع نداء الإمام المعصوم فلا یستجیب له،و یبخل بالتضحیة فی سبیل اللّه بنفسه التی هی أمانة اللّه عنده.

-قصر مقاتل،هل من ناصر،کل یوم عاشوراء،الحجاج بن مسروق

عبید اللّه بن زیاد:

و الی الکوفة فی زمن واقعة عاشوراء،و بأمره قتل الحسین و أصحابه.

و یسمی ابن زیاد باسم ابن مرجانة أیضا نسبة إلی امّه مرجانة و کانت جاریة بغی من المجوس.لمّا ادخلوا علیه سبایا أهل البیت فی دار الامارة بالکوفة بعد مقتل الحسین،خاطبته زینب علیها السلام بکلمة یا ابن مرجانة اشارة إلی نسبه الوضیع، و فضحا لهذا الحاکم المغرور.

من مشاهیر ولاة الامویین؛عینه معاویة عام 54 ه والیا علی خراسان،و فی عام 56 ه عزله من ولایة خراسان و عینه والیا علی البصرة،و بعد موت معاویة و مبایعة یزید للخلافة،و قیام مسلم بن عقیل فی الکوفة عیّن والیا علی الکوفة اضافة إلی احتفاظه بولایة البصرة و تمکّن من السیطرة علی الاوضاع المضطربة فیها،و أمر بقتل مسلم بن عقیل.

بعد مسیر الإمام الحسین علیه السلام من مکّة إلی العراق،سیّر إلیه عبید اللّه ابن زیاد جیشا بقیادة عمر بن سعد لمقاتلته أو ارغامه علی مبایعة یزید،و هو الذی اصدر الأوامر بقتل سیّد الشهداء و سبی أهل بیته (1).

ص:312

بعد موت یزید ادعی ابن زیاد الخلافة لنفسه،و دعا اهالی البصرة و الکوفة لمبایعته،إلاّ ان أهل الکوفة طردوا دعاته من مدینتهم فهرب ابن زیاد خوف الانتقام،و بقی مدّة من الزمن فی الشام.و عند اتّساع ثورة التوابین انتدب للقضاء علیهم،سار فی عام 65 ه علی رأس جیش لمحاربة التوابین بقیادة سلیمان بن صرد الخزاعی و اشتبک معهم فی عین الوردة.قتل عام 67 فی احدی المعارک مع جیش المختار و تشتّت جیشه،و أخذوا رأسه إلی المختار،فارسله إلی محمد بن الحنفیة و الإمام السجاد؛و قیل أیضا انه أرسل الرأس إلی عبد اللّه بن الزبیر.

و هو ممّن نصّت زیارة عاشوراء علی لعنهم:«لعن اللّه ابن مرجانة»و«العن عبید اللّه بن زیاد و ابن مرجانة».

-آل زیاد

عبید اللّه بن یزید بن نبیط(ثبیط)العبدی:

هو و أخوه عبد اللّه و أبوه من شهداء کربلاء.ساروا من البصرة و التحقوا بقافلة الحسین علیه السلام و ساروا معه إلی کربلاء.استشهدوا فی الحملة الاولی (1)جاءت أسماء هؤلاء الشهداء الثلاثة فی زیارة الناحیة المقدسة مقرونة بالسلام علیهم،کما یلی:«السلام علی عبد اللّه و عبید اللّه ابنی یزید بن ثبیت القیسی» (2).

-عبد اللّه بن یزید،یزید بن ثبیط

العتبات المقدّسة:

و هی الاماکن المقدّسة من قبیل المشاهد و الأضرحة و المراقد،و مزارات الأئمة،کمرقد الإمام علی علیه السلام و مرقد الحسین علیه السلام.

و العتبات بمعناها العام تشمل جمیع مشاهد و مراقد الائمة المعصومین و غیرها من المزارات المقدسة التی تحظی عتباتها بالتکریم و الزیارة من قبل المحبین

ص:313

و الموالین.اما الزیارة التی غالبا ما تطرح مع الحج فالمراد منها زیارة النجف و کربلاء و الکاظمین و سامراء (1).

-الزیارة،کربلاء

العترة:

هم آل رسول اللّه،و أهل بیت العصمة و الطهارة،أئمة الشیعة.و العترة هم ابناء الانسان و ذرّیته.

سئل امیر المؤمنین علیه السلام:من العترة؟قال:«انا و الحسن و الحسین علیهما السلام،و الائمة التسعة من ولد الحسین،تاسعهم مهدیهم و قائمهم.لا یفارقون کتاب اللّه و لا یفارقهم حتّی یردوا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله حوضه» (2).

عترة رسول اللّه موازیة للقرآن الکریم.و وصف الرسول«القرآن و العترة» بأنهما میراثه و ترکته للامّة فقال:«انی تارک فیکم الثقلین،کتاب اللّه و عترتی أهل بیتی..» (3).

و العترة فی اللغة قطعة کبیرة من المسک فی سرة الغزال.و أیضا بمعنی الماء الغلیظ ذو المذاق العذب و العترة کذلک بمعنی نسل الانسان و ذریته و نسبه.و لهذا یقال لذریة الرسول من نسل علی و فاطمة:العترة.و المعنی الآخر لهذه الکلمة هی الشجرة التی قطعت جذورها و نمت من جدید.و قد استجمع المرحوم المحدّث القمّی کل هذه المعانی و قال فی معنی العترة:

«انّ الأئمة علیهم السلام من بین جمیع بنی هاشم و من بین ولد أبی طالب کقطاع المسک الکبار فی النافجة،و علومهم العذبة عند أهل الحکمة و العقل و هم

ص:314

الشجرة التی أصلها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و فرعها أمیر المؤمنین علیه السلام و الأئمّة من ولده أغصانها،و شیعتهم ورقها،و علمهم ثمرها (1).

و نقل عن ابن الاعرابی تعابیر حسنة بشأن العترة منها انه قال:ان العترة تأتی بمعنی البلدة و البیضة.و الائمة علیهم السلام بلدة الاسلام و بیضته و اصوله.و العترة صخرة عظیمة یتّخذ الضب عندها حجره یهتدی بها لئلاّ یضلّ عنها.و تعنی العترة أیضا اصل الشجرة المقطوعة،و هم أصل الشجرة المقطوعة،لأنهم وتروا و قطعوا و ظلموا.

و العترة قطع المسک الکبار فی النافجة،و هم علیهم السلام من بین بنی هاشم و بنی أبی طالب کقطع المسک الکبار فی النافجة.و العترة العین الرائقة العذبة و علومهم لا شیء اعذب منها عند أهل الحکمة.و العترة الریح،و هم جند اللّه و حزبه کما ان الریح جند اللّه.

و العترة نبت متفرق مثل المرزنجوش،و هم علیهم السلام أهل المشاهد المتفرقة و برکاتهم منبثّة فی المشرق و المغرب.و العترة:الرهط،و هم رهط رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله،و رهط الرجل قومه و قبیلته (2).

-أهل البیت،آل اللّه،بنو هاشم

عثمان بن علی بن أبی طالب(علیه السلام):

من شهداء کربلاء.و هو اخو العباس،امّه أمّ البنین و أبوه أمیر المؤمنین علیه السلام،نقل عن أمیر المؤمنین علیه السلام انه قال:«إنمّا سمیته باسم أخی عثمان ابن مظعون» (3).

اصیب یوم الطف بسهم رماه خولی بن یزید،و سقط علی الأرض،و أجهز

ص:315

علیه رجل آخر من جیش عمر بن سعد.کان له من العمر 21 سنة عند مقتله.جاء اسمه فی زیارة الناحیة المقدسة.

عثمان بن فروة(عروة)الغفاری:

و هو ممّن استشهدوا یوم الطفّ.جاء اسمه فی الزیارة الرجبیة.لم یستبعدوا ان یکون هو قرّة بن أبی قرّة الغفاری (1).

-قرّة بن أبی قرّة الغفاری

عذیب الهجانات:

اسم لأحد المنازل قرب الکوفة مرّ به سیّد الشهداء،و سمّی بالعذیب لما کان فیه من الماء العذب،و هو لبنی تمیم و یقع بین القادسیة و المغیثة،و کان فیه ماء و بئر و برکة و دور و قصر و مسجد،و کانت فیه مسلحة للفرس (2).

فی هذا المنزل لقی أبو عبد اللّه علیه السلام اربعة رجال قادمین من الکوفة و فیهم نافع بن هلال و بعد ان کلّمهم الإمام انضمّوا إلیه و قاتلوا معه (3).و عند حرکة قافلة الإمام تحرک الحرّ بجیشه معه أیضا.و فی الاثناء أتی کتاب ابن زیاد إلی الحرّ یدعوه فیه للتضییق علی الحسین فعمل الحر علی منع القافلة من المسیر.

-المنزل

العراق:

هی الأرض التی سار إلیها سیّد الشهداء من الحجاز تلبیة لدعوة أهل الکوفة ایّاه لمحاربة یزید،و قبل ان یبلغ الکوفة حاصر جیش ابن زیاد کربلاء و قتل الحسین علیه السلام هناک.

ص:316

أرض العراق،و لا سیما المنطقة المحصورة بین نهری دجلة و الفرات أرض خصبة و کثیرة النفوس.بعد ان فتحت أرض العراق صار اهلها علی معرفة بآل علی،نتیجة لوجود اشخاص مثل ابن مسعود و عمار بن یاسر کولاة أو قادة عساکر فیها.و فی اعقاب معرکة الجمل حین اتّخذ امیر المؤمنین علیه السلام الکوفة عاصمة له،صار أهل هذه البلاد أکثر معرفة به و بآله،و هذا ما دفع معاویة و آل مروان للقضاء علی التشیّع و محبة آل الرسول فی هذه الدیار (1).

کانت هناک علی الدوام خصومات بین أهل الشام و أهل العراق.و بعد مقتل امیر المؤمنین و تصالح الإمام الحسن،خضعت هذه البلاد للامویّین الذین بالغوا فی قمع شیعة امیر المؤمنین و التنکیل بهم.

کانت بلاد العراق محکومة علی الدوام بالثورات و الاضطرابات،و تتداولها الحکومات المختلفة.

کان أهل العراق بمثابة القلب بالنسبة للدولة الاسلامیة،و مرکزا للطاقات البشریة و جمع الجیوش و مصدرا للمال و الثروة و قاعدة لانطلاق العساکر و الجیوش (2)،و لا سیما ولایة الکوفة التی کان لها بین مدن العراق مکانة خاصّة، و کانت بؤرة للصراعات السیاسیة و الثورات،و کان لها دور کبیر حتّی فی الاحداث السیاسیة التی اعقب واقعة کربلاء من قبیل خروج المختار،و انطلاق الثورات ضد الحکومة الأمویة،و لعل هذه الاسباب هی التی حدت بالامام الحسین للمسیر إلی العراق من بعد المکوث لبضعة اشهر فی مکّة-تلبیة للدعوات المتواصلة التی وصلته من أرض الکوفة-خاصة و انّ شیعته و شیعة أبیه کثیرون فی الکوفة و قد وصلته الکثیر من کتبهم التی یدعونه فیها للقدوم إلیهم،کما وردت روایات تتحدّث عن استشهاده فی أرض العراق،منها ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قد قال

ص:317

للحسین علیه السلام:«انّک ستساق إلی العراق و هی أرض قد التقی بها النبیون و اوصیاء النبیین،و هی أرض تدعی عمورا،و انک تستشهد بها و یستشهد جماعة من اصحابک...» (1).

للامام علی علیه السلام فی بعض خطبه کلمات یصف فیها أهل العراق بالنکول عن مناصرة الحقّ (2).

و العراق حالیا من البلدان الاسلامیة فی الشرق الاوسط و فیه مراقد ستة من ائمة الشیعة تقع فی اربع مدن،و هی النجف و فیها مرقد امیر المؤمنین علیه السلام، و کربلاء و فیها مرقد الحسین علیه السلام،و الکاظمیة و فیها مرقدی الإمام الکاظم و الإمام الجواد علیهما السلام،و سامراء و فیها مرقدی الامام علی الهادی و الحسن العسکری علیهما السلام.و فی العراق أیضا حوزة النجف العلمیة و هی حوزة عریقة.

-بین النهرین،الکوفة،عمورا

العراقین:

تثنیة لکلمة العراق،و هذا المصطلح کان یطلق احیانا علی عراق العرب و عراق العجم،و کان یقال احیانا للکوفة و البصرة أیضا العراقین،و صار عبید اللّه بن زیاد-الذی کان والیا علی البصرة و رأی یزید ضرورة تعیینه،اضافة إلی منصبه ذاک،والیا علی الکوفة لاخماد نهضة مسلم بن عقیل فیها،و للقضاء علی ثورة الحسین-والیا للعراقین.

-عبید اللّه بن زیاد

عروة بن بطان الثعلبی:

أحد الجناة فی واقعة کربلاء،قتل هو و شخص آخر اسمه زید بن رقاد

ص:318

التغلبی فی یوم عاشوراء احد أنصار الحسین و اسمه سوید بن مطاع.

-سوید بن عمرو بن مطاع

عروة بن قیس الأحمس:

کان هذا اللعین قائدا للفرسان فی جیش عمر بن سعد فی واقعة کربلاء.

-قادة جیش الکوفة

العریف:

هو القائم بأمر القبیلة و الجماعة من الناس یلی امورهم و یتعرّف الامیر منه احوالهم،و قد استغل نفوذ العرفاء لاخماد نهضة مسلم بن عقیل فی الکوفة کانت الطبقات الاجتماعیة فی الکوفة تقسم إلی مجامیع أصغر،کانت هذه المجموعة تسمی«عرافة»،و الشخص المسئول عنها یسمی عریفا،و مهمته توزیع العطاء بینهم.و قد اعتبر ابن زیاد العریف مسئولا عن ای تمرد یحصل عرافته،و هدد انه سیصلب ای عریف یخفی عنه امرا،و سیحرم جمع العرفاء من استلام العطاء،و قد ادّی البیان الذی نشره ابن زیاد إلی ایجاد حالة من الرعب و کان یتضمن البنود التالیة:

1-یحصی العرفاء کل معارض لبنی امیّة و منهم الحروریة و الخوارج.

2-ان یقدّم العرفاء قائمة باسماء الأشخاص و اعمالهم.

3-المراقبة التامة لمن لهم میول لمسلم بن عقیل.

4-کل عریف یوجد فی عرافته شخص لا یوالی حکومة یزید یعدم امام داره.

5-کل عریف لم یکتب عن احد،یجب ان یقدّم تعهدا یعلن فیه ان أیا من أفراد عرافته لا یعارض الحکومة و لا یأتی بأی عمل یؤدی إلی قلق الدولة و قد التزم العرفاء بتطبیق بنود ذلک الاعلان بمنتهی الدقّة (1).

ص:319

العزاء:

هو إقامة المآتم علی سیّد الشهداء و خاصّة فی العشرة الاولی من محرّم.

و کان الائمة المعصومون علیهم السلام و علماء الدین یشجّعون و یحثّون الناس علی إقامة هذه الشعائر لمّا تنطوی علیه من ذکر للحسین و تخلیدا لتلک الملحمة و احیاء لثقافة عاشوراء،و کانوا هم یقیمون مثل هذه المجالس بأنفسهم.لان العزاء بما فیه من البکاء و الابکاء و اقامة مجالس الذکر و قراءة القصائد و المراثی و الابکاء،یمثل فی الحقیقة احیاء لخط الائمة و تبیانا لمظلومیتهم.قال الإمام الباقر علیه السلام بشأن اقامة مجالس العزاء فی الدور علی الإمام الحسین علیه السلام ما یلی:«ثم لیندب الحسین و یبکیه و یأمر من فی داره بالبکاء علیه و یقیم علیه و یقیم فی داره مصیبته باظهار الجزع علیه و یتلاقون بالبکاء بعضهم بعضا فی البیوت و لیعزّ بعضهم بعضا بمصاب الحسین» (1).

لقد تحولت سنّة العزاء بما تنطوی علیه من محبّة و ولاء للامام الحسین علیه السلام،إلی ممارسة شعبیة واسعة و مقدسة لا زوال لها و لا وهن یعتریها،و بفضلها تتعرف فئات واسعة علی سیّد الشهداء علیه السلام و علی الدین و علی ثقافة عاشوراء.

مرّت علی قضیة المأتم و العزاء ظروف متباینة،و کلما أصبح الشیعة علی قدر من القوّة أو صار امر الحکم بیدهم عملوا علی اشاعة هذه الشعائر،«ففی زمن سلطة البویهیّین،صار الشیعة یقیمون المآتم علی مصیبة سیّد الشهداء،و ألزم معز الدولة أهل بغداد یوم عاشوراء النوح و اقامة المأتم علی الحسین بن علی علیه السلام و امر بغلق الابواب و علّقت علیها المسوح و منع الطباخین من طبخ الاطعمة و استمرت هذه الشعائر جاریة حتّی بدایة سلطة الدولة السلجوقیة،و بقیت هذه

ص:320

السنّة قائمة فی جمیع البلدان التی خضعت لسلطانهم إلی ان سقطت دولتهم» (1).

إقامة شعائر العزاء علی مصیبة الحسین علیه السلام تمثل نوعا من الاعتراض علی الظالمین و نصرة المظلومین.و البکاء علی الحسین یقوی فی النفوس الدعوة إلی العدالة و الانتقام من الظلمة و التمهید لتکاتف القوی السائرة علی نهج الحسین للدفاع عن الحقّ.اقامة المأتم علی الشهید تعنی نقل ثقافة الشهادة للاجیال القادمة.و عبّر الشهید المطهری عن هذا المعنی بالقول:«فی عهد حکم یزید الجائر کانت المشارکة فی مظاهر البکاء علی الشهداء نوعا من اعلان الانتماء إلی فئة أهل الحقّ،و اعلان للحرب علی فریق الباطل،و یعکس فی الحقیقة نوعا من التفانی و الایثار.و هنا تتبلور مآتم الحسین علی شکل حرکة،و تیار،و مجابهة اجتماعیة» (2).

فی المآتم ان تتّخذ العاطفة و الحماسة شکل المعرفة و الشعور،و یبقی الایمان حیا فی قلوب الموالین لأهل البیت.و تحافظ مدرسة عاشوراء علی دورها فی کونها فکرا بناء و حادثة تستلهم منها الدروس.المآتم احیاء لمنهج الدم و الشهادة، و ایصال صوت مظلومیة آل علی إلی اسماع التاریخ.و المشارکون فی المآتم کأنهم فراشات متعطشة إلی النور و قد عثرت علی الشمع الذی تزیّن به محافلها،و ارتدت ثوب المحبّة من اشعة نور الشموع و غدت علی استعداد للفداء و التضحیة.

للمآتم دور مهم فی الحفاظ علی ثقافة عاشوراء.و هی تنقل اقوی الصلات عن طریق مزج العقل و المحبّة و البرهان و العاطفة الذی تجسد فی کربلاء.و فیها البکاء علی مظلومیة الإمام و من خلالها أیضا یفهم هدف الإمام من ثورته.فالمآتم التی تقام فی البیوت،و مواکب العزاء،و هیئات الضرب بالسلاسل،و ارتداء السواد، و رفع الرایات و توزیع الماء و الشربت،و العمل علی اقامة مجالس الرثاء و البکاء

ص:321

تمثل فی حقیقتها نوعا من تجنید طاقات الامة فی خندق الجبهة الحسینیة،یغنی و یعمّق هذه الصلة القلبیة.

-العزاء التقلیدی،مواکب العزاء،المواساة

العزاء التقلیدی:

هو الاسلوب المتّبع منذ ازمنة قدیمة فی احیاء ذکری واقعة عاشوراء و الملحمة الحسینیة،و قد اتّخذ طابعا شعبیا.و یتضمن هذا النمط من العزاء قراءة المراثی،و النیاح،و البکاء و الابکاء،و ایجاد هیئات و مواکب العزاء و المأتم و اللطم علی الصدور و ذکر المصیبة،و مجالس الوعظ.و لما کانت هذه الانماط اکثر انسجاما مع العاطفة الشیعیة فقد اتخذت علی مر الزمن طابعا اکثر شعبیة و اصبحت عاملا فاعلا فی استقطاب محبّی أهل البیت.

ورد عن أبی هارون المکفوف انه قال:دخلت علی أبی عبد اللّه الصادق علیه السلام،فقال لی:انشدنی،فانشدته.قال:لا،کما تنشدون و کما ترثیه عند قبره (1)، و هذا یعنی وجود اسلوب متعارف لدی الناس و کان الائمة علیهم السلام یهتمون به.

و لا شک ان الحفاظ علی هذه السنّة یضمن دوامها قال أحد العلماء فی هذا الباب:یجب علینا الحفاظ علی هذه السنن الاسلامیة،و الحفاظ علی هذه المواکب الاسلامیة المبارکة التی تنطلق فی محرّم و صفر و فی الحالات الضروریة.و التأکید علی ضرورة اقتفاء اثرها و الحفاظ علی عاشوراء من قبل العلماء و الخطباء و بنفس الصورة التی کان علیها فی ما مضی،و من قبل جماهیر الشعب و بنفس النسق المتعارف المنظم و المرتب التی کانت تسیر علیه مواکب العزاء فی ما سبق.و اعلموا انکم اذا اردتم الحفاظ علی نهضتکم فلا بد لکم من المحافظة علی هذه السنن (2).

و حتّی ان حفظ مآتم و عزاء عاشوراء رهین إلی حد بعید بحفظ هذه السنن.

ص:322

و اذا حصل ای تغییر فی تلک الصیغ بدون احلال البدیل الافضل،فمن المتوقع ان یؤدی ذلک إلی عزل اتباع تلک السنن عن اصل القضیّة الحسینیة.

-العزاء،مواکب العزاء،الهیئة،العادات و التقالید

عشرة المحرّم:

الأیّام العشرة الاولی من شهر محرّم الحرام یطلق علیها اسم عشرة المحرّم، و فی هذه الأیّام یهتم الناس کثیرا بإقامة مجالس العزاء و المآتم،و مجالس الوعظ و قراءة المراثی،و تتّخذ المساجد و التکایا و الحسینیات رونقا اکثر،و تجری الاستعدادات لاقامة مجالس تخلید ملحمة عاشوراء.

-عاشوراء،محرّم،العزاء

العطش:

العطش من أبرز ملامح الغم و الألم فی مأساة کربلاء.فسید الشهداء، و العباس،و علی الاکبر،و علی الاصغر و غیرهم قضوا کلّهم عطاشی یوم الطف.

فحرمان عیال الحسین من ماء الفرات و فرض حالة العطش علیه و علی أصحابه من أوضح الأدلّة علی دناءة و حقارة جیش الکوفة و ابن زیاد و عدائهم لآل اللّه.من الطبیعی انّ الکبار أکثر تحمّلا للعطش من الصغار،و الصغار سریعا ما یظهر علیهم الجزع حین الشعور بالعطش.و فی کربلاء کانت معالم العطش بارزة فی کل شیء، فی القرب الخالیة،و فی الشفاه الذابلة،و الأکباد الحریّ،و الجو الحار،و طریق الفرات المسدود.

فی یوم عاشوراء جاء العباس إلی جانب الخیام و سمع صراخ الاطفال «العطش،العطش»رکب جواده و أخذ القربة و توجّه إلی الفرات.فحاصره اربعة آلاف و هم الرماة الموکلون بشریعة الفرات،فاشتبک معهم و قطعت یداه و قتل.و قبل خروجه من الفرات اراد ان یشرب الماء لکنه ذکر عطش الحسین،و لم یشرب

ص:323

و خرج من الشریعة عطشانا (1).

و برز علی الاکبر علیه السلام فی یوم الطف إلی القتال عدّة مرات،لکنه عاد للوداع للمرة الاخیرة و هو ظمآن،و قال لابیه:«یا ابه العطش قد قتلنی و ثقل الحدید أجهدنی» (2)و قد طلب الحسین علیه السلام أیضا الماء لطفله الرضیع من جیش العدو حسب ما جاء فی بعض الاخبار،لکنّ سهم حرملة ذبحه و قطع نحره من الورید إلی الورید (3).

لما حاول أبو عبد اللّه علیه السلام التوجّه إلی الفرات منعه الشمر قائلا:و اللّه لا تذوقه أو تموت عطشا (4).

و لقد ترک عطش الحسین و أنصاره یوم عاشوراء لوعة فی قلوب محبّیه جعلتهم یذکرونه فی کل مرة یشربون فیها الماء،و یوزعون الماء و الشربت فی سبیل الإمام الحسین،و تتداعی إلی أذهانهم کربلاء و عاشوراء مع أی عطش یتعرضون له، و کأن هناک صلة بین الماء و العطش و کربلاء.

-الماء،القربة،الفرات،علی الاصغر،رائحة التفاح

العطشان:

من ألقاب سیّد الشهداء الذی قتل فی کربلاء عطشانا،و قد ورد هذا فی وصف الإمام فی کتب التاریخ و الزیارات،من جملة ذلک ما جاء فی حدیث الباقر علیه السلام حیث قال:«ان الحسین...قتل مظلوما مکروبا عطشانا» (5).ولدی مساعدة الإمام السجاد علیه السلام لبنی أسد فی دفن جسد الحسین و الشهداء کتب علی قبر الحسین بعد دفنه:«هذا قبر الحسین بن علی بن أبی طالب الذی قتلوه

ص:324

عطشانا غریبا» (1)،و کان لهذا العطش و استشهاده عطشانا مع أنصاره و ابنائه اکبر تأثیر فی تفاعل و تعاطف القلوب و الضمائر الحیّة مع صناع ملحمة عاشوراء.

-العطش،الماء،سجایا سیّد الشهداء

عطیة:

یطرح اسم عطیة علی الدوام إلی جانب اسم جابر بن عبد اللّه الانصاری، اللذین زارا قبر الحسین علیه السلام فی الاربعین الاولی من بعد استشهاده.و بما ان جابر کان قد فقد بصره،کان عطیة یقوده فی هذه الزیارة.و جاء فی بعض الاخبار ان أهل البیت عند عودتهم من الشام لقوا جابر و عطیة فی کربلاء.

کان عطیة بن سعد بن جنادة من رجال الشیعة فی العلم و الحدیث.ولد زمن خلافة أمیر المؤمنین علیه السلام فی الکوفة،و هو الذی سمّاه بهذا الاسم.و هو من رواة الشیعة الثقات،و موثوق حتّی فی کتب الرجال عند السنّة.کان مطاردا من قبل السلطة فی عهد الحجّاج بسبب ولائه و تشیّعه لعلی علیه السلام،هرب إلی فارس، و قبض علیه هناک بامر الحجّاج و طلبوا منه لعن علی علیه السلام،فلم یرضخ لطلبهم و أبی ان یلعنه فضربوه اربعمائة سوط و نتفوا رأسه و لحیته.ذهب بعدها إلی خراسان و عاد بعد مدّة إلی الکوفة حتّی توفی فیها عام 111 ه.

-زیارة الاربعین،جابر،الاربعین

العقاب:

هو الطائر المعروف بقوّة طیرانه و حدّة مخالبه و سرعة انقضاضه،و تطلق هذه الکلمة مجازا فی وصف الفرس السریع الذی یبلغ هدفه سریعا فی السباق و الصید، و فی المراثی یقال للفرس الذی کان یرکبه علی الاکبر علیه السلام«العقاب»، و یقال:انه کان قبل ذلک للحسین علیه السلام و لما اتّخذ ذا الجناح،اعطی العقاب لعلی الأکبر و فی یوم عاشوراء ارکبه علیه:«فوضع علی مفرقه مغفرا فولاذیا و قلّده

ص:325

سیفا مصریا و ارکبه العقاب براقا ثانویا» (1)،و جاء فی بعض الأخبار انّ علی الأکبر رکبه لیلة عاشوراء و جلب الماء إلی الخیم من الفرات (2).

قیل:ان العقاب هو الفرس الذی اهداه سیف بن ذی یزن لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله،و قد عمّر طویلا،فأی فرس یرکبه الرسول یعود صغیر السن،و قد رکب هذا الفرس علی و الحسن و الحسین علیهم السلام کذلک،و فی ظهر یوم عاشوراء رکبه أیضا شبیه الرسول علی الأکبر علیه السلام و برز إلی القتال،و بعد ان جرح حاول الجواد الاتیان به المخیم إلاّ انّ کثرة العسکر جعلته یسیر به إلی جیش العدو حیث قطعوه بالسیوف و الرماح.

العقبة:

بمعنی الجبل الممتد،و هو اسم لاحد المنازل علی طریق الکوفة نزل فیه الإمام الحسین علیه السلام،و التقی فیه بشیخ اسمه عمر بن لوذان و سأله عن اوضاع الکوفة.حاول الرجل ثنی الإمام عن المسیر صوب الرماح و السیوف لکن الإمام و اصل مسیره إلی کربلاء (3).

العقر:

قریة محصّنة فیها قلعة و لها سور تقع قرب کربلاء،لمّا انتهی إلیها الحسین فی مسیره إلی الکوفة قال:ما اسم تلک القریة؟فقیل له:اسمها العقر،قال فما اسم هذه القریة التی نحن فیها؟فقیل له:اسمها کربلاء،و لما اراد الخروج منها احاطت به خیل عبید اللّه بن زیاد حتّی کان ما کان (4)،و هی القریة التی عرض علیه زهیر بن القین الدخول إلیها و اتخاذها موضعا دفاعیا،لکن الحسین لم یوافق علی رأیه.

ص:326

العلقمی:

نهر یتفرّع من الفرات استشهد إلی جانبه العباس بن علی علیه السلام یوم عاشوراء،و العلقم بمعنی المر،و یقال لکل شجرة مرّة أو ماء فیه مرارة علقما،حنظلا،و غالبا ما تطرح هذه الکلمة فی الشعر و الادب مقرونة بذکر العطش و العباس و الیدین المقطوعتین.

-نهر العلقمی

العلم:

بمعنی الرایة و البیرق،و علامة الجیش،و ما یرفع علی الرمح،و هو اصطلاح العزاء و اصحاب المأتم الحسینی،و العلم أو العلامة الخاصة بکل هیئة و ما یمیّزها عن سائر الهیئات.

و فی میدان کربلاء کان حامل اللواء أبو الفضل العباس علیه السلام،و من جملة الشعارات التی یرددها العراقیون فی العزاء و المآتم«رفع اللّه رایة العباس».

-العلامة

علی الاسلام السلام:

کلمة قالها الإمام الحسین بعد رفضه البیعة لیزید،و خروجه من عند والی المدینة،و فی الیوم التالی لقی مروان الحسین علیه السلام و عرض علیه البیعة لیزید و قال له:ان فی ذلک خیر دینک و دنیاک،فقال الحسین علیه السلام:

«انا للّه و انا إلیه راجعون و علی الاسلام السلام اذ قد بلیت الامّة براع مثل یزید و لقد سمعت جدّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول:الخلافة محرّمة علی آل أبی سفیان» (1)،و بما ان تقالید العرب تقضی بالسلام عند التودیع،یتّضح عند هذا مغزی کلام الإمام.

-سلام الوداع

ص:327

علی الأصغر:

احد ابناء الإمام الحسین و کان رضیعا یتلوی من العطش،أخذه أبوه و توجّه نحو القوم و قال:یا قوم قتلتم أخی و اولادی و أنصاری و ما بقی غیر هذا الطفل و هو یتلظی عطشا،فان لم ترحمونی فارحموا هذا الطفل،فبینما هو یخاطبهم إذ أتاه سهم من قوس حرملة بن کاهل الاسدی فذبح الطفل من الورید إلی الورید،فجعل الحسین یتلقّی الدم حتّی امتلأ کفه و رمی به إلی السماء (1).

تحدثت کتب المقاتل عن«علی الاصغر»و أیضا عن الطفل الرضیع،و ثمّة اختلاف فی هل انهما طفل واحد أم طفلان.

جاء فی زیارة الناحیة المقدسة عن هذا الطفل الرضیع،ما یلی:«السلام علی عبد اللّه بن الحسین،الطفل الرضیع المرمیّ الصریع،المشحّط دما،المصعّد دمه فی السماء،المذبوح بالسهم فی حجر ابیه،لعن اللّه رامیه حرملة بن کاهل الاسدی» (2)، و جاء فی احدی زیارات عاشوراء:«و علی ولدک علی الاصغر الذی فجعت به».

و وردت تعابیر مختلفة فی وصف هذا الطفل منها:الرضیع،الطفل ذو الستة أشهر، و ما إلی ذلک،و ما یذکر من کلمات المهد و القماط و ما إلی ذلک فتعود إلیه.

علی الأصغر هو أبرز الوجوه فی واقعة کربلاء،و أکبر وثیقة تثبت مظلومیة الحسین و من ارسخ ارکان الشهادة...لم تشهد عین التاریخ شهادة علی مدی التاریخ بمثل هذا الوزن.یعتبر علی الاصغر«بابا للحوائج»و مع انه کان طفلا رضیعا إلاّ ان مقامه عند اللّه کبیر.

-حرملة،عبد اللّه بن الحسین بن علی

علی الأکبر:

الابن الاکبر لسید الشهداء و شبیه رسول اللّه،بذل مهجته یوم عاشوراء فی

ص:328

سبیل الدین.امّه لیلی بنت أبی مرّة،و هو یومئذ ابن 25 سنة،کما قیل ان عمره کان 18 أو 20 سنة،و هو أول شهید من بنی هاشم یوم الطف (1)،کان کثیر الشبه برسول اللّه خلقا و خلقا و منطقا.

لما استأذن أباه یوم عاشوراء و نزل إلی المیدان،رفع الحسین طرفه السماء و قال:«اللهم اشهد علی هؤلاء القوم فقد برز إلیهم غلام اشبه الناس برسولک محمد خلقا و خلقا و منطقا،و کنا اذا اشتقنا إلی رؤیة نبیّک نظرنا إلیه...» (2).

تجلّت شجاعة علی الاکبر و بصیرته فی دینه یوم عاشوراء،و من ابرز معالم ذلک الوعی کلماته و ما کان ینشده من الرجز.و عند قصر بنی مقاتل خفق الحسین برأسه خفقة ثم انتبه و هو یقول:«إنا للّه و انا إلیه راجعون»و کررها ثلاثا،فقال له علی الاکبر:یا ابتا مما استرجعت؟فقال علیه السلام:یا بنی انی خفقت برأسی خفقة فعنّ لی فارس علی فرس و قال:القوم یسیرون و المنایا تسیر إلیهم،فقال له:

أ و لسنا علی الحقّ؟قال:بلی.قال:«فإنّنا اذن لا نبالی ان نموت محقّین» (3).

و فی یوم عاشوراء کان هو اول من تقدّم من الهاشمین للحرب،و لما برز إلی القتال دعا الحسین علی القوم و قال:انّهم دعونا لینصرونا ثم عدوا علینا یقاتلونا و یقتلونا.

حمل علی بن الحسین علی القوم عدّة مرّات و قاتل قتال الابطال،و کان یرتجز و یقول:

انا علی بن الحسین بن علی نحن و رب البیت أولی بالنبی

تالله لا یحکم فینا ابن الدعی اضرب بالسیف احامی عن أبی

ضرب غلام هاشمی عربی 4

ص:329

و عاد إلی المخیم و هو ظمآن مثخّن بالجراح و قد أجهده ثقل الحدید،و کر ثانیة علی القوم و قاتل حتّی قتل،قاتله مرّة بن منقذ العبدی،و سار إلیه الإمام و وجده قد قطعت أوصاله و جاد بنفسه،فقال:«قتل اللّه قوما قتلوک»و أخذ یردد:

«علی الدنیا بعدک العفا»و طلب من بنی هاشم ان یحملوه إلی الخیمة (1).

علی الأکبر أقرب شهید مدفون عند الحسین،و مدفنه عند قدمی الحسین، و لهذا صار لقبر الحسین علیه السلام ستة اضلاع (2).

-شبیه النبی،القبر ذو الستة اضلاع

علی الاوسط-زین العابدین(علیه السلام):

علی بن الحسین-زین العابدین(علیه السلام):

عمّار بن أبی سلامة الدلانی:

من شهداء کربلاء،کوفی،أدرک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله،و کان من أصحاب الإمام علی علیه السلام،شهد معه حروبه الثلاث؛الجمل،و صفّین، و النهروان،استشهد فی الحملة الاولی و جاء اسمه فی زیارة الناحیة المقدّسة.

عمّار بن حسّان الطائی:

من شهداء کربلاء،جاء اسمه فی زیارة الناحیة المقدسة،و هو من الشیعة المخلصین فی الولاء و من الشجعان المعروفین،صحب الحسین من مکّة إلی کربلاء و قتل بین یدیه (3).

عمارة بن صلخب الأزدی:

شاب کوفی خرج لنصرة مسلم بن عقیل حین بدأ تحرکه،فقبض علیه

ص:330

و حبس.ثم دعا به عبید اللّه بن زیاد-بعد مقتل مسلم و هانئ بن عروة-فقال له ممن أنت؟قال:من الأزد،فأمر به فضربت عنقه بین قومه (1).

عمارة بن عبد اللّه السلولی:

من الذین رافقوا قیس بن مسهّر الصیداوی فی حمل کتب و رسائل الحسین علیه السلام إلی أهل الکوفة.

عمران بن کعب بن حارث الأشجعی:

من شهداء الحملة الاولی فی کربلاء.اعتبره الشیخ الطوسی فی عداد اصحاب الحسین علیه السلام (2).

عمرو بن جنادة الأنصاری:

من الشبّان الذین استشهدوا فی کربلاء.کان أبوه قد استشهد قبله فی المعرکة.فلما جاء یطلب الاذن من الحسین،قال علیه السلام:هذا شاب قتل ابوه و لعل امّه تکره خروجه.فقال الشاب:أمی امرتنی (3).

کان عمره 9 سنوات أو 11 سنة،فنزل إلی المیدان و ارتجز و قاتل حتّی قتل، و جز رأسه و رمی به إلی عسکر الحسین.فحملت امّه رأسه و قالت:احسنت یا بنی یا سرور قلبی و یا قرّة عینی.ثم رمت برأس ابنها رجلا فقتلته،و أخذت عمود خیمة و حملت علیهم.فامر الحسین بصرفها إلی خیام النساء.

جاء اسم عمرو بن جنادة فی زیارة الناحیة المقدسة (4).و جاء فی بعض المصادر باسم عمر بن جنادة.

ص:331

عمر بن جندب الحضرمی:

من شهداء کربلاء.و هو من بنی الحضرمی احدی قبائل الیمن.ورد اسمه فی زیارة الناحیة المقدسة (1).

عمر بن خالد الصیداوی:

ممّن استشهدوا مع الحسین فی کربلاء،و هو من قبیلة بنی اسد.استأذن من الحسین علیه السلام بعد مقتل عدد من الانصار و سار إلی المیدان و قاتل حتّی قتل (2).

عمر بن سعد:

هو قائد جیش ابن زیاد فی کربلاء و الذی حارب الإمام الحسین،و بعد استشهاده امر ان تطأ الخیل صدره و ظهره،و سبی أهل بیته و عیاله و ساقهم الی الکوفة،و عمر هذا هو ابن سعد بن أبی وقاص کان ابوه من قادة الجیش فی صدر الاسلام،ولد فی زمن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله،أو(علی عهد عمر حسبما تذکر روایات اخری).شهد مع أبیه فتح العراق.و کان ممّن شهد علی حجر بن عدی و اصحابه باثارة الفتنة،فکان سببا فی استشهاده فی مرج عذراء.

کان قبیل واقعة الطف علی و شک السیر إلی ولایة الری بعد تسلمه کتاب تنصیبه والیا علیها.بید ان ابن زیاد والی الکوفة أرسله علی رأس جیش لمنع دخول الحسین إلی الکوفة و ارغامه علی البیعة لیزید أو محاربته و قتله اذا اقتضی الامر ذلک و سار ابن سعد لمجابهة الحسین بن علی علیه السلام فی کربلاء.

و فی ایام قیام المختار هرب سعد من الکوفة،و لکن حینما انتفض أهل الکوفة ضد المختار،عاد هو إلیها و تزعّم حرکة التمرد فیها،إلاّ انه هرب ثانیة نحو

ص:332

البصرة ثم قبض علیه و جیء به إلی المختار الذی امر بقتله و ارسل رأسه الی محمد ابن الحنفیة فی المدینة عام 66 ه (1).

و فی کربلاء سعی الإمام الحسین علیه السلام و تحدّث معه مرارا لاقناعه بعدم قتاله و تلطیخ یدیه بدمه،و لکن لم یصل معه إلی نتیجة.و فی صبیحة یوم عاشوراء کان هو أول من رمی سهما علی مخیم الحسین،و امر بالهجوم الشامل علیه،ورد اسمه فی زیارة عاشوراء ضمن من خصّوا باللعنة،و هو الذی ضیّق علی الحسین منذ الیوم الاول لدخوله أرض کربلاء أی فی الرابع من شهر محرّم.و أمر فرسانه بمنع الماء عن الحسین علیه السلام.

-ولایة الری،حنطة العراق

عمر بن عبد اللّه-أبو ثمامة الصائدی:

عمرو بن الحجّاج الزبیدی:

من قادة جیش الکوفة،و کان یوم عاشوراء علی میمنة الجیش،لمّا اراد عمر ابن سعد عدم امهال الإمام لیلة عاشوراء،اعترض علیه ابن الحجاج بالقول:لو کانوا من الدیلم و استمهلوک لکان خلیقا بک ان تمهلهم،و هو الذی قتل مسلم بن عوسجة یوم عاشوراء غیلة.

عمرو بن خالد بن حکیم الأزدی:

من شهداء کربلاء،و یعود نسبه إلی قبیلة بنی اسد،و هو من المخلصین فی الولاء لأهل البیت،کانت له مکانة مرموقة فی الکوفة،و کان من الذین صحبوا مسلم فی وثبته فی الکوفة،و بعد مقتل مسلم،أخذ یتخفّی،و لما قتل قیس بن مسهّر خرج من الکوفة لاستقبال قافلة الحسین،و التقی بالقافلة فی منزل حاجز و برفقته غلام له اسمه سعد.

ص:333

حاول جیش الحر منعهما من الالتحاق بقافلة الحسین لکنهما التحقا بها بمساعدة من الحسین،و استشهدا یوم عاشوراء فی الحملة الاولی و جاء اسمه فی زیارة الناحیة المقدسة.

عمرو بن سعید بن العاص:

فی الوقت الذی کان فیه سیّد الشهداء فی مکة انفذ یزید عمرو بن سعید بن العاص،الذی کان فی حینها والیا علی المدینة،فی عسکر عظیم و ولاه امر الموسم و أمره علی الحاج کلهم،و کان قد اوصاه بالقبض علی الحسین سرا،و انّ لم یتمکن منه یقتله غیلة،فلما علم الحسین بذلک حلّ من احرام الحج و جعلها عمرة مفردة صیانة لحرمة الکعبة لکی لا یراق فیها دمه (1).

کان ابن سعید یضمر حقدا دفینا علی أهل بیت الرسول،و لما سمع أصوات نساء بنی هاشم و هن یندبن الحسین،ضحک ثم قال شامتا:هذه واعیة کواعیة عثمان (2).

-الحج غیر التام،یحیی بن سعید

عمرو بن ضبیعة التمیمی:

کان فارسا شجاعا له ادراک،و هو من أهل الکوفة و کان ممّن خرج مع عمر بن سعد.فلمّا رای رد الشروط علی الحسین و عدم تمکینهم ایّاه من الرجوع من حیث اتی،انتقل إلی الحسین علیه السلام (3)،و ورد اسمه فی زیارة الناحیة المقدسة.

عمرو بن عبد اللّه الجندعی-ابو ثمامة الصائدی:

ص:334

عمرو بن قرظة الانصاری:

من شهداء کربلاء،کان أبوه من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام و هو من الخزرج الذین استوطنوا الکوفة و قاتل معه،جاء عمرو من الکوفة و التحق بالحسین یوم السادس من محرّم،و کان هو الوسیط فی المفاوضات التی دارت بین الحسین و عمر بن سعد حتّی جاء شمر من الکوفة و قطعت تلک المفاوضات.

وقف عمرو بن قرظة یوم الطف یقی الحسین علیه السلام من العدو و یتلقّی السهام بصدره و جبهته،فلم یصل إلی الحسین سوء،و لما کثرت فیه الجراح التفت إلی أبی عبد اللّه و قال:أوفیت یا ابن رسول اللّه؟قال:نعم أنت امامی فی الجنّة فأقرئ رسول اللّه منی السلام و اعلمه انّی فی الأثر،و خرّ میتا (1).

جاء اسمه فی زیارة الناحیة،یری البعض انه قتل فی ساحة المعرکة،و انه کان یرتجز ساعة القتال قائلا:

قد علمت کتیبة الانصار انی سأحمی حوزة الذمار

ضرب غلام غیر نکس شاری دون حسین مهجتی و داری (2)

عمرو بن قیس:

و فی منزل بنی مقاتل اجتمع بالحسین عمرو بن قیس المشرقی و ابن عمّه، فقال لهما الحسین:أ جئتما لنصرتی؟فقالا له:إنّا کثیرو العیال و فی ایدینا بضائع للناس،و لم ندر ما ذا یکون،و نکره ان نضیّع الامانة،فقال لهما الحسین علیه السلام:انطلقا فلا تسمعا لی واعیة،و لا تریا لی سوادا،فانّ من سمع واعیتنا أو رأی سوادنا فلم یجبنا و یغثنا کان حقّا علی اللّه أن یکبّه علی منخریه فی النار (3)؟

-قصر مقاتل،الحجاج بن مسروق،عبید اللّه بن الحر الجعفی

ص:335

عمرو بن مطاع الجعفی:

جاء اسمه فی عداد شهداء کربلاء (1).

العمق:

اسم لموضع کان یقطنه بنو غطفان علی الطریق بین مکّة و العراق،و کانت فیه آبار و عیون،قد مرّ به الحسین عند مسیره إلی الکوفة.

العمود:

بمعنی القائم الذی یرفع وسط الخیمة،و أیضا بمعنی العصا الضخمة التی کانت تستعمل فی ما مضی کأداة قتال کما هو الحال بالنسبة للسهم و الرمح.

ورد فی کیفیة استشهاد أبی الفضل العباس علیه السلام انّه بعد ما کمن له حکیم بن طفیل وراء نخلة و قطع یده الیسری،جاءه شخص آخر و ضربه بعمود من حدید فقتله (2).

یذکر فی المراثی و المآتم انّ الإمام الحسین علیه السلام طرح عمود خیمة العباس بعد مقتله للتعبیر عن ان صاحب هذه الخیمة قد قتل.

نقل انّ البعض تناول عمودا بدل السیف و الرمح یوم الطف و حمل علی العدو و منهم أم الشهید عمرو بن جنادة.

عمورا:

اسم آخر لارض کربلاء،و جاءت هذه الکلمة فی خطاب الحسین علیه السلام لانصاره لیلة العاشر،حیث قال:«اخبرنی جدّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بأنّی ساساق إلی العراق فأنزل أرضا یقال لها عمورا و کربلاء و فیها

ص:336

استشهد» (1).

-العراق،الطف

عمیر بن عبد اللّه المذحجی:

من شهداء کربلاء،خرج إلی القتال بعد استشهاد سعد بن حنظلة التمیمی و هو یرتجز و یقول:

قد علمت سعد و حیّ مذحج انّی لدی الهیجاء لیث محرج (2)

و قاتل حتّی قتل.

عون بن جعفر:

هو ابن جعفر بن أبی طالب المعروف بجعفر الطیار،امّه أسماء بنت عمیس، ولدته بارض الحبشة و قدم به أبوه فی غزوة خیبر،لمّا قتل جعفر بمؤتة أمر رسول اللّه باحضار أولاده عبد اللّه و عون و محمد،و أمر باحضار حلاق لکی یحلق رءوسهم ثم قال:أما محمد فشبیه عمّنا أبی طالب،و أما عون فشبیه خلقی و خلقی،انضم عون إلی عمّه أمیر المؤمنین علیه السلام فلما بلغ مبلغ الرجال زوّجه امیر المؤمنین بنته أمّ کلثوم،و انضم بعده إلی الحسن ثم الحسین،و لم یفارقه حتّی ورد کربلاء، و فیها استأذن و برز و قتل جمعا من القوم ثم قتل،و کان له من العمر یوم قتله 56 سنة (3).

عون بن عبد اللّه بن جعفر:

ابن السیدة زینب علیه السلام قتل هو و اخوه یوم الطف فی النزال الفردی.

بعد مسیر الحسین من المدینة انطلقا علی اثره و لحقا به فی منزل ذات عرق.جاء

ص:337

اسمه فی زیارة الناحیة المقدّسة (1)،کان یرتجز اثناء القتال یقول:

ان تنکرونی فانا ابن جعفر شهید صدق فی الجنان ازهر

یطیر فیها بجناح اخضر کفی بهذا شرفا فی المحشر (2)

عون بن علی بن أبی طالب:

هو أول من خرج من اخوته.لمّا رأی کثرة القتلی بین أصحاب أخیه و أهل بیته تقدّم إلی امامه و استأذنه.فلما نظر إلیه الحسین بکی و قال:یا أخی استسلمت للموت؟فقال:کیف لا أستسلم و أنا أراک وحیدا فریدا لا ناصر لک و لا معین.فقال علیه السلام:جزاک اللّه من أخ خیرا،تقدم یا أخی.فبرز إلیهم و لم یزل یقاتل حتّی اثخن بالجراح.فعطفوا علیه من کل جانب حتّی قتلوه فی حومة الحرب (3).

العونة:

من التقالید السائدة فی مراکز العزاء،هی ان یذهب احیانا اشخاص من هیئة أو جماعة لمساعدة بعضهم الآخر من اجل ابراز شعائر العزاء بابهی صورة ممکنة، و یؤدون الشعائر سویة،و فی المرّة القادمة تأتی الجماعة الثانیة لمساعدة الاولی، و تذهب فرق المساعدة عادة بعد اتفاق و اعلام مسبق بین رؤساء الهیئات،و تقرأ عند استقبال و تودیع الفرق القادمة للمساعدة،اشعار و مراثی خاصة تعکس امتنان المقابل و دعاءه لهم بقبول الاعمال عند الباری تعالی،و هذه السنة تزرع روح العون و المساعدة عند اقامة شعائر العزاء،و تعلّم السائرین علی طریقه درسا فی السعی لاضفاء طابع من الهیبة علی مواکب العزاء.

-مجامیع العزاء،لیلة الوحشة،العادات و التقالید

ص:338

عین التمر:

کانت عین التمر أکبر مدینة فی کربلاء،و تشرف علی صحراء السماوة،و هی بلدة قریبة من الانبار غربی الکوفة تشتهر بکثرة التمور و منها یصدر إلی سائر البلاد، افتتحها المسلمون فی أیّام أبی بکر عام 12 ه و کانت فیها مسلحة للاعاجم عظیمة (1)و قد مر بها الحسین عند مسیره إلی کربلاء.

عین الوردة:

هو الموضع الذی وقعت فیه معرکة شدیدة بین التوابین بقیادة سلیمان بن صرد الخزاعی،و جیش ابن زیاد من أهل الشام.و کان التوابون قد ثاروا بقیادة بن صرد طلبا للثار لدم الحسین،و تکفیرا عن تخاذلهم عن نصرته.

قتل فی هذه المعرکة سلیمان بن صرد و جمع کبیر من أنصاره (2).

تقع عین الوردة غربی الکوفة و إلی الشمال الشرقی من دمشق فی أرض الشام.

-التوابون،سلیمان بن صرد

ص:339

غ

الغاضریة

منسوبة إلی غاضرة من بنی أسد،و هی قریة من نواحی الکوفة قریبة من کربلاء انشئت بعد انتقال قبیلة بنی اسد إلی العراق فی صدر الاسلام (1).

قال الإمام الباقر:«الغاضریة هی البقعة التی کلم اللّه فیها موسی بن عمران، و ناجی نوحا فیها،و هی أکرم أرض علی اللّه و لو لا ذلک ما استودع اللّه فیها أولیاءه و أبناء نبیّه.فزوروا قبورنا بالغاضریة» (2).

روی انّ الإمام الحسین علیه السلام اشتری البقعة التی فیها قبره من اهالی نینوی و الغاضریة بستّین الف درهم،و وهبها لهم علی شرط ان یدلّوا الناس علی قبره و یطعمونهم ثلاثة ایام.

لما بلغ الحسین أرض کربلاء سأل عن اسم تلک البقعة،فقیل له من جملة تلک الاسماء ان اسمها الغاضریة،فحط رحاله فیها.

-نینوی،کربلاء،الحرم الحسینی

غریب الکوفة-مسلم بن عقیل:

الغدر:

من جملة صفات أهل الکوفة الذین غدروا بعلی بن ابی طالب علیه السلام،و من بعده بالحسن المجتبی علیه السلام،و بمسلم بن عقیل،و بسید

ص:341

الشهداء الذی بایعوه ثم خذلوه فهم کانوا قد کتبوا له الکتب إلاّ انهم سلّوا علیه السیوف.

هذه الصفة عند اهل الکوفة ظلت ماثلة فی اذهان الکثیرین،بحیث ان الحسین بن علی لمّا عزم علی المسیر إلیها حذره اشخاص کثیرون منها و ذکّروه بغدر اهلها الکوفة.و فی یوم الطف اشار هو الی غدرهم و نقضهم العهد قائلا:«تبّا لکم یا أهل الکوفة و ترحا،و بؤسا لکم و تعسا،استصرختمونا و الهین...» (1).

و هکذا اقترن اسم«الکوفی»بصفة الغدر فی اذهان الناس،و هذا ما جعل زینب تخاطبهم بالقول:«یا اهل الکوفة،یا اهل الختل و الغدر».

و قد ظل نمط التفکیر هذا سائدا حتّی وقتنا الحاضر،و من جملة الشعارات التی رفعها الشعب الایرانی من بعد انتصار الثورة الاسلامیة،و فی ایام الحرب المفروضة للتعبیر عن وقوفهم الی جانب القائد،هو شعار«نحن لسنا أهل الکوفة لنترک الإمام وحده»،«و نحن لسنا أهل الکوفة لنترک علیا وحده».

-الکوفة،أهل الکوفة

غسل الزیارة:

من جملة ما یستحب فی زیارة سیّد الشهداء علیه السلام غسل الزیارة و خاصّة بماء الفرات الذی یؤدی إلی غفران الذنوب.قال الإمام الصادق علیه السلام:«من اغتسل بماء الفرات و زار قبر الحسین علیه السلام کان کیوم ولدته امّه صفرا من الذنوب...» (2).

-آداب زیارة الحسین،الفرات

ص:342

ف

فاطمة بنت الإمام الحسین(علیه السلام):

کانت فاطمة بنت الحسین علیه السلام جلیلة القدر،و کان لها المکانة العالیة فی الدین.کانت تقوم اللیل کله و تصوم النهار و لها جمال ظاهری و باطنی،و کانت ممّن یروی الحدیث.

أخذت بعد واقعة کربلاء مع السبایا و تحدثت فی الکوفة بکلام فصیح عمّا اقترفه ابن زیاد أبکت به الحاضرین.و فی الشام وقعت علیها عین رجل شامی من اتباع یزید فطلب من یزید ان یهبها له.فانکرت علیهم زینب ذلک و قالت من یفعل هذا بنا فهو خارج عن ملّتنا.کان زوجها هو ابن عمها الحسن بن الحسن علیه السلام و لما توفّی نصبت خیمة و أقامت علیه المأتم سنة کاملة.

أدرکت عهد الصادق علیه السلام،و توفیت عام 117 ه.عن سبعین عاما فی المدینة و دفنت فی البقیع (1).

-الخلخال

فاطمة الکلابیة-أمّ البنین:

الفتح:

بمعنی النصر و الغلبة،و فی قاموس عاشوراء لا یقتصر«الفتح»علی النصر العسکری و کفی،بل یتعداه إلی إیقاظ الامّة و احیاء القیم و تمجید الاسم و الذکر،

ص:345

و الأهم من کل هذا هو العمل بالتکلیف،و هذه کلّها من أوجه النصر و ان لقیت فی الظاهر الاحباط و الهزیمة.

کان سیّد الشهداء یستهدف انقاذ الدین من الضیاع،و فضح الظلم و الباطل.

و قد تحقق له هذا الهدف.اذن فهو قد انتصر حتّی و ان کان الثمن استشهاده هو و أنصاره و سبی أهل بیته.و بعد عاشوراء ظلّت الأهداف الحسینیة حیّة و وجدت أتباعا و أنصارا لها.و ترکت الواقعة تأثیرها فی الأجیال و القرون اللاحقة،و صارت سببا لنشأة الکثیر من الحرکات و النهضات الاخری.و هذا یعدّ بذاته نصرا ساحقا.

و قد ورد هذا المعنی فی جواب الإمام السجّاد علیه السلام علی السؤال الذی عرضه علی حضرته ابراهیم بن طلحة حیث سأله:من الذی غلب؟فقال له الإمام علیه السلام:«اذا دخل وقت الصلاة فأذّن و أقم تعرف من الغالب» (1).و هی اشارة إلی بقاء دین رسول اللّه فی ظل النهضة الحسینیة.و قال ابو عبد اللّه نفسه فی هذا المعنی:

«ارجو ان یکون خیرا ما أراد اللّه بنا قتلنا أم ظفرنا» (2).

و بهذا المنظار فان الانسان الذی یتّبع الحقّ و یضحی فی سبیل اللّه و دینه فهو منتصر علی الدوام و ینال احدی الحسنیین.و کل من یتنکب عن مناصرة الحقّ فهو لیس بمنتصر و لا غانم حتّی و ان خرج سالما.و قد صرح سیّد الشهداء بهذا فی کتابه إلی بنی هاشم و الّذی جاء فیه:«من لحق بنا استشهد و من تخلّف عنّا لم یبلغ الفتح» (3).

النصر العسکری یزول عادة بنصر عسکری آخر.لکن الانتصار المبدئی و لا سیما اذا اقترن بالتضحیة العظمی و المظلومیة،یبقی حیا فی الضمیر الانسانی،و یجد علی الدوام أنصارا و مؤیدین له علی مر الأجیال.و هذا الفهم،و هذه الرؤیة بالنسبة

ص:346

للفتح تجعل الانسان المجاهد و المکافح اکثر أملا و اندفاعا و نشاطا.

قال احد العلماء فی هذا الصدد:«الشعب الذی سعادته فی الشهادة شعب منتصر،و نحن منتصرون سواء قتلنا أم قتلنا...» (1).

-معطیات ثورة عاشوراء،حب الشهادة،حسین منی و أنا من حسین

الفرات:

نهر فی کربلاء وقعت عنده معرکة الطف،و استشهد إلی جانبه الإمام الحسین علیه السلام و أنصاره و هم عطاشی.و لنهر الفرات قدسیة و فضیلة،و تشیر الروایات إلی ان میزابان یصبّان فیه من الجنّة.و هو نهر مبارک یشب الطفل الذی یحنّک بمائه علی محبّة أهل البیت (2).

و جاء فی الحدیث انّ الفرات مهر الزهراء،و یستحب الاغتسال بماء الفرات لزیارة الحسین ففیه غفران الذنوب و شرب ماء الفرات مستحبّ أیضا.

قال الإمام الصادق لسلیمان بن هارون:«ما اظنّ أحدا یحنّک بماء الفرات إلاّ أحبّنا أهل البیت» (3)،و قال أیضا:«من شرب من ماء الفرات و حنّک به فانّه یحبّنا أهل البیت»،و جاء ذکر الفرات فی الاحادیث بصفة النهر المؤمن،أو نهر من الجنّة:

«نهران مؤمنان،و نهران کافران؛فالمؤمنان:الفرات و نیل مصر...» (4).

الفرات ذکری لاعظم ملحمة دمویة و اکثر مشاهد الصبر و الوفاء خلودا و مجدا.فقد حاصر جیش ابن زیاد ابطال عاشوراء بارض الطفوف فی شهر محرّم الحرام عام 61 ه،و منعوا الماء عن مخیم الحسین و عیاله و اطفاله،و کان جیش العدو یرمی من خلال حرمان الحسین من الماء ارغامه علی الاستسلام،لکنه علیه السلام فضّل الموت الشریف و هو عطشان علی ذلّ الخنوع و الاستسلام.

ص:347

توجه العباس نحو الفرات لجلب الماء للاطفال العطاشی،و قطعت یداه إلی جانب نهر العلقمی و استشهد هناک.و ماء الفرات مثل تربة کربلاء کلاهما یلهمان المرء الشجاعة و حب الشهادة.و لهذا فانّ تحنیک الطفل بماء الفرات أو تربة الحسین علیه السلام بمثابة اذاقته لطعم الشجاعة،و انتقال ثقافة الشهادة إلی قلوب و نفوس الشیعة.

أما الوصف الجغرافی لنهر الفرات«فهو نهر یجری غرب العراق،و یتکون اساسا من اتّصال فرعی«قره سو»و«مرادچای»اللذین ینبعان من منطقة قریبة من نهر«ارس»فی ارمینیا الترکیة.و عند موضع اتّصال هذین الفرعین یقترب الفرات من نهر دجلة،إلاّ ان نهر دجلة یبدأ حینها فی الاتجاه نحو الجنوب الشرقی،و یسیر نهر الفرات نحو الغرب.ثم یتصل بنهر دجلة قرب الخلیج العربی و یتکوّن من اتّصالهما شط العرب الذی یصب فی الخلیج العربی.و الأرض الواقعة بین نهری دجلة و الفرات تسمی بالجزیرة.

یبلغ طول نهر الفرات حوالی 2900 کم تتسرب میاهه إلی السهل الرسوبی فی ما بین النهرین حیث یتّسع مجری النهر کثیرا.و العامل الوحید خصوبة أرض العراق و کثرة النفوس فی السهول الحارة و الجافة الواقعة بین النهرین هو وجود نهری دجلة و الفرات.و قد بنیت بابل عاصمة البابلیین فی القدیم علی ساحل نهر الفرات.

-الشریعة،نهر العلقمی،الماء،السقاء،العباس،العطش،مهر الزهراء

الفرزدق:

هو همام بن غالب بن صعصعة الدارمی التمیمی الشاعر الکبیر المعروف بولائه لأهل البیت و الذی مدح الإمام السجاد علیه السلام بمکّة بمیمیّته الشهیرة:

هذا الذی تعرف البطحاء وطأته و البیت یعرفه و الحل و الحرم

و التی أودع علی أثرها السجن و ارسل له الإمام السجاد علیه السلام صلة.

ص:348

فی أثناء مسیر الإمام الحسین علیه السلام نحو الکوفة لقیه بمنزل صفاح(او فی منزل آخر)و کان قادما من الکوفة فسال عن خبر الناس خلفه،فقال الفرزدق:

قلوبهم معک و سیوفهم علیک.و حینها أنشد الإمام الأبیات التالیة:

لئن کانت الدنیا تعدّ نفیسة فدار ثواب اللّه اعلی و انبل

و ان کانت الأبدان للموت انشئت فقتل امرئ بالسیف فی اللّه افضل (1)

کان الفرزدق من بعد واقعة الطف یتردّد علی دار سکینة بنت الإمام الحسین علیه السلام و ینال منها الصلات.توفّی فی بادیة البصرة عام 110 ه.و له من العمر مائة سنة.

فرس الإمام الحسین-ذو الجناح:

فساد بنی امیّة:

احد الاسباب التی فجرت ثورة الإمام الحسین علیه السلام هو فساد بنی امیّة(الشجرة الملعونة)الّذین تسلطوا علی الحکم و أظهروا حقدهم الدفین علی الاسلام و الرسول.و یمکن تلخیص فساد بنی امیّة الذی کان من العوامل الرئیسیة لثورة الحسین و امتناعه عن مبایعة یزید،بما یلی:

1-تحریف مبادئ الاسلام و ایجاد البدع بغیة القضاء علی الاسلام.

2-اشاعة ثقافة الجبر و الخنوع و الاستسلام.

3-نهب بیت المال و انفاقه فی الاهواء و المصالح الذاتیة.

4-فساد الاخلاق و اشاعة الشراب و المجون و القمار.

5-إحیاء العصبیة القومیة،و القیم الجاهلیة.

6-تعیین العناصر الفاسدة و غیر المؤهّلة لمجرّد انتمائهم للأمویین.

7-التجایل و التزییف و الاعلام الکاذب.

8-الحقد و العداء لآل علی علیه السلام.

ص:349

9-حرمان الشیعة و الائمة من المناصب السیاسیة و الحقوق الاجتماعیة و الاقتصادیة.

10-القتل الجماعی للمسلمین،و قمعهم فی مختلف المدن و الأمصار.

11-اعتقال و سجن و قتل الشخصیات الاسلامیة البارزة و الثوریة التی تناصر أهل البیت.

12-أخذ البیعة بالاکراه لیزید من الناس و من رؤساء القبائل.

شرعت معالم الفساد المدرجة اعلاه ابتداء من تسلّط معاویة علی مقالید الامور،و أخذت تتسع یوما بعد آخر حتّی بلغت ذروتها بهلاک معاویة و وصول یزید إلی سدّة الحکم.و قد شرحت الکتب التی تناولت دراسة اسباب الثورة الحسینیة مظاهر الفساد هذه.

صرّح الإمام الحسین علیه السلام فی مواضع عدیدة بفساد بنی امیّة،من جملتها الکلام الذی قاله بعد نزوله فی منزل«البیضة»:«ألا و انّ هؤلاء قد لزموا طاعة الشیطان و ترکوا طاعة الرحمن،و اظهروا الفساد،و عطّلوا الحدود،و استأثروا بالفیء،و أحلّوا حرام اللّه،و حرّموا حلاله...» (1).

و قال بعد حلوله أرض کربلاء:

«أ لا ترون انّ الحقّ لا یعمل به،و انّ الباطل لا یتناهی عنه...» (2).

-بنو امیّة،لعبت هاشم بالملک،علی الاسلام السلام،یزید

فطرس:

ملک کان جناحه کسر و وقع فی جزیرة..لمّا ولد الحسین علیه السلام جاء برفقة جبرائیل إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و مسح نفسه بمهد الحسین فأنبت

ص:350

له اللّه جناحا جدیدا و ذهب إلی السماء (1)و تعهّد:

«...و له علیّ مکافأة لا یزوره زائر إلاّ ابلغته سلامه و لا یصلی علیه مصلّ إلاّ ابلغته صلاته» (2).

و قال ابن عباس ان هذا الملک یعرف فی الجنّة بغلام الحسین بن علی (3).

-الشفاعة

الفوز:

بمعنی النجاة و الفلاح،و بلوغ الامانی.و فی الثقافة الدینیة تطلق کلمة الفوز،و الفوز العظیم علی نیل الجنة و ان یکون المرء مطیعا للّه و لرسوله و متمسکا باهل البیت و ولایتهم،و مجتنبا للسیئات،و یکون من أهل الاخلاص و المعرفة و العبادة.

الفوز الاکبر لأولیاء اللّه الّذین یحظون برضاه و السعادة فی الآخرة«الآخرة فوز السعداء»و هذا ما یتحقق فی ظل الجهاد و الشهادة.لمّا ضرب أمیر المؤمنین صاح:«فزت و رب الکعبة»لأن شهادته اوصلته إلی القرب من اللّه،و کانت نهایة رائعة لحیاة طافحة بالایمان و الجهاد و الدعوة إلی الحقّ.

وردت فی الزیارات تعابیر کثیرة فی مخاطبة سیّد الشهداء و أنصاره،بالقول:

«فزتم فوزا عظیما»من قبیل ما ورد فی زیارة وارث:«فزتم فوزا عظیما فیا لیتنی کنت معکم فافوز معکم»،أو الخطاب الموجّه إلی الشهداء فی زیارة الاول من رجب:«فزتم و اللّه فوزا عظیما یا لیتنی کنت معکم فافوز فوزا عظیما...اشهد انکم الشهداء و السعداء و انکم الفائزون فی درجات العلی» (4).

و انطلاقا من هذا فشهداء کربلاء قد فازوا و أفلحوا لأنهم باعوا انفسهم

ص:351

ق

القادسیة:

اسم موضع قبل الکوفة و یبعد عنها خمسة عشر فرسخا(و عن بغداد 61 فرسخا).و فی هذا المکان وقعت المعرکة المعروفة باسم القادسیة بین الجیش الاسلامی و الفرس فی زمن الخلیفة الثانی،و انتصر فیها المسلمون.و فی هذا المکان قبض الحصین بن نمیر(رئیس شرطة ابن زیاد فی تلک المنطقة)علی مبعوث الحسین،قیس بن مسهر الصیداوی و أرسله إلی ابن زیاد و کان قیس یحمل کتابا من الحسین إلی أهل الکوفة.

و لما قبض علیه مزق الکتاب باسنانه لکی لا تقع أسماء المخاطبین بید العدو (1).

-قیس بن مسهر

قادة جیش الکوفة:

و هم قادة الجیش الجرار الذی بعثه ابن زیاد لمحاربة الحسین بن علی علیه السلام،و هم کل من:الحر بن یزید الریاحی،و کعب بن طلحة،و عمر بن سعد، و شمر بن ذی الجوشن،و یزید بن رکاب الکلبی،و الحصین بن نمیر التمیمی، و مضائر بن رهینة المازنی،و نصر بن حرشة،و شبث بن ربعی،و حجار ابن ابجر، و کان کل واحد منهم علی رأس جیش عداده آلاف الأشخاص،کما و وردت أسماء

ص:353

اخری مثل سنان و عروة بن قیس.و من جملة الأشخاص المار ذکرهم التحق الحر بمعسکر الحسین یوم عاشوراء و قاتل بین یدیه حتّی قتل.

-احصاء عن ثورة کربلاء

قارب(مولی الحسین):

من شهداء کربلاء،کان مولی لأبی عبد اللّه علیه السلام و امّه فکیهة کانت جاریة للحسین تخدم فی دار الرباب زوجة الحسین.جاء قارب برفقة الحسین علیه السلام من المدینة و استشهد یوم الطف بین یدیه.جاء اسمه فی زیارة الناحیة المقدسة.

قاریء المقدمة:

و هو مصطلح من مصطلحات المراثی و العزاء،و یعنی التلمیذ الذی یقرأ عند المنبر قبل الخطیب المتمرّس ابیاتا فی رثاء أهل البیت-أو هو الّذی یقف عند المنبر و یقرأ بعض الأشعار فی مصائب أهل البیت-أو هو الشخص الذی یقرأ عند المنبر-واقفا أو جالسا-بعض المراثی و الأشعار أثناء فرصة نزول الخطیب من المنبر،و صعود خطیب آخر.

و یقال أیضا للشاب الذی یرتدی قلنسوة و یجلس عند المنبر و یخلط أحیانا صوته بصوت الواعظ أو یردد کلامه همسا.و مثل هؤلاء الأشخاص هم عادة أبناء أو أقارب الواعظ یأتی بهم الی المجلس للتمرّس فی فن الخطابة.

-العزاء،المنبر،المراثی

قاسط بن زهیر التغلبی:

ممّن استشهد فی الحملة الاولی یوم العاشر و هو شیخ من قبیلة بنی تغلب ابن وائل.کان هو و أخواه من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام شهدوا معه حروبه الثلاثة.و بعد استشهاده مکثوا فی الکوفة،و لما سمعوا بخبر مقدم الحسین إلی الکوفة التحقوا بمعسکر الإمام خفیة فی لیلة عاشوراء،و استشهدوا معه یوم العاشر.

ص:354

القاسم بن الحارث:

ورد اسمه فی عداد شهداء کربلاء.و یذهب البعض إلی انّه هو القاسم بن حبیب الأزدی (1).

القاسم بن حبیب الأزدی:

من شهداء کربلاء،کان من شجعان الشیعة فی الکوفة.خرج أول الامر مع جیش عمر بن سعد،و لما بلغ کربلاء انفصل عنهم و انضم إلی جیش الحسین.جاء اسمه ضمن شهداء الحملة الاولی (2).

القاسم بن الحسن:

شبل الإمام الحسن المجتبی علیه السلام کان غلاما لم یبلغ الحلم.و هو القائل لیلة عاشوراء حین سئل کیف تری الموت؟قال:«أحلی من العسل».

و استأذن من الحسین للخروج إلی المیدان فلما نظر إلیه علیه السلام اعتنقه و بکی ثم اذن له فبرز،کأن وجهه شقّة القمر (3)،رکب جواده و نزل إلی المیدان و هو یرتجز:

ان تنکرونی فأنا ابن الحسن سبط النبیّ المصطفی و المؤتمن

هذا حسین کالأسیر المرتهن بین اناس لا سقوا صوب المزن

و قاتل قتال الابطال حتّی سقط جریحا فمشی إلیه عمه أبو عبد اللّه علیه السلام فوجده یجود بنفسه فحملوا جسده و القوه مع القتلی من أهل البیت (4)،جاء اسمه فی زیارة الناحیة المقدسة مقرونا بالتسلیم علیه،و لعن قاتلیه:«السلام علی القاسم بن الحسن بن علی المضروب هامته المسلوب لامته،حین نادی الحسین عمّه فجلّی علیه عمّه کالصقر و هو یفحص برجلیه التراب و الحسین یقول:بعدا لقوم

ص:355

قتلوک و من خصمهم یوم القیامة جدّک و أبوک،ثم قال:عز و اللّه علی عمک ان تدعوه فلا یجیبک أو ان یجیبک و أنت قتیل جدیل فلا ینفعک.هذا و اللّه یوم کثر واتره و قلّ ناصره» (1).

و استشهد معه اخوه من امّه و أبیه و اسمه أبو بکر بن الحسن.

القاع:

اسم لأحد المنازل علی طریق الکوفة نزله الحسین بن علی علیه السلام، و یقع بین منزلی زبالة و العقبة،و کانت ارضها سهلة أی قاعا.و فی المنزل ماء و دور و مسجد و موضع تنزله القوافل (2).

قافلة الحسین:

و هی قافلة انطلقت من مبدأ العزّة و الکرامة و سارت نحو مقصد الشهادة.

خرجت قافلة الحسین یوم 28 رجب من المدینة و وصلت إلی مکة فی الثالث من شعبان.و کان خروجه علیه السلام من مکّة فی الثامن من ذی الحجة و معه أهل بیته و موالیه و شیعته من أهل الحجاز و الکوفة و البصرة الذین انضموا إلیه أیّام اقامته بمکّة،و اعطی کلّ واحد منهم عشرة دنانیر و جملا یحمل علیه زاده (3).

نزلت هذه القافلة بکربلاء فی الثانی من محرّم.و تحوّلت بعد یوم العاشر إلی مجموعة یخیّم علیها الحزن و الاسی بعد فقد الأحبّة و الأهل و أصبحت علی هیئة قافلة من السبایا أخذت نحو الکوفة،و فیها الإمام السجّاد علیه السلام و کان مریضا و القافلة علی عاتق زینب علیه السلام.و فی الکوفة اخذت القبائل ما لها من نساء من بین السبایا.

ص:356

و بعد ان طوت هذه القافلة طریقا طویلا و شاقّا من الکوفة إلی الشام و من الشام إلی المدینة و هی محمّلة بالحزن و الألم و الأسی تقدمها بشیر بن حذلم إلی المدینة و أخبر بعودة قافلة أهل البیت علیهم السلام.

-الأسر

قبر الإمام الحسین(علیه السلام):

اشارة

بعد ان دفن بنو أسد أجساد الشهداء،أقاموا رسما لقبر سیّد الشهداء بتلک البطحاء.و یدل خبر مجیء التوابین إلی القبر الشریف فی ذلک الوقت عام 63 أو 64 انّه کان له ظاهرا معروفا.و کان الشیعة یزورونه جهارا أو خفیة بناء علی التأکیدات الصادرة عن الائمة فی ذلک.

و فی زمن بنی امیّة کانت علی القبر سقیفة و استمر ذلک إلی زمن الرشید من بنی العباس فهدمها و کرب موضع القبر و کان عنده سدرة فقطعها.ثم اعید علی زمن المأمون و غیره.و فی عام 236 ه.امر المتوکّل العبّاسی بهدم قبر الحسین بن علی و هدم ما حوله من المنازل و الدور و ان یحرث و یبذر و یسقی موضع قبره،و أن یمنع الناس من اتیانه،ثم أعاد الکرة عام 237،ثم فعل مثل ذلک سنة 247.

البناء الحالی الموجود علی القبر یعود إلی القرن الثامن الهجری،و قد اعید تجدیده و عمارته عدّة مرّات.و فی عام 1216 سیّر الوهابیون جیشا من نجد و نهبوا المرقد الشریف و هدموه و ربطوا خیلهم فی الصحن الشریف (1).

-کربلاء،الحائر،هدم القبر،السدرة،الضریح،الزیارة

القبر ذو الستّة أضلاع:

بما انّ علی الأکبر علیه السلام قد دفن عند قدمی الحسین علیه السلام،لذلک اضیف ضلعان إلی ضریح الحسین فی ذلک الموضع فصارت له ستّة أضلاع.و شیعة الحسین فی شوق دائم لزیارة ذلک الضریح ذی الاضلاع الستّة.

-الضریح،الحائر،الحرم الحسینی،کربلاء

ص:357

القتل صبرا:

هو أن یربط الانسان أو الحیوان و یقتل.و جاء فی الحدیث انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله نهی عن قتل شیء من الدواب صبرا؛و هو أن یمسک شیء من ذوات الأرواح حیّا ثم یرمی بشیء حتّی یموت (1).

یقال للشهداء و أسری الحرب الذین یقتلون صبرا انّهم قتلوا و هم صابرین، و یطلق هذا التعبیر أیضا علی الحیوانات التی تعذب حتّی الموت (2).

و من قسوة جیش الکوفة انهم ضربوا الحسین بالسیوف و الرماح و هو لا زال به رمق من الحیاة.قال الإمام السجّاد فی خطبته التی خطبها فی الکوفة و فضح بها أعمال بنی امیّة مخاطبا الناس الذین کانوا یغطّون فی سبات سیاسی و معرفا بنفسه و شخصیته:«أنا ابن من قتل صبرا و کفی بذلک فخرا» (3).

و جاء فی کتب التاریخ عن مسلم بن عقیل انّ ابن زیاد قتله صبرا.

قتیل الاشقیاء-الحسین بن علی(علیه السلام):

قتیل العبرات:

من جملة القاب سیّد الشهداء علیه السلام.و هو الشهید الذی تدمع لذکره العیون،و البکاء علی مصیبته فیه ثواب و یؤدی إلی تخلید ذکری عاشوراء.الامام الحسین علیه السلام أکّد الأئمة علیهم السلام علی إقامة المآتم علی حضرته و البکاء علی مصیبته.جاء فی روایة عن الحسین بانه قال:«انا قتیل العبرات» (4).

ص:358

و قال فی حدیث آخر:«أنا قتیل العبرة لا یذکرنی مؤمن إلاّ استعبر» (1).و جاء هذا الوصف له فی الزیارات،و منها:«و صلّ علی الحسین المظلوم الشهید الرشید قتیل العبرات و اسیر الکربات».

-البکاء،العزاء

القربان:

کلّ ما یتقرّب به إلی اللّه من ذبیحة و غیرها،مثلما قدّم ابنا آدم قربانیهما للّه؛اذ قدم أحدهما کبشا و الأخر باقة سنابل حنطة: إِذْ قَرَّبا قُرْباناً (2)،و أمر إبراهیم من قبل اللّه بذبح ابنه الشاب اسماعیل تقربا للّه،فانزل اللّه عوضا عنه کبشا: وَ فَدَیْناهُ بِذِبْحٍ عَظِیمٍ... (3).

و منذ ذلک الحین صار اصبحت هذه التضحیة من الابن و الاب سنّة،و صار الحجاج یقدّمون یوم العید قربانا فی منی.

شهدت ساحة کربلاء أیضا موقف التضحیة باثنین و سبعین شهیدا علی عتبة القرب الالهی اذ ضحّی الحسین بنفسه و بانصاره فداء للدین،بل کان الحسین فداء و تضحیة أهل البیت.و هذا ما جاء علی لسان زینب حینما سارت إلی اخیها بعد ان سقط فی ساحة المعرکة و وقفت عند رأسه و قالت و رفعت طرفها إلی السماء و قالت:«اللّهمّ تقبل منا هذا القربان» (4).

عبرت الاحادیث المنقولة عن الائمة،و الزیارات،و کلمات سبایا البیت عن هذا الشهید المظلوم بصفة:الذبیح،أی انّه اسماعیل الذی قدّم ضحیة فی منی لضمان و دیمومة الدین،و ألهم بنی الانسان درس الشرف و العزّة.

انّ تقدیم التضحیة رمز للانتصار و العزّة.و الامم التی خطت و تخطو علی

ص:359

طریق الحریة تقدّم الکثیر من الشهداء علی مذبح الحریة.و اذا لم تکن هناک فئة مستعدة للتضحیة فلن یتسنّی لها بلوغ هدفها.و من الطبیعی انّ الحقیقة و الدین و الحیاة الکریمة علی درجة من الرفعة و السمو بحیث تستحق أن تقدّم لها قرابین من أمثال الحسین علیه السلام.و من خلال إدراک عظمة الضحیة یمکن ان تستشف عظمة الشیء الذی یضحّی من أجله شخص کالحسین،و اثنان و سبعون شخصا جلیلا.

-الشهادة،کربلاء،ثار اللّه،دروس من عاشوراء

القربة:

القربة أو الوطب:وعاء من جلد الضأن و المعز یخاط و یعد و یجعل وعاء للماء و اللبن،و تسمی أیضا راویة أو رکوة،و فی معرکة الطف،کما هو الحال فی المعارک القدیمة،کانت القربة تستعمل کوعاء لحمل الماء فی السفر و فی المخیم.

و فی البعد العاطفی من معرکة الطف اضحت القربة مظهرا و رمزا لساقی العطاشی أبی الفضل العباس،فهو الذی کان یأتی بالماء و یسقی العیال و الاطفال،و لهذا سمی بأبی القربة کنایة عن السقی بالقربة.

و فی یوم عاشوراء حمل القربة و سار إلی الفرات و ملأها بالماء،و اثناء عودته إلی الخیام هاجموه من کلّ جانب،و قطعوا یدیه و مزّقوا القربة و قتلوه قبل ان یصل إلی الخیام.و هذه القضیة تذکر بألم و حسرة و هی تعکس وفاء العباس و عطش الاطفال.

و قبل یوم العاشر کان للقربة دور و ذکر،ففی اثناء مسیر قافلة الحسین صوب العراق و حین بلغت منزل شراف،حمل الشبان ماء کثیرا و فی منتصف نهار الیوم الثانی لقوا الجیش الذی کان یقوده الحرّ بن یزید الریاحی و کان تعداده الف نفر، و کلّهم یشکون العطش،فقدموا لهم الماء حتّی روواهم و خیلهم (1).

ص:360

فی کربلاء سیطر جیش عمر بن سعد علی النهر و منع الماء عن معسکر الحسین قبل العاشر بثلاثة أیّام.و لمّا اشتدّ العطش بالحسین و أنصاره،انتدب اخاه العباس لجلب الماء،و سیّر معه 20 رجلا یحملون القرب و برفقتهم 30 فارسا اشتبکوا مع القوم و اقتربوا من الشریعة و حملوا الماء و عادوا إلی الخیام (1).

-السقایة،الماء،العطش،العباس بن علی(علیه السلام)،نهر العلقمی

القرط:

بعد استشهاد الحسین علیه السلام هجم جیش الکوفة علی الخیام و أضرم فیها النیران و سلب محتویاتها،و انتزعوا الاقراط و الخلاخیل من أذان و ارجل الاطفال (2)،نقل عن فاطمة الصغری بنت الإمام الحسین علیه السلام انّ أحد فرسان جیش عمر بن سعد تبعها و ضربها بکعب الرمح علی ظهرها فسقطت علی وجهها فخرم اذنها و اخذ قرطها و ترک الدماء تسیل علی خدّها (3).

و نقل عن أمّ کلثوم انّهم انتزعوا قرطها و خرموا اذنها (4).

-الخلخال،نهب الخیام

قرّة بن أبی قرّة الغفاری:

من شهداء کربلاء،و هو من قبیلة غفار.و الرجز الذی کان ینشده فی المیدان هو:

قد علمت حقّا بنو غفار و خندف بعد بنی نزار

بأننی اللیث لدی الغبار لأضربنّ معشر الفجّار

ضربا فجیعا عن بنی الأخیار (5)

ص:361

القسم علیهم بالقرآن:

لما رأی الحسین إصرار أهل الکوفة علی قتله یوم عاشوراء،أخذ المصحف و نشره و جعله علی رأسه و نادی:«بینی و بینکم کتاب اللّه و جدّی محمد صلّی اللّه علیه و آله رسول اللّه یا قوم بم تستحلون دمی؟الست ابن بنت نبیّکم؟»ثم التفت فاذا بطفل له یبکی عطشا فاخذه علی یده و قال:«یا قوم ان لم ترحمونی فارحموا هذا الطفل».و هو انما اقتدی بهذا بموقف أبیه أمیر المؤمنین علیه السلام الذی نشر القرآن علی رأسه و دعا علی أصحابه المتخاذلین (1).

-علی الاصغر

القصبة(الرمح):

القصب نبات مائی ساقه انابیب و کعوب،و قدره بغلظ الاصبع أو یزید و غالبا ما یکون لونه اصفر،و یتخذ منه النای و المزمار.کما یتخذ منه الرمح و هو السلاح المعروف الذی یتکون من خشبة اسطوانیة الشکل کالقصبة و فی رأسها سهم.

استعمل الرمح کسلاح فی معرکة الطف،کما و رفعت رءوس الشهداء علی الرماح و حملت إلی البلاد و داروا بها فی الأمصار.

-رأس الإمام الحسین(علیه السلام)،رءوس الشهداء

قصر الامارة-دار الامارة:

قصر مقاتل:

اسم أحد المنازل التی مرّ بها الإمام الحسین علیه السلام فی مسیره من مکة إلی کربلاء.کان هناک فی ما مضی قصر لمقاتل بن حسّان بن ثعلبة،و یقع بین منزلی عین التمر و قطقطانة.و قد اندثر القصر و لم یبق من اثره إلاّ شبه تل،و فی الموضع مسجد و أبنیة قدیمة و عین نابعة.

فی هذا المنزل رأی الحسین علیه السلام فسطاطا مضروبا،فقال:لمن هذا؟

ص:362

فقیل لعبید اللّه بن الحر الجعفی.و کان معه الحجّاج بن مسروق الجعفی و زید بن معقل الجعفی.فارسل الحسین الحجاج إلیه یدعوه.لکنه اعتذر.فسار إلیه الحسین و کلمه:فاعاد مقالته علی الحسین و اعتذر عن نصرته،و ابدی استعداده لتقدیم فرسه،فقال له الحسین:لا حاجة لنا فیک و لا فی فرسک (1).

و هکذا حرم هذا الرجل نفسه من کرامة الشهادة مع سیّد الشهداء،و لم یفز بفیض الحیاة الأبدیة فی ظل الشهادة.و خرج الحسین من قصر مقاتل لیلا و اتّخذ مسیره علی یمین الطریق حتّی بلغ کربلاء.و هذا المنزل یسمیه بعض المؤرخین بقصر بنی مقاتل أیضا.

-عبید اللّه بن الحر

القضیب:

غصن مقتطع من شجرة،و غالبا ما یکون رقیقا یحمله الشخص بیده للاشارة به إلی شیء أو شخص.کان بید یزید قضیب من الخیزران اخذ ینکث به علی شفاه و ثنایا رأس الحسین علیه السلام عند ما وضع بین یدیه (2).و قد أنکر علیه بعض الحاضرین هذا العمل.

القطا:

ضرب من الحمام ذوات اطواق شبه الفاختة و القماری.

یمتاز ببصر حاو،لذا فانه یستطیع تحدید موقع الماء من مسیرة عشرة أیّام.

و من صوته تستدل القوافل علی وجود الماء فی موضع ما.و یضرب به المثل علی الارشاد و الدلالة علی الطریق؛فیقال:«هو اهدی من القطا،أو هو اصدق من القطا».و فی یوم العاشر لما جاء أبو عبد اللّه علیه السلام إلی الخیام لیودّع عیاله للمرّة الأخیرة قالت له بنته سکینة:یا أبه ردّنا إلی حرم جدّنا.فقال:«هیهات لو

ص:363

ترک القطا لنام» (1)مشبّها نفسه بالقطا.و هذا الشیء یدعو للتأمل فی خصائص و صفات سیّد الشهداء.فالامام أیضا علی وعی و بصیرة و معرفة بالطریق،و وجوده و کلامه یدل الناس علی معین الماء،و هم ان تبعوه لا یضلوا و لا یتیهوا.

و لکن ممّا یؤسف له انهم لم یدعوا امام الهدایة فی المرکز الذی یرشد الآراء و العقول،بل جعلوه یخرج من موطنه و مجاورة حرم الرسول صلّی اللّه علیه و آله.

القطقطانیّة:

موضع قرب الکوفة فی جهة البریة بالطف،و هو أحد المنازل من القادسیة إلی الشام،کان به سجن النعمان.و قد کانت المنطقة بین القادسیة و القطقطانیّة قد نظم فیها ابن زیاد قوات الاستطلاع لمنع الناس من الالتحاق بالحسین علیه السلام (2).

قعنب بن عمرو النمری:

من شهداء کربلاء.و هو من شیعة البصرة.خرج مع الحجّاج بن بدر فی کتاب حملوه إلی أبی عبد اللّه علیه السلام،و لازماه حتّی یوم العاشر حیث قتلا فی الحملة الاولی.

قمر بنی هاشم:

هذا اللقب کان الحسین علیه السلام یطلقه علی أخیه أبی الفضل العباس علیه السلام خصوصا اثناء الاستعداد للمسیر إلی مکة بعد الامتناع عن بیعة یزید، و حینما رکب الجمیع،نادی الحسین:«أین أخی؟أین کبش کتیبتی؟این قمر بنی هاشم؟»فأجابه العباس:«لبّیک،لبّیک یا سیّدی» (3).و قد لقب العباس بهذا اللقب

ص:364

لحسنه و جماله.

-العباس بن علی

قیام أهل المدینة-واقعة الحرّة:

قیام المختار-خروج المختار:

قیام مسلم-مسلم بن عقیل:

القید:

القید و الغل:طوق من حدید أو جلد یجعل فی الید أو العنق.و الجامعة:هو القید الذی یجمع الیدین و العنق.و هذا النوع من القید کان مستعملا لدی الفرس فی العهد الساسانی،و قد غنمه سعد بن أبی وقّاص(أبو عمر بن سعد).و لما سبی أهل البیت قیدوا یدی الإمام السجّاد علیه السلام إلی عنقه.و من جملة من رأوا سبایا أهل البیت علی هذه الحالة فی محلة الکناسة بالکوفة و رأی الإمام السجّاد علیه السلام علی جمل بلا وطاء و قد سال الدم من عنقه بفعل الجامعة،هو مسلم الجصاص الذی کان یعمل فی تلک الایام بتخصیص جدران دار الامارة.

-الجامعة

قیس بن الأشعث:

من قادة جیش عمر بن سعد فی الکوفة.کان من جملة من بعثوا الکتب إلی الإمام الحسین علیه السلام إلاّ انّه قاتله فی کربلاء.و بعد مقتل الإمام سلبه ثیابه.

ظل متخفّیا أیّام خروج المختار،لکن أصحاب المختار عثروا علیه و قتلوه (1).

-قادة جیش الکوفة

قیس بن عبد اللّه الهمدانی:

من شهداء کربلاء (2).

ص:365

قیس بن مسهّر الصیداوی :

(1)

من شهداء ثورة الإمام الحسین علیه السلام،استشهد بالکوفة قبل یوم العاشر.کان قیس من شجعان الکوفة و من وجهاء قبیلة بنی أسد،و أحد مبعوثی الکوفة إلی الإمام الحسین سار مع مسلم بن عقیل من مکّة إلی الکوفة، و بعد مدّة حمل کتاب مسلم و سار به إلی الحسین بمکة یخبره بمبایعة أهل الکوفة له.

و لما وافی الإمام الحسین الحاجر من بطن ذی الرمّة،کتب کتابا لشیعته من أهل الکوفة یعلمهم بالقدوم إلیهم،و دفع الکتاب إلی البطل الفذ قیس بن مسهّر الصیداوی،حتّی انتهی إلی القادسیة فاستولت علیه مفرزة من الشرطة اقیمت هناک و علی رأسها الحصین بن نمیر و هو من قادة جیش الکوفة.و أسرع قیس إلی الکتاب فخرقه لئلاّ تطلّع الشرطة علی ما فیه،و أرسل مخفورا الی عبید اللّه بن زیاد، الذی لم ینجح فی الحصول علی الاسماء الواردة الکتاب (2).

طلب منه ابن زیاد اما الکشف عن أسماء الاشخاص أو الصعود علی المنبر و لعن علی و الحسن و الحسین امام الملأ و الا فسیقتله،فقبل الصعود علی المنبر، و لکنه لما بدأ بالکلام حمد اللّه و اثنی علیه و صلّی علی الرسول صلّی اللّه علیه و آله و أکثر من الترحم علی علی و ولده ثم لعن عبید اللّه و أباه و عتاة بنی امیّة عن آخرهم، و رفع صوته للناس باجابة الحسین.و لما بلغ خبره ابن زیاد أمر به فرمی حیا من فوق القصر و استشهد.و لما تناهی خبر استشهاده إلی الحسین استعبر باکیا و قال:

«اللّهمّ اجعل لنا و لشیعتنا منزلا کریما عندک،و اجمع بیننا و ایّاهم فی مستقر رحمتک» (3).

ص:366

ک

کاتب المقتل:

هو الشخص الذی یکتب النصوص المتعلّقة بمجالس العزاء و المقتل.

-المقتل

الکاشفی:

هو حسین بن علی البیهقی المعروف بالواعظ و الملقب بالکاشفی،و هو من مشاهیر علماء ایران و کان یجید فن الخطابة و ینظم الاشعار.و له کتاب معروف یسمی ب«روضة الشهداء»عن تاریخ آل بیت الرسول صلّی اللّه علیه و آله و رثاء الائمة،و ظل الخطباء لفترة طویلة یأخذون عن کتابه هذا.

کان فی زمن السلطان«حسین بایقرا»مشغولا بالوعظ و الارشاد فی هرات و نیسابور و یتلو الآیات القرآنیة و الأحادیث الشریفة بصوت جذّاب و نغم شجی.

و قد اتّهم فی هرات-و أهلها من ابناء السنّة-بالتشیّع،و اشتهر فی سبزوار-التی کانت مرکزا للشیعة-بالتسنّن،من جملة مؤلفاته:آینۀ اسکندری،و الاختیارات، و اخلاق محسنی،و الاربعون حدیثا،و أسرار قاسمی،و الواح القمر،و جواهر الأسرار،و روضة الشهداء،و غیرها.توفی بهرات عام 906 أو 910 ه.

کتاب الزیارة:

و هو النص الذی یقرأ عند زیارة المرقد الشریف لأبی عبد اللّه الحسین علیه السلام،أو مراقد الائمة المعصومین و ذریة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و شهداء

ص:367

أهل البیت،و فیه دعاء یقرأ بصفة التشرّف الباطنی للأئمّة و أبناء الأئمة،و یتضمّن سلاما من الزائر علی المدفون فی ذلک المرقد.

و لما کان یشترط فی الزائر أن یتحلّی بالأدب و المعرفة،فلا بد اذن أن یتّسم الکلام الذی یأتی به اثناء الزیارة بالسمو و الأدب و الرفعة.بامکان کلّ زائر أن یأتی من عنده بکلام و جمل بقصد الدعاء و الزیارة.إلاّ انّ مصادرنا فی التاریخ و الحدیث نقلت لنا نصوصا تسمّی بنصوص أو متون الزیارة،و یتصل سندها بالائمة و تعرف باسم الزیارات المأثورة.

دوّن علماء الدین کتبا متعددة علی شکل مجموعة زیارات و هی مزیجة من الزیارات المسندة و المنقولة عن المعصومین و غیرها من الزیارات التی انشأها أکابر العلماء.و قد نقلت فی هذا المجال الکثیر من الادعیة و الزیارات عن الائمة علیهم السلام مثل:زیارة أمین اللّه،الزیارة الجامعة الکبیرة،زیارة وارث،زیارة عاشوراء، زیارة الاربعین.کما انّ الکتب التی تضمّنت الأدعیة و الزیارات هی الاخری بدورها کثیرة و من الامثلة علیها:مصباح المتهجّد،مفاتیح الجنان،المزار،بحار الانوار (مجلّد الزیارات).

لا شک انّ التدبّر فی معانی و مضامین الزیارات ینطوی علی فائدة کبری.

و المفاهیم العامة التی تطرحها الزیارات کثیرة جدا،و منها:المحبّة و المودة و الموالاة و الطاعة و الصلوات و السلام و العهد و الشفاعة و التوسّل و الوفاء و الجهاد و الدعوة و النصرة و التسلیم و التصدیق و الصبر و التولّی و التبرّی و المواساة و الصلاة و الزکاة و الزیارة و التبلیغ و التعاون و المساعدة و الرضا و السعادة و الثأر و السلم و الحرب و الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و التقرّب إلی اللّه و البراءة من الأعداء،و الولایة و الفوز و النصیحة و الفداء و غیرها من عشرات المفاهیم الاخری التی تستشف من مطالعة فقرات الزیارة.

الصفات الواردة فی نصوص الزیارة بعضها صفات عامة و تنطبق علی جمیع

ص:368

الائمة و المعصومین و بعضها الآخر یصدق علی وضعیة حیاة و شهادة امام بعینه أو شهید خاص دون غیره.

یمکن تلخیص المحاور العامة للمفاهیم الواردة فی الزیارات کالتالی:

-المسائل الاعتقادیة کالتوحید و النبوة و صفات الباری تعالی...

-معرفة الأئمّة و صفاتهم و فضائلهم و مقاماتهم.

-تاریخ و سیرة الأئمة و الأولیاء و مظلومیتهم.

-صلة الولاء بین الزائر و الإمام و السیر علی خطاه.

-فضح الحکّام الظلمة و جرائمهم ضد اتباع الحقّ و دعاة العدل.

-التولّی و التبرّی و التوسّل و الدعاء و ما شابه ذلک من المعارف.

-طرح المثل العلیا و الأهداف النبیلة و المطالب السنیّة.

هناک-بطبیعة الحال-مجموعة من المعارف الدینیة و القیم العقائدیة و الفضائل السلوکیة التی یعلّمها الائمة للشیعة و الزوار فی قالب فقرات الزیارة.

و الزیارات هی نوع من اعلان المواقف الاعتقادیة و السلوکیة و الاخلاقیة و السیاسیة التی یصرّح بها الزائر فی أکثر الأماکن قدسیة.و المحور الاساسی الآخر الذی ترکّز علیه الزیارات هو«السلام»و«اللعن»لا سیّما الجانب المتعلّق بشهداء عاشوراء، و تتضمّن أیضا السلام علی الرسول و الإمام و الشهید الذی یزوره الشخص و یلعن أعداءهم و طالمیهم و غاصبی حقّهم،و المشارکین فی الجور علیهم و الراضین بظلمهم و الممهدین لهم.

«الحب»و«البغض»مظهر آخر لمبدإ التولّی و التبرّی الذی ورد فی الزیارات بعبارات مختلفة،و طرح ابتداء من ابسط اشکاله المتمثلة فی الحالة القلبیة و حتّی اشد صوره الخارجیة التی یعبّر عنها بالحرب و السلم.و تعتبر«البیعة»من العناصر الرئیسیة الاخری فی الزیارات،و العهد و المیثاق الذی یعقده الزائر مع الإمام و الشهداء.

ص:369

یمثل الجهاد بعدا حیا آخر فی سیاق عمل و سلوک أولیاء اللّه،مثل رسول اللّه، و أمیر المؤمنین،و حمزة سیّد الشهداء،و الإمام الحسن،و الإمام الحسین علیه السلام،و شهداء احد،و شهداء کربلاء.و وردت کلمة الجهاد فی عبارات من قبیل:

«جاهدت فی سبیل اللّه،و جاهدت فی اللّه حقّ جهاده،جاهدت الملحدین».کما تعدّ الشهادة من المظاهر الاخری البالغة الوضوح فی ثقافة عاشوراء مما یمکن ملاحظته فی الزیارات.

انّ ثقافة الشهادة و حب الشهادة الذی یلاحظ فی عدّة مواضع من الزیارات المأثورة،و الرغبة فی القتل فی سبیل اللّه و علی نهج رسوله و دین الحق،و الفوز بالسعادة فی ظل الشهادة،و الطرح الجاد لهذه القضایا یعتبر رفضا و استنکارا للاعلام المعادی الذی حاول أن یصوّر أبا عبد اللّه علیه السلام و شهداء کربلاء باعتبارهم بغاة و خارجین علی الخلیفة.

جاء فی الزیارة المنقولة عن الإمام الهادی علیه السلام:«اشهد انک و من قتل معک شهداء احیاء».

تؤکّد الکثیر من الزیارات و الأدعیة ان من جملة ما یصبو إلیه الزائر و یتمنّاه هو أن یکتب له اللّه نصیب القیام و طلب الثار مع القائم علیه السلام.و هذا بمثابة غرس لثقافة الشهادة فی نفوس و أفکار الشیعة:«و ان یرزقنی طلب ثأرکم مع امام هدی ظاهر» (1).و یعلن فیها الزائر استعداده للبذل و النصرة:«نصرتی معدّة لکم، و مودّتی خالصة لکم» (2).

یلاحظ فی زیارة شهداء عاشوراء تعابیر من قبیل:الأصفیاء،و الأولیاء، و الاودّاء،و الانصار،و هو ما یعکس الاهمیة المعطاة لصفات من مثل:الاصطفاء، و الولایة،و المودّة،و النصرة فی قاموس کربلاء،کما و یعکس التوجّهات الخاصّة

ص:370

الاجتماعیة و العقائدیة للزائر فی التقرّب إلی اللّه و رسوله و الائمة الذی یتحقّق بالبراءة من اعداء اللّه.

-الزیارة

کتب حول عاشوراء:

کتبت عن سیرة الإمام الحسین علیه السلام و واقعة عاشوراء و شهادة الحسین و أنصاره الکثیر من المصنّفات شعرا أو نثرا،اضافة إلی دواوین الاشعار و المراثی التی کتبت فی هذا المضمار،سواء ما کان منها نقلا و بیانا للحوادث أم ما جاء منها علی شکل التحلیل و الدراسة العمیقة.

نورد فی ما یلی قائمة تشمل أسماء بعض الکتب العربیة المکتوبة فی هذا الموضوع:

1-ائمتنا(ج 1-2)محمد علی دخیل

2-أبصار العین فی أنصار الحسین محمد بن طاهر السماوی

3-أبو الشهداء عباس العقاد

4-الإمام الحسین علیه السلام عبد اللّه العلائلی

5-الإمام الحسین بن علی الشهید عبد الودود الامین

6-الإمام الحسین فی حلة البرفیر سلیمان الکتانی

7-أنصار الحسین محمد علی عابدین

8-أنصار الحسین محمد مهدی شمس الدین

9-أسرار الشهادة فاضل الدربندی

10-بحار الانوار(ج 44-45)العلامة المجلسی

11-ثورة الحسین محمد مهدی شمس الدین

12-ثورة الحسین فی الوجدان الشعبی محمد مهدی شمس الدین

13-الحسین فی طریقه إلی الشهادة علی بن الحسین الهاشمی

ص:371

14-الحسین و بطلة کربلاء محمد جواد مغنیة

15-حیاة الإمام الحسین بن علی باقر شریف القرشی

16-الخصائص الحسینیة الشیخ جعفر الشوشتری

17-الدوافع النفسیة لانصار الحسین محمد علی عابدین

18-الشهید و الثورة هادی المدرسی

19-علی طریق کربلاء محمد حسین فضل اللّه

20-عوالم الإمام الحسین عبد اللّه البحرانی

21-العیون العبری سید ابراهیم المیانجی

22-فرسان الهیجاء ذبیح اللّه المحلاتی

23-فی رحاب ثورة الحسین احمد زکی تفّاحة

24-کتاب عاشوراء هادی المدرسی

25-اللهوف السید ابن طاوس

26-مع الحسین فی نهضته اسد حیدر

27-مقاتل الطالبیین أبو الفرج الاصفهانی

28-مقتل الحسین علیه السلام الخوارزمی

29-مقتل الحسین أبو مخنف

30-مقتل الحسین عبد الرزاق المقرم

31-موسوعة کلمات الإمام الحسین(علیه السلام)مؤسسة دراسات باقر العلوم(علیه السلام)

32-نهضة الحسین السید هبة الدین الشهرستانی

33-الوثائق الرسمیة لثورة الإمام الحسین عبد الکریم الحسینی القزوینی.

کربلاء:

اشارة

کربلاء مدفن سیّد الشهداء علیه السلام إحدی مدن العراق الواقعة علی شاطئ الفرات،و هی الأرض التی وقعت فیها أعظم ملحمة انسانیة فی شهر محرّم

ص:372

عام 61 للهجرة،و غمرت أمواجها جمیع الحقب التاریخیة علی امتداد العالم،تربتها تفوح منها رائحة الدم،و لترابها قدسیة و منه تستلهم العبر و الدروس،و نقلت فی فضلها روایات کثیرة.

بعد معرکة صفّین مرّ أمیر المؤمنین علیه السلام بارض کربلاء و اغرورقت عیناه بالدموع و قال:«...مصارع عشاق شهداء لا یسبقهم من کان قبلهم،و لا یلحقهم من بعدهم...» (1)،و لهذا السبب صارت کربلاء تعرف برمز التضحیة و الایثار و حب الشهادة و الشوق و الحماس،و ظلت علی مدی التاریخ بؤرة لاسمی معانی المحبّة تجتذب إلیها القلوب الوالهة للمعرفة.

جاء فی الروایات ان أبا عبد اللّه علیه السلام اشتری الارض المحیطة بقبره من أهل نینوی و الغاضریة بمبلغ ستّین الف درهم،و دفعها لهم صدقة بشرط ان یدلّوا الناس علی قبره و یضیّفون القادم لزیارة قبره لثلاثة.

لقد ظلّت هذه البقعة أرض جرداء حتّی عام 61 للهجرة،لکنها اصبحت منذ ذلک التاریخ فصاعدا موضع اهتمام شیعة آل علی علیه السلام علی اثر استشهاد الحسین فیها.و اضحت بعد بناء اضرحة الشهداء فیها مرکزا لتجمّع السکان حتّی صارت الیوم واحدة من أکبر المدن المقدسة فی العراق.

هناک آراء مختلفة فی معنی کلمة کربلاء،و الجذر اللغوی لها،فثمة نصوص تشیر إلی انها مؤلفة من کلمتی«کرب»و«إل»بمعنی حرم اللّه،الموضع الالهی المقدس،أو المقرّب،أو«حرم اللّه» (2).

یری البعض ان کلمة«کربلاء»منحوتة من کلمة«کور بابل»العربیة،بمعنی مجموعة قری بابلیة.

و کربلاء اسم قدیم فی التاریخ یقع فی بلاد بین النهرین.و کانت فی الماضی

ص:373

السحیق مهدا لأحداث أو حضارات کبری،و لبقاعها المختلفة اسماء متفاوتة منها:

کربلاء،و کور بابل،و نینوی،و الغاضریة،و کربلة،و النواویس،و الحیر،و الطف، و شفیة،و العقر،و نهر العلقمی،و عمورا،و ماریة،و ما شابه ذلک،و بعض هذه الاسماء تعود إلی قری و اراضی شاسعة فی هذه المنطقة.

و ضریح الحسین علیه السلام یقام الیوم فی هذه المدینة و له تاریخ تفصیلی، و شهد علی مر العهود و الادوار تغییرات و بناءات کثیرة،سکنت کربلاء اسر عریقة، و فیها حوزة علمیة و عوائل شریفة برز منها علماء فطاحل،و یقع فیها أیضا ضریح العباس بن علی علیه السلام،و شهدت المدینة فی القرون المتأخرة احداثا و ثورات و فتن متعددة (1).و علی ایة حال ینبغی البحث عن الآفاق الانسانیة و العقائدیة، و النظر إلیها کمدرسة نستلهم منها المثل المقدسة و السامیة أکثر من الاهتمام بمعالمها التاریخیة و الجغرافیة.

-الطف،نینوی،الحرم الحسینی،الحائر،التربة

الکربلائی:

المنسوب إلی کربلاء سواء کان من أهل کربلاء،أو الذاهب لزیارة کربلاء، و هو لقب یطلقه أهالی البلدان البعیدة،و قراهم خاصة علی من لا یعرفون اسمه.

و الکربلائی تطلق علی من یزور کربلاء،مثلما تطلق کلمة الحاج علی من یزور بیت اللّه،و کما تطلق کلمة المشهدی علی من یزور مشهد الإمام الرضا فی خراسان تکریما و احتراما لذلک الشخص.

یستعمل هذا التعبیر علی سبیل الاستعارة بشأن کلّ شخص یتّسم باحوال و خصائص ثورة عاشوراء و یستلهم منها الدروس،من قبیل:الامة الکربلائیة، و الحماس الکربلائی.

و من البدیهی ان ایجاد مثل هذا اللقب یعد من جملة العوامل التی تساهم فی

ص:374

خلود تلک القیم المعنویة لتلک البقعة و للشخصیات المدفونة فیها.و هو یتعدی التعبیر العرفی المجرّد إلی تعبیر ذی طابع ثقافی مقدّس.

-الحسینی،ثقافة عاشوراء

کردوس بن زهیر التغلبی:

من شهداء کربلاء.قتل هو و اخوه(قاسط بن زهیر)مع الإمام الحسین یوم عاشوراء (1)،و قد ورد اسمه بصور اخری.

کعب بن جابر الأزدی:

أحد أفراد جیش عمر بن سعد.بارز بریر بن خضیر یوم عاشوراء و قتله.

و جاء فی التواریخ أیضا ان قاتل بریر شخص آخر (2).

کلّ من یهوی کربلاءبسم اللّه:

هذا العنوان مترجم عن بیت شعر فی اللغة الفارسیة یقرأ فی القوافل السائرة إلی کربلاء،و هو مشتق من کلام للامام الحسین علیه السلام قاله عند الخروج من مکّة متوجها نحو مذبح الشهادة فی الکوفة و کربلاء،و هو:«ألا...من کان باذلا فینا مهجته،موطّنا علی لقاء اللّه نفسه فلیرحل معنا فانی راحل مصبحا ان شاء اللّه» (3)و هذه دعوة لخطّ الایثار و الشهادة کامنة فی قلوب و نفوس السائرین علی خطی الحسین و عاشوراء.

-منادی الزیارة،حب الشهادة،الزیارة

کلّ یوم عاشوراء:

«کلّ یوم عاشوراء و کلّ أرض کربلاء»هذا الشعار یعکس دیمومة حالة

ص:375

الصراع بین الحق و الباطل علی مدی الزمان و فی کلّ مکان،و یبدو ان کربلاء و عاشوراء هی ابرز حلقات هذه السلسلة الطویلة.و الحق و الباطل فی مواجهة مستمرة مع بعضهما.و تقع علی عاتق جمیع الاحرار مهمة حراسة الحق و مجابهة الباطل.و من البدیهی ان الوقوف موقف اللامبالاة و التفرّج علی مشاهد الحق و الباطل ینم عن حالة انعدام التدیّن.

انّ معرکة الطف و ان کانت أقصر المعارک إذ انها لم تستغرق أکثر من نصف یوم،إلاّ انّها من حیث الامتداد تعتبر أطول صراع ضد الظلم و الباطل.و طالما کان هناک من یقول:«یا لیتنا کنّا معکم فنفوز فوزا عظیما» (1).فستبقی جبهة کربلاء تنبض بالحیاة،و صراع عاشوراء قائم علی الدوام،و مثلما أصبح الحسین وارثا لآدم و ابراهیم و نوح و موسی و محمد(علیهم السلام)،فکذا یصبح أتباع مدرسة عاشوراء ورثة لخط الجهاد و الشهادة الدامی.و لن تری رایة کربلاء مطروحة علی الارض یوما.و هذا هو جوهر التشیّع فی بعده السیاسی.

ذکر أحد الکتاب یقول:«أنا علی یقین بانّ الحسین لو وجد فی زماننا هذا لصنع من القدس و جنوب لبنان و أکثر المناطق الاسلامیة کربلاء ثانیة،و وقف نفس الموقف الذی وقفه من معاویة و یزید،و سوف لا یناصره ممن یدّعون الإسلام و التشیّع و ممن یتباکون علی القدس و الجنوب و یتاجرون بهما فی البیانات و الخطب و علی صفحات الجرائد و بالبنادق التی یحملونها فی الشوارع و النوادی اکثر من العدد الذی ناصره و وقف إلی جانبه فی کربلاء الاولی» (2).

و هذا الرأی یدحض الرأی القائل ان کربلاء و ثورة الإمام الحسین علیه السلام کانت تکلیفا خاصا بالامام و لا یمکن اتباع نهجه فحینما اکد الإمام الحسین کما جاء فی خطبته علی ضرورة القیام ضد السلطة الجائرة التی احلت حرام اللّه

ص:376

و حرّمت حلاله،و نقضت عهد اللّه و سارت خلافا لسنّة الرسول و عملت بالاثم و العدوان،و اعتبر هذه الصفات شاخصة فی سلطة یزید،و اضاف فی ختام خطبته:

«فلکم فیّ اسوة» (1)،و هذا یدل علی أن الأرض علی سعتها کربلاء،و الزمن علی امتداده عاشوراء.و یجب القیام فی کلّ مکان ضد الظلم استلهاما من هذه المدرسة، و تجب التضحیة علی طریق العزّة و الحریة.

-الوارث،هل من ناصر؟،الشهادة،دروس من عاشوراء

الکمیت بن زید الأسدی :

(2)

کنیته أبو المستهل،شاعر مقدام عالم بلغات العرب.عرف بقصائده فی مدح أهل البیت و رثاء الإمام الحسین علیه السلام.و کان شدید التعاطف مع بنی هاشم و أکثر من مدیحهم فی قصائده.أشهر قصائده هی تلک المشهورة باسم الهاشمیات.

کان للکمیت خصال لم تکن فی شاعر آخر:کان خطیب بنی أسد،و فقیه الشیعة،و حافظا القرآن،و ثبت الجنان،و کاتبا حسن الخط،و فارسا شجاعا،و رامیا لم یکن فی أسد أرمی منه (3).

ولد عام 60 للهجرة،و توفی عام 126.کرس هذا الشاعر البلیغ جهده للدفاع عن مبدأ الولایة و بیان فضائل العترة الطاهرة و ما اقترفته بحقهم ایدی أعدائهم.کان الأئمة یضمرون له الکثیر من المحبّة و یخصّونه بالدعاء.و یعدّ من أکبر الشعراء الذین قالوا فی مراثی عاشوراء،و من أشهر قصائده فی هذا المجال قصیدته المیمیّة التی مطلعها:

من لقلب متیّم مستهام غیر ما صبوة و لا أحلام!

ولد الکمیت فی سنة استشهاد الحسین علیه السلام و بفضل دعاء الإمام

ص:377

السجّاد علیه السلام له ختمت حیاته بالشهادة.و کان متواریا عن انظار الامویین مدّة من الزمن،و قتل فی عهد مروان و دفن بالکوفة فی مقبرة بنی اسد.

دعا له الإمام الباقر علیه السلام بالقول:«لا زلت مؤیّدا بروح القدس ما ذببت عنّا أهل البیت».

قال الکمیت فی البائیة من الهاشمیات فی رثاء شهید کربلاء:

قتیل بجنب الطف من آل هاشم فیا لک لحما لیس عنه مذبّب

و منعفر الخدّین من آل هاشم الا حبّذا ذاک الجبین المترّب (1)

و روی انّه جاء إلی الإمام الباقر علیه السلام فی أیّام التشریق و استأذنه فی انشاد قصیدة فی أهل البیت،فأنشدها،فبکی أبو جعفر علیه السلام و بکی الحاضرون،ثم رفع یدیه بالدعاء و قال:«اللّهمّ اغفر للکمیت ما قدّم و ما أخّر و ما أسرّ و ما أعلن و أعطه حتّی یرضی» (2).

الکناسة:

اسم لحی فی الکوفة کان فیه سوقها و مرکز تجارتها،و یقع بین مسجد السهلة و مسجد الکوفة.و کان یصلب فیها من یحکم علیهم بالقتل.و فی هذا الموضع جهّز علی علیه السلام جیشه و سار به إلی معرکة صفّین.و أعدّ فیه الإمام الحسن علیه السلام جیشه أیضا.و فی هذا الموضع جهزّ ابن زیاد الجیش الذی بعثه لقتال الحسین علیه السلام.فیه کذلک صلب جسد مسلم بن عقیل،و جسد الثائر الکبیر «زید بن علی»مدّة أربع سنوات.

کنانة بن عتیق التغلبی:

من شهداء کربلاء و هو فی عداد ممّن استشهدوا فی الحملة الاولی.کان کهلا

ص:378

و یعدّ من شجعان الکوفة و عابدا و قارئا للقرآن.و لما انتهی سید الشهداء الی أرض کربلاء،التحق به کنانة و استشهد معه.جاء اسمه فی زیارة الناحیة المقدّسة.

کنز الاسرار(گنجینة الاسرار):

منظومة طویلة من الشعر العرفانی الحماسی باللغة الفارسیة،نظمها عمان السامانی فی رثاء الحسین علیه السلام و وقائع ثورة کربلاء.و هی من الاشعار المشهورة فی المراثی،و هی من الوجهة العرفانیة تستمد مواضیعها من کربلاء و ابطال احداثها،و قد طبع هذا الکتاب مرات عدیدة و بصور مختلفة.

الکوفة:

احدی المدن المهمة فی العراق،کانت معقلا لانصار أهل البیت و مغرسا للشیعة،و قد اتّخذها علی علیه السلام عاصمة لحکومته.و رویت فی فضلها أحادیث کثیرة.و طبقا لما نقل عن الإمام الصادق علیه السلام انّه وصفها بحرم علی بن أبی طالب،و فسرها بانها هی«طور سینین»الوارد ذکره فی القرآن (1).

تقع الکوفة علی جانب الفرات الأوسط غربا،أسّسها سعد بن أبی وقّاص بعد وقعة القادسیة أیّام عمر بن الخطاب،و ازدهرت هی و البصرة فی الحکومة الأمویة.و کانت تسمی قدیما«کوفان».و قیل:سمیت الکوفة لاستدارة بنائها، و یقال:تکوّف القوم،اذا اجتمعوا و استداروا،و قیل أیضا ان اسم الکوفة یعنی الرملة الحمراء.

شیّد المسلمون بعد فتحهم العراق مدینة الکوفة لتکون مرکزهم و قاعدتهم التی ینطلقون منها نحو الشرق،و بمرور الزمن اصبحت للکوفة مکانة مهمّة فی مجال السیاسة و الحرب،و إلی جوار الکوفة غدت کربلاء مکانا لقلّة من الناس امتهنوا الزراعة فی المناطق القریبة من موارد المیاه.و کان یقال للکوفة«کوفة

ص:379

الجند»أیضا (1).

بعد امتناع الإمام الحسین علیه السلام عن البیعة و خروجه إلی مکّة،کتب رؤساء شیعة الکوفة إلیه یدعونه للقدوم إلیهم.فارسل إلیهم مسلم بن عقیل مندوبا عنه،فبایعه الثوریون من اهلها.

و لکن ادّی مجیء ابن زیاد إلی قلب الاوضاع،و لم یسمحوا للحسین بالوصول إلی الکوفة.

کان النسیح الاجتماعی فی الکوفة یتکوّن یومذاک من خلیط متباین من العناصر المختلفة،فکان فیها شیعة علی و أبنائه،و فیها من ینهجون نهج الخوارج، و لم تکن خالیة من أنصار بنی امیّة.إضافة إلی ما کان یتّسم به المجتمع الکوفی فی ذلک الوقت من الانتهازیة و الانهزامیّة و التأثّر بالدعایات.و قد وقف الاشخاص الأثریاء فیها أمثال الأشعث بن قیس،و عمرو بن حریث،و شبث بن ربعی إلی جانب عبید اللّه بن زیاد.فکانت هذه العناصر المختلفة و الاقوام المتنوعة و غیر المتجانسة و غیر المنسجمة و التی تتکون الأکثریة منها من المهاجرین إلی هذه المدینة التی کانت قد انشئت حدیثا،سببا فی عدم الاستقرار السیاسی فیها.

کانت الروح القبلیة هی العنصر البارز فی حیاة المجتمع الکوفی و قد استغل ابن زیاد هذه الظاهرة و سیطر علی المدینة عبر استمالة رؤساء القبائل فیها.و هذه الزوبعة التی اثارها ابن زیاد کانت السبب الذی أبطل کلّ تلک الکتب و الدعوات و أدی إلی تشتت آلاف الأیدی المبایعة للامام الحسین علیه السلام.

وقعت حادثة کربلاء قریبا من هذه المدینة،و الجیش الذی خرج لقتال الحسین کان یتألف بشکل أساسی من أهالیها و بعد انتهاء الواقعة جیء بسبایا أهل البیت إلیها،و فیها ألقت زینب الکبری علیها السلام خطبة احالت فرحة أهل الکوفة إلی حزن و عزاء.و من هذه المدینة خرج التوأبون بقیادة سلیمان بن صرد الخزاعی،

ص:380

و فیها أیضا کان خروج المختار.و مثلما حارب أهل الکوفة إلی جانب علی علیه السلام فی معرکتی الجمل و صفّین،کانت لهم أیضا مشارکة واسعة فی جمیع الثورات و المواقف المناهضة للأمویین.

شهدت الکوفة احداثا و تطورات سیاسیة و اضطرابات کثیرة و مهمة،ففیها نهض حجر بن عدی و أصحابه و قتل،و قتل فیها أیضا عمرو بن الحمق الخزاعی.

و فی الکوفة صلب میثم التمّار بامر من ابن زیاد.و قتل فیها أیضا رشید الهجری و کان من خلّص أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام،و فی هذه المدینة وقعت جرائم و مذابح الحجّاج بن یوسف الثقفی بحق شیعة علی علیه السلام مثل قنبر و کمیل و سعید بن جبیر و...الخ.و فیها أیضا کان خروج و مقتل زید بن علی بن الحسین علیه السلام فی محلة الکناسة.و فیها أیضا وقعت ثورات العلویین فی النصف الثانی من القرن الثانی للهجرة کثورة ابن طباطبا العلوی،و خروج أبی السرایا فی زمن المأمون،و ثورة القرامطة،و ما إلی ذلک.و تقع فی الکوفة قبور شخصیات مثل:کمیل بن زیاد،و الخباب بن الأرت،و الاحنف بن قیس،و سهل بن حنیف الانصاری،و غیرهم (1).

و فی هذه المدینة یقع مسجد الکوفة و هو من أعظم و أقدس المساجد و بقاع الارض،و موضعه کما تشیر بعض الروایات کان دار ابراهیم و نوح،و مصلّی ابراهیم، و مصلّی الإمام المهدی(عج)،و محل عصا موسی،و شجرة الیقطین،و خاتم سلیمان،و هو الموضع الذی جرت فیه سفینة نوح،و فیه قبور الأنبیاء و المرسلین و الأوصیاء،و فی مسجد الکوفة دکّة القضاء و هی المنصّة التی کان یجلس علیها أمیر المؤمنین للقضاء.

قال عنها الإمام الصادق علیه السلام:«...تربة تحبّنا و نحبّها اللّهمّ ارم من

ص:381

رماها و عاد من عاداها» (1).

کهیعص:

من الحروف القرآنیة المقطّعة فی أول سورة مریم،جاء فی بعض التفاسیر انّ هذه الحروف من أنباء الغیب أطلع علیها عبده زکریا ثم قصّها علی محمد علیه و آله السلام.و ذلک ان زکریا سأل ربّه ان یعلّمه اسماء الخمسة فاهبط علیه جبرائیل فعلّمه ایّاها،فکان زکریا اذا ذکر محمدا و علیا و فاطمة و الحسن علیهم السلام سری عنه همه و انجلی کربه،و اذا ذکر اسم الحسین خنقته العبرة،فسأل اللّه عن سبب ذلک فأخبره القصّة فقال:کهیعص؛فالکاف اسم کربلاء،و الهاء هلاک العترة الطاهرة، و الیاء یزید و هو ظالم الحسین،و العین عطشه و الصاد صبره (2).

فلما سمع ذلک زکریا لم یفارق مسجده ثلاثة أیّام و أقبل علی البکاء و النحیب.و کان یدعو ربّه ان یرزقه ولد تقربه عینه علی الکبر،و ان یفتنه بحبّه،ثم یفجعه به کما فجع محمدا بولده.فرزقه اللّه یحیی و فجعه به.و کان حمله مثل الحسین ستة اشهر.

ثمة اوجه شبه اخری أیضا بین یحیی بن زکریا و الحسین،اذ ذبح کلاهما ظلما و وضع رأس کلّ منهما علی طشت امام طاغوت زمانه.

-المظلوم،الذبیح،ذکری یحیی

ص:382

ل

لا أری الموت إلاّ سعادة:

من جملة المثل التی طرحتها ثورة کربلاء تفضیل الموت الأحمر و الشهادة علی الحیاة الذلیلة مع الظالمین.و هذا العنوان مقتطف من الخطبة الحماسیة التی ألقاها سیّد الشهداء علیه السلام یوم عاشوراء فی جملة أصحابه،و استهلها بقوله:

«انّ الدنیا قد تنکرت و تغیّرت...»إلی ان قال:«أ لا ترون انّ الحقّ لا یعمل به،و إنّ الباطل لا یتناهی عنه،لیرغب المؤمن فی لقاء اللّه،و انی لا أری الموت إلاّ سعادة و الحیاة مع الظالمین إلاّ برما» (1).

لقد بیّن سیّد الشهداء فی الجملة المذکورة معانی النبل و الرفعة،و عرض معنی الحیاة الشریفة العزیزة التی قد یلجأ المرء بدونها إلی ارتکاب أبشع المظالم و الانغماس فی أخس انماط الذلّة من اجل البقاء علی قید الحیاة.و اذا کان عاشوراء قد صار مدرسة للحریة فهو انما صار بفضل هذه المثل النبیلة.

-الحیاة،التحرر،حب الشهادة،الخطبة

لاحق:

اسم الفرس الذی قدّمه عبید اللّه بن الحر إلی الحسین علیه السلام،و قد قدّمه الإمام الحسین علیه السلام الی ابنه علی علیه السلام (2).

ص:383

و معناه انّه یلحق بما یعدو خلفه.و کانت الخیل السریعة تسمعی لاحق.و هذا الاسم یطلق علی عدد من خیول بعض الشخصیات المعروفة عند العرب.

لا غسل و لا کفن:

من جملة صفات ابی عبد اللّه علیه السلام التی تستخدم فی المراثی«ملقی ثلاثا بلا غسل و لا کفن»و جاء فی الروایة انّ جسده الشریف المقطوع الرأس بقی ملقی علی الارض بلا غسل و لا کفن.«ملقی علی الارض جثّة بلا رأس و لا غسل و لا کفن» (1).

لا یوم کیومک یا أبا عبد اللّه:

وردت هذه الجملة علی لسان الإمام السجّاد علیه السلام حین وقع بصره یوما علی ولد العباس علیه السلام فبکی،و ذکر یوم احد یوم قتل حمزة،و ذکر معرکة مؤتة یوم قتل جعفر بن أبی طالب ثم قال:«لا یوم کیوم الحسین اذ دلف إلیه ثلاثون الف رجل یزعمون انّهم من هذه الامّة کلّ یتقرب إلی اللّه عزّ و جلّ بدمه و هو باللّه یذکّرهم فلا یتّعظون حتّی قتلوه بغیا و ظلما و عدوانا...» (2).«رحم اللّه العباس الذی بذل مهجته دون الحسین» (3).

و کان أمیر المؤمنین،و الإمام الحسن علیهما السلام قد خاطبا الحسین بالقول:«لا یوم کیومک یا أبا عبد اللّه» (4).

مع ان جمیع مصائب آل البیت مؤلمة و مریرة إلاّ انّ ما جری فی کربلاء یعدّ أکثرها ألما و مرارة،اذ لیست ثمة واقعة اکثر لوعة و أسی من واقعة عاشوراء،و لم یتعرّض امام لمثل ما تعرّض له الحسین و ابناؤه.

ص:384

تستخدم الجملة اعلاه لتطییب الخواطر و مواساة المفجوعین،و کثیرا ما حثّ الأئمة علی استذکار عاشوراء عند مواجهة ایة مصیبة لیخف وطؤها و ألمها علی المصاب بها.

و الخطباء و قراء المراثی حینما یتحدثون عن حیاة أی امام یذکرون هذه الجملة عادة للانتقال من ذلک الموضوع أو ای موضوع آخر إلی الحدیث عن مصیبة کربلاء التی هی من اشدّ مصائب أهل البیت و تهون إلی جانبها أیة مصیبة اخری.

-التخلّص

لبس السواد:

من التقالید الشائعة هو لبس السواد حزنا علی وفاة الأشخاص الأعزّاء.و فی أیّام محرّم یرتدی المعزّون الثیاب السوداء حزنا علی الحسین،و یغطّون المساجد و التکایا و أبواب الدور بالسواد.روی انّ الحسین لمّا قتل ارتدت نساء بنی هاشم السواد و أقمن المآتم یندبنّه،و الإمام السجاد یعدّ لمأتمهن الطعام (1).

-المسوّدة،المأتم

اللجوء الی مکّة:

الحرم الالهی موضع آمن و مقدّس،و کلّ من یلتجئ إلیه و یستجیر به فهو آمن.و کان أحد أسباب مسیر الإمام الحسین الی مکّة هو أن یحظی بأمن حرمه.

و حینما سأل عمرو بن سعید الأشدق و الی مکة،الإمام الحسین عن سبب قدومه الی مکة،أجابه علیه السلام:«عائذا باللّه و بهذا البیت» (2)،و لکنّه حینما أدرک أنّ عمرو بن سعید هذا قد دخل مکّة برفقة جماعة لقتله،خرج من مکّة حفاظا علی أمن و قداسة الحرم الالهی،و قال:«لئن اقتل خارجا منها بشبر أحبّ إلیّ» (3)،و قد

ص:385

أراد بهذا العمل أن یعلن للملإ بأنّ الأمویین لا یعترفون بایّة حرمة لبیت اللّه.

لسان الحال:

جمل تقال فی المراثی و المآتم تعبیرا عن لسان حال الإمام الحسین علیه السلام أو شهداء کربلاء أو أهل البیت و العیال من غیر ان تکون قد وردت فی مصدر تاریخی أو روائی.و هذه الجمل نوع من التعبیر العاطفی الصرف و کأن حالة و وضع المرء یوحی بهذا التعبیر؛لأن الحال اکثر تعبیرا من اللفظ أحیانا.

قد یستغل«لسان الحال»احیانا کذریعة لالقاء بعض الکلام غیر اللائق و نسبته إلی أولیاء اللّه أو إلی الإمام الحسین علیه السلام بشکل موهن له و یظهره بمظهر الذلّة و الخنوع،مثلما یذکر احیانا عن لسان حال الحسین انّه قال:«رضیت بذلة زینب...»،أو انّه رجا القوم ان یسقوه شربة ماء.و هذا النمط من التعبیر عن لسان الحال غالبا ما یشاهد فی الاشعار و المراثی و القصائد الحسینیة.و لا بدّ من الحذر من عدم نسبة المواضیع الکاذبة و المحرّفة الی الأولیاء الصادقین.

-تحریف وقائع عاشوراء

اللطم:

من الشعائر التقلیدیة فی العزاء علی سیّد الشهداء و الائمة المظلومین حیث یلطم المعزون علی صدورهم و علی رءوسهم بالتزامن مع قراءة القصائد الحسینیة بلحن خاص،و قد یکشفون عن صدورهم و یلطمون علیها.کانت هذه الممارسة شائعة عند العرب خاصّة.ثم تحولت إلی هذه الممارسة المتعارفة حالیا حیث یختارون بعض الالحان البطیئة و یضربون علی الصدور بحرکة خاصة من الایدی، و یقال للشخص الذی یلطم علی صدره:اللطّام.

کان هذا النمط من العزاء یؤدّی بصورة فردیة لکنه تحوّل مع مرور الزمن ممارسة جماعیة أو علی شکل مواکب.«شاعت ظاهرة مواکب العزاء و اللّطم فی العهد الصفوی،و اتّسعت فی العهد القاجاری و خاصة فی العاصمة الایرانیة مع

ص:386

بعض التعدیلات و التغییرات فی ادائها.و فی العهد القاجاری و لا سیّما فی زمن ناصر الدین شاه کانت تقام ضمن رسوم و شعائر و آداب کثیرة.کانت المواکب تسیر نهارا مصحوبة بالنقارة و الادوات الموسیقیة الحدیثة و الرایات و البیارق،و تسیر المواکب لیلا مصحوبة بالمصابیح و المشاعل،و تلطم المواکب وفق لحن خاص و بفواصل منتظمة.و کانت هذه الظاهرة شائعة حتّی بین نساء ملوک القاجار...» (1).

-العزاء التقلیدی،مواکب العزاء،الهیئة

لعبت هاشم بالملک:

من جملة الکلمات الدالّة علی الکفر الباطنی لیزید و بغضه للرسول صلّی اللّه علیه و آله،اذ انّه تغنّی بهذه الاشعار و هو فی غایة الفرح و النشوة عند ما ادخل علیه سبایا أهل البیت بعد مقتل الحسین،قائلا:

لیت أشیاخی ببدر شهدوا جزع الخزرج من وقع الأسل

لأهلوا و استهلوا فرحا ثم قالوا لا یزید لا تشل

قد قتلنا القرم من ساداتهم و عدلناه ببدر فاعتدل

لعبت هاشم بالملک فلا خبر جاء و لا وحی نزل (2)

اصل هذه القصیدة لعبد اللّه بن الزبعری إلاّ انّ انشادها من قبل یزید فی ذلک الموقف ینم عن اعتقاده بمضمونها.و فی أعقاب الترنّم بهذه الاشعار نهضت العقیلة زینب علیها السلام و القت خطبتها التی ابتدأتها بالآیة الشریفة: ثُمَّ کانَ عاقِبَةَ الَّذِینَ أَساؤُا السُّوای أَنْ کَذَّبُوا بِآیاتِ اللّهِ وَ کانُوا بِها یَسْتَهْزِؤُنَ (3)،و تلت أیضا ضمن حدیثها: وَ لا یَحْسَبَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّما نُمْلِی لَهُمْ... (4)،و یستدلّ من خطبتها خروج یزید من حریم الاسلام و عدم اعتقاده بالدین،و یثبت کفره و فسقه امام الملأ.

ص:387

لقد کشفت واقعة کربلاء عن الکفر الخفی للأمویین،و أزالت الستار عن حقیقتهم و أظهرتها للامّة و للتاریخ،و هذا من ثمار واقعة الطف الخالدة.

-بنو امیّة،فساد بنی امیّة

اللعن و البراءة:

الاسلام دین التولّی و التبرّی.فالی جانب محبة آل الرسول و مودّتهم، و مصافاة أولیاء اللّه و مسالمتهم،ورد أیضا عنصر البراءة و اللعن حیال الظالمین و اعداء الحق.ان الوقوف ضد المجرمین و السیر علی منهج رسول اللّه یقتضی ان یتبرّأ الشیعی من الظالمین و یظهر لهم البغض و العداء،و یلعن من لعنه القرآن.

فاللعن اظهار لأقصی درجات الکراهیة و العداء.

اللعن و البراءة الواردة فی زیارة الائمّة و الشهداء مزیجة ببیان قبائح و مساوئ و فساد و تحریف الظلمة و من الطبیعی انّ لعن هؤلاء یتضمّن مناوءة أشباههم علی مدی التاریخ.

و فی واقعة کربلاء حلّت اللعنة بکلّ من کانت لهم ید فی القتل،و الراضین به،و الصامتین عنه،و الممهّدین له،و المعینین علیه،و یشمل کلّ من خذل الحسین أو سمع نداءه و لم ینصره.

جاء فی مقطع آخر من الزیارة انّ اللعنة تشمل کلّ من أسّس أساس ظلم أهل البیت،و من أزاحهم عن مراتبهم،و من ساهم فی قتلهم و الممهّدین لهم،و الامّة التی أسرجت و ألجمت و تهیّات لقتال أهل البیت.و ورد فی الزیارة لعن ظالمی آل محمد،و لعن ارواحهم و دیارهم و قبورهم:«و العن أرواحهم و دیارهم و قبورهم».

(زیارة عاشوراء غیر المعروفة فی مفاتیح الجنان).

تعتبر موالاة الحسین و البراءة من ظالمیه سببا فی التقرّب إلی اللّه و رسوله و...:«یا أبا عبد اللّه،انّی أتقرّب إلی اللّه و إلی رسوله و إلی أمیر المؤمنین و إلی فاطمة

ص:388

و إلی الحسن و إلیک بموالاتک و بالبراءة ممّن أسّس أساس ذلک..» (1).

-کتاب الزیارة اللعنة علی یزید

اللعنة علی یزید:

من جملة السنن السائدة عند الشیعة،السلام علی الحسین و لعن قتلته حین شرب الماء.و اللعن:الطرد من الرحمة،و کذلک:الابعاد،و کانت العرب اذا تمرّد الرجل منهم طردوه و ابعدوه منهم لئلا تلحقهم جرائره (2).

نقل داود الرقی ان الإمام الصادق علیه السلام طلب ماء فشرب فاغرورقت عیناه بالدموع ثم قال:«ما من عبد شرب الماء فذکر الحسین و لعن قاتله إلاّ کتب اللّه له مائة الف حسنة و حط عنه مائة الف سیئة» (3)،و أصبحت هذه من جملة ثقافة عاشوراء المتعارفة بین الناس،و یکتبون أیضا علی اماکن توزیع الماء:«اشرب الماء و العن یزید».ورد لعن یزید و ابن زیاد و الشمر و غیرهم ممّن کان لهم دور فی واقعة عاشوراء و مقتل الحسین فی عدّة زیارات من جملتها:زیارة وارث،و زیارة عاشوراء:«اللّهمّ العن یزید خامسا و العن عبید اللّه بن زیاد و ابن مرجانة و عمر بن سعد و شمرا و آل أبی سفیان و آل زیاد و آل مروان إلی یوم القیامة».

-السلام علی الحسین،ذکر الحسین عند شرب الماء،اللعن و البراءة

اللوحة:

أقمشة سوداء مزیّنة بأشعار محتشم الکاشانی،و مکتوبة بخط النستعلیق.

تعلّق فی أیّام محرّم و سائر أیام العزاء علی أبواب و جدران الحسینیات و التکایا و غیرها من المجالس التی یقام فیها العزاء.

-محتشم الکاشانی

ص:389

اللهفان:

اللهفان أو الملهوف،من ألقاب سیّد الشهداء علیه السلام،حیث جاء فی حدیث عن الإمام الباقر علیه السلام قوله:«ان الحسین صاحب کربلاء...قتل لهفانا» (1).

-سجایا سیّد الشهداء

اللهوف:

«اللهوف علی قتلی الطفوف»:کتاب عن مقتل شهداء کربلاء من تألیف السید ابن طاوس،و هو علی بن موسی بن محمد بن طاوس(589-664 ه).

-المقتل

لیلی:

هی لیلی بنت أبی مرّة الثقفی،زوجة الإمام الحسین علیه السلام و أمّ علی الأکبر علیه السلام من النساء الفاضلات فی عصرها.لم یرد اسمها-خلافا للمشهور-فی الکتب المعتبرة و المقاتل لا فی واقعة کربلاء و لا فی الکوفة الشام (2).

-علی الأکبر

لیلة عاشوراء:

و هی لیلة العاشر من شهر محرّم عام 61 ه.و قد قضاها الإمام الحسین و أصحابه بالدعاء و المناجاة و الصلاة.و أعدّوا انفسهم و سلاحهم،و جدّدوا عهد الوفاء و میثاق التضحیة استقبالا للملحمة العظمی التی کان من المقرر ان تقع فی الیوم التالی.طلب الحسین علیه السلام و أصحابه من جیش الکوفة ان یمهلهم تلک اللیلة،فأقبلوا علی مناجاة اللّه و التضرّع إلیه و هم یسألونه العفو و الغفران.و خطب بأصحابه فی تلک اللیلة و قام بعضهم و أعلنوا عن استعدادهم للبذل و الموت دونه.

ص:390

و استبشر أصحاب الإمام بالشهادة بین یدیه،و قد حدّث المؤرخون عنهم بما یبهر العقول فهذا حبیب بن مظاهر خرج إلی أصحابه و هو یضحک قد غمرته الأفراح فأنکر علیه یزید بن الحصین ذلک،فرد علیه:أی ساعة أولی من هذه بالسرور.و اللّه ما هو إلاّ انّ تمیل علینا هذه الطغاة بسیوفها فنعانق الحور العین.

و أقبل الحسین إلی خیمته فأخذ یعالج سیفه و یصلحه و هو یقول:

یا دهر افّ لک من خلیل کم لک بالاشراق و الأصیل

و لما سمع الإمام السجّاد کلام أبیه عرف ما أراد فأخذته العبرة،و بکت زینب،فقال لها أخوها:لا یذهبن بحلمک الشیطان.

لیلة الوحشة:

هی اللیلة الاولی التی تمرّ علی ذوی المیت،و هی لیلة الحادی عشر من محرّم،و تطلق علی المأتم و العزاء الذی یقام بعد تلک اللیلة،و تطلق هذه الکلمة اصطلاحا علی شعائر العزاء التی تقام لیلة الحادی عشر من شهر محرّم،و یجلس فیها الناس بعد غروب الشمس فی المساجد و التکایا علی هیئة مجموعتین منفصلتین و ینشدون المراثی الحزینة تخلید الذکری سبایا البیت،و تجری هذه الشعائر عادة بحمل الشموع فی لیل مظلم،و اکثر ما یستفاد من الاطفال و الصبیان فی اجراء هذه الشعائر التمثیلیة المأساویة للتذکیر بتشرید أهل البیت و عیال شهداء کربلاء فی غروب لیلة یوم العاشر حیث بقوا مشردین من غیر ملاذ و لا مأوی و تائهین فی ظلمة اللیل فی صحراء کربلاء.

«تقام فی هذه اللیلة شعار بسیطة و ذات طابع مأساوی حزین،یلبس الناس فیها السواد و یحملون الشموع و ینثرون علی رءوسهم التبن و یعفّرون جباههم بالتراب و ینشدون قصائد حزینة و یسیرون فی الشوارع،و یجلسون بعد مسیر بضعة خطوات و یبکون بهدوء و حزن.فی هذه اللیلة لا یلطمون و لا یهزّون الاعلام».

ص:391

م

المأتم:

بمعنی العزاء و المصیبة و المواساة.و یعنی فی الاصل مجتمع الناس عموما و قد غلب علیهم الحزن.و اصبحت الکلمة تطلق علی اجتماع الناس للعزاء علی مصیبة أبی عبد اللّه علیه السلام أو علی الموضع الّذی یجتمعون فیه.

حثّت الشریعة الاسلامیة علی مواساة ذوی المتوفّی و تفقّدهم (1)،و قد وردت بشأن سیّد الشهداء روایات عن اقامة المآتم علیه فی الملکوت الاعلی:«و اقیمت علیک المآتم فی أعلی علیین» (2).

لما أخذ سبایا أهل البیت إلی الشام و ادخلوا علی یزید أقام بنو امیّة المآتم علی شهداء کربلاء (3)،و لما بلغ أمّ سلمة نبأ مقتل الحسین و نظرت التراب الّذی عندها فی القارورة و وجدته قد تحول إلی دم عبیط،جعلت ذلک الیوم یوم مأتم علی الحسین علیه السلام (4).

روی عن الصادق علیه السلام ان زوجة الحسین علیه السلام أقامت بعد مقتله مأتما علیه،و کانت تأخذ السویق لتتقوی به علی البکاء (5).

ص:393

انّ أعظم مأتم فی التاریخ هو مأتم واقعة کربلاء التی لن یخبو اوارها و لن تخفّ مرارتها علی مرّ الأزمنة و العصور.

تمثّل أیام عاشوراء بالنسبة للشیعة فصلا من البکاء و العزاء علی الشهداء، و هذه الممارسة الدینیة کانت سببا فی تخلید صنّاع تلک الملحمة.و عاشوراء بالنسبة لاتباع أهل البیت یوم حداد و حزن،و هو بالنسبة لاعداء أهل البیت یوم فرح و سرور.

و قد کان لاهل الشام و لاهل العراق فی هذا المجال منهجان مختلفان؛ وصفهما السیّد الرضی فی احد اشعاره بالقول:

کانت مآتم بالعراق تعدّها امویة بالشام من اعیادها (1)

و وصف الإمام السجاد علیه السلام بعض المآسی التی مرت علیهم بعد یوم عاشوراء فی أبیات من الشعر جاء فیها:

یفرح هذا الوری بعیدهم و نحن اعیادنا مآتمنا (2)

و هذا هو معنی الحدیث:ان بنی امیّة لم یترکوا لنا عیدا.

-العزاء،المجالس الحسینیة،البکاء،المسوّدة،

المأدبة:

طعام یقدّم فی البیوت و التکایا فی ذکری استشهاد الحسین لیتناول منه الناس،و یقدم مثل هذا الطعام عادة بعد نذر أو حاجة،و تسمّی المأدبة باسم من تقام لاجله مثل:مأدبة أبی الفضل أو مأدبة الإمام زین العابدین،أو مأدبة رقیّة و ما شابه ذلک،و لها بطبیعة الحال تقالید و آداب خاصّة.

امّا الطعام الّذی یقدّم باسم الإمام الحسین فله قدسیة خاصّة بین الناس یتناولون منه بنیّة التبرّک،و قد یأخذون من ذلک الطعام إلی بیوتهم تواضعا و ان کانوا

ص:394

اثریاء بقصد ما فیه من البرکة المعنویة،و یعتبرونه طعام الإمام الحسین،و هذا التقلید کان شائعا منذ القدم حیث کان الخلفاء الفاطمیین یجلسون علی الارض و یجلس حولهم أتباعهم و هم فی غایة الحزن و الألم،و بدلا من الجلوس علی الافرشة الفاخرة ینثرون فوق رءوسهم الرمال،و لا یتناولون قلیلا من الطعام الّذی یتکون من الهرطمان و البصل و الخیار و خبز الشعیر،و یضعون هذا الطعام علی الخوان و یسمونها بمائدة أو خوان المأتم (1).

-الوقف،النذر،العادات و التقالید

الماء:

الماء و العطش ملازم أحدهما للآخر فی واقعة کربلاء،فقد نزلت قافلة أبی عبد اللّه إلی جانب الفرات،إلاّ انّ جیش ابن سعد حاصر النهر و منع الماء عن الإمام الحسین علیه السلام و أهل بیته و أصحابه،و ضرب حاجزا بینهم و بین النهر بغیة ارغامهم علی التسلیم مبکّرا،و للانتقام من بیت الرسالة أیضا.

یذکر المؤرّخون انّ مخیم الإمام الحسین علیه السلام واجه شحّة فی الماء بسبب محاصرة الفرات قبل ثلاثة ایام من عاشوراء.و کانت رؤیة اطفال أهل البیت لماء الفرات تجعلهم اقل قدرة علی تحمّل العطش.

انّ منع الماء عن النساء و الاطفال و الناس العادیین و خاصة المدنیین منهم عمل غیر قانونی و غیر انسانی فی جمیع الأدیان و المذاهب و لا سیّما فی الدین الاسلامی.

لقد ارتکب الجیش الاموی جریمة عسکریة بمنعه الماء عن أصحاب الحسین علیه السلام و أبنائه،و هذا العمل مغایر للشرع و الشرف الانسانی،و صار جماعة من أمثال مهاجر بن اوس و عمرو بن الحجّاج،و عبد اللّه بن الحصین یتباهون به و یقولون:یا حسین،هذا الماء تشرب منه السباع و الطیور و أنت لا تذوقه.

ص:395

انّ لموضوع«الماء»فی نهضة عاشوراء ابعاد و مشاهد شتی من قبیل:

الفرات،و نهر العلقمی،و القربة،و العبّاس،و الأطفال و العطش،و علی الاصغر، و سهم حرملة،و ساقی العطاشی،و حامل اللواء،و جرن الماء،و الماء البارد، و السلام علی الحسین،و غسل الزیارة،و الشفاه العطشی،و منع الماء فی کربلاء، و شعائر وضع الطشت،و مهر فاطمة،و ارواء جیش الحر،و ما إلی ذلک و التی یمکن مراجعة کل واحد منها تحت عنوانها الخاص فی هذا المعجم.

عطش الاطفال و استشهاد الحسین و هو عطشان الشفاه من جملة المعالم البارزة لهذه الواقعة.و حینما دفن الإمام السجاد علیه السلام جسد أبیه،کتب باصبعه علی قبره:«هذا قبر الحسین بن علی بن أبی طالب،الذی قتلوه عطشانا».

الماء رمز للطلب و العطش و مثال للعطش الذی یهب الحیاة.و الذین یبدون استعدادهم للاستغناء عن الماء و یطلبون العطش،یبلغون ماء الحیاة و ارتواء الروح.

-الفرات،السقایة،العطش،القربة،منع الماء

ماریة بنت سعد:

ماریة بمعنی اللون الابیض الناصع للبدن،کانت ماریة بنت سعد امرأة شجاعة من شیعة البصرة،و کانت دارها من منتدیات الشیعة و فیها تذاع فضائل أهل البیت علیهم السلام و تنشر مآثرهم،و فی أیّام ثورة الحسین،استجاب لدعوته بعض من کان یتردد علی دارها و التحقوا به (1).

مالک بن دودان:

من شهداء یوم الطف.کان یرتجز یوم نزل إلی المیدان و یقول:

إلیکم من مالک الضرغام ضرب فتی یحمی عن الکرام

یرجو ثواب اللّه ذی الانعام (2)

ص:396

مالک بن عبد اللّه الجابری:

من شهداء کربلاء.التحق هو و اخوة سیف بن الحارث بن سریع بالامام الحسین بکربلاء.و فی عصر یوم عاشوراء،حین هجم جیش عمر بن سعد علی مخیم الحسین،استأذناه بالقتال،و أذن لهما و قاتلا حتّی قتلا.

-سیف بن الحارث

مالک بن نضر الأرحبی:

التقی مالک بن نضر،و الضحاک بن عبد اللّه المشرقی بالحسین و هو سائر إلی کربلاء.و لما دعاهما إلی نصرته،تعذرا ان علیهما دینا و انهما یریدان ایصال المیرة إلی عوائلهما.فذهبا و لم ینالا منقبة المشارکة فی ملحمة الطف.

-الضحاک بن عبد اللّه

ماهیّة ثورة کربلاء:

یجب التعرّف علی ماهیة ثورة کربلاء فی سبیل الحفاظ علی هویّتها و اهدافها.و یمکن التعرّف علی ماهیة هذه الثورة من المصادر الموثوقة التالیة:

أ-خطب الإمام و أهل بیته التی ألقاها فی مکّة و فی الطریق بین الحجاز و العراق،و فی کربلاء،و من بعده فی الکوفة و الشام و المدینة.

ب-اجوبة الإمام الحسین و ردوده علی نصائح و اسئلة و اقتراحات بعض الشخصیات آنذاک طوال مرحلة الثورة.

ج-الرجز الّذی أنشده الإمام و أنصاره یوم عاشوراء فی مواجهة العدو،و کله مدوّن فی المصادر المعتبرة.

د-الرسائل و الکتب المتبادلة بین الإمام و اهالی الکوفة و البصرة،و کذلک الکتب المتبادلة بین یزید و ابن زیاد،و بین ابن زیاد و عمر بن سعد،و ابن زیاد و والی المدینة.

یمکن معرفة أهداف و ماهیة و آراء الطرفین من مجموع هذه المصادر

ص:397

و الوثائق المکتوبة و الموجودة.و یمکن القول فی الوقت نفسه ان لثورة الحسین أربعة أبعاد تتمثّل فی:الهدم،و البناء،و التجدید،و الابداع.و هو ما یمکن بیانه فی ما یلی:

الهدم:هدم الصرح أو البناء الّذی أتاح للامویین ارتکاب المظالم باسم الدین،و جعلهم یستغلّون منصب الخلافة لتشیید قصور لهوهم و فسقهم علی جماجم الاحرار و المساکین،و القضاء علی کلّ صوت حرّ.لقد حطّمت ثورة کربلاء صرح الظلم و استغفال الناس،و زعزعت ارکانه.

البناء:و معناه بثّ روح المروءة و الیقظة فی جسد المجتمع الاسلامی و تربیة جیل مؤمن یحبّ الشهادة و یناهض السلطة الظالمة.و الدلیل علی ذلک هو الحرکات الثوریة التی انبثقت فی اعقاب واقعة عاشوراء.

التجدید:بعثت ثورة الحسین من جدید جمیع القیم و المفاهیم الدینیة التی طمست و طواها النسیان بفعل المؤامرات و الخطط المدروسة التی وضعها بنو امیّة.

و اعید إلی الواجهة رأی الدین فی الحکومة و الحاکم و بیت المال و حقوق الامّة.

و سرت فی بناء الایمان و العقیدة روح جدیدة،و قضی علی التحریف،و غدت النفوس الذلیلة عزیزة و قادرة علی الوقوف بوجه الطاغوت،و الامر بالمعروف و النهی عن المنکر.

الابداع:حیث ظهرت امام البشریة نماذج حیّة و کبری و شجاعة و أصبحت شوکة فی عیون الجائرین المعتدین علی حقوق المساکین.و اوجدت نهجا تحرّریا مشبعا بروح التقوی و الاخلاص.و ظل علی مدی التاریخ سببا فی سلب النوم من عیون الجبابرة و المتکبرین یقض مضاجعهم علی الدوام.و قد ظهر هذا النهج عبر ایجاد هویة انسانیة و اسلامیة جدیدة فی المجتمع،حیث قدم الحسین علیه السلام درسا فی الحریّة و المروءة حتّی لغیر المسلمین.

تتلخّص ماهیة ثورة الطف فی الامر بالمعروف و النهی عن المنکر و احیاء

ص:398

سنّة الرسول صلّی اللّه علیه و آله،و انقاذ الناس من الضلالة و الجهالة کما نقرأ فی زیارة الحسین علیه السلام:«و بذل مهجته فیک حتّی استنقذ عبادک من الجهالة و حیرة الضلالة» (1)و کان بلوغ مثل هذا الهدف یستلزم بذل الدماء،و هو ما تحقق فی عاشوراء.و کان«تفسیر»ذلک الدم،و فضح سلوک الظالمین یستلزم عملا کبیرا، و هو ما اضطلع به السبایا من أهل البیت علیهم السلام.

ان الدماء التی اریقت فی کربلاء کانت تنطوی علی نداء الثورة و الحریة،و قد تجلی هذا المضمون بکل وضوح فی قصیدة حسین الاعظمی التی یقول فیها:

شهید العلی ما أنت میت و انما یموت الّذی یبلی و لیس له ذکر

و ما دمک المسفوک إلاّ قیامة لها کلّ عام یوم عاشوراء حشر

و ما دمک المسفوک إلاّ رسالة مخلّدة لم یخل من ذکرها عصر

و ما دمک المسفوک إلاّ تحرّر لدنیا طغت فیها الخدیعة و المکر

و هدم لبنیان علی الظلم قائم بناه الهوی و الکید و الحقد و الغدر (2)

-أهداف ثورة کربلاء،عاشوراء و الامر بالمعروف،الرجز

مثیر الاحزان:

اسم کتاب فی المقتل کتبه الشیخ نجم الدین جعفر بن محمد بن جعفر الحلی المعروف ب«ابن نما»المتوفی عام 645 ه و ثمة کتاب آخر بهذا الاسم أیضا کتبه «صاحب الجواهر»فی المقتل و المناقب (3).

-المقتل،کتب حول عاشوراء

المجالس الحسینیة:

و هی المجالس التی تعقد فی أیّام عاشوراء أو الأیام الاخری فی المساجد

ص:399

و الحسینیات و الدور علی لتخلید ذکری الحسین و احیاء واقعة عاشوراء،و من أبرز معطیات شهادة أبی عبد اللّه علیه السلام هی تمهید الأرضیة المناسبة للوعظ و الارشاد،و تعمیق وعی ابناء الامّة بامور الدین و ترسیخ التزامهم الدینی.و جاءت فی الروایات تأکیدات کثیرة علی اقامة مثل هذه المجالس علی الدوام.اقیمت علی فاجعة سیّد الشهداء مجالس عدیدة من قبل الملائکة و الجن و الأنبیاء السابقین و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و الأئمة بکوافیها علی شهادته.کما اقیمت مجالس فی نفس عام الواقعة فی کربلاء و الکوفة و الشام و دیر الراهب و مکة و المدینة.

جاء المرحوم الشیخ جعفر الشوشتری علی ذکر هذه المجالس بالتفصیل، و ذکر فی کلّ واحد منها اسم قاریء المراثی و الباکین و زمان و مکان اقامتها (1)و قسّمها بشکل عام إلی خمسة اقسام:

-المجالس التی عقدت قبل خلق آدم.

-المجالس التی اقیمت بعد آدم و قبل ولادة الحسین علیه السلام.

-المجالس التی عقدت قبل شهادته.

-المجالس التی عقدت بعد شهادته فی الدنیا.

-المجالس التی ستعقد فی القیامة بعد فناء الدنیا.

و«المجالس الحسینیة»اسم کتاب أیضا من تألیف محمد علی دخیل علی شکل مجموعة مقالات عن المعصومین الأربعة عشر و معارف أهل البیت.

و کما ان کتب المقتل تتحدّث عن شهادة الإمام الحسین،فکذا المجلس أو المجالس هی نوع من الکتب التی تتحدّث عن فضائل سیّد الشهداء و بعض الامور الاخری المتعلقة به،هی تکتب للوعاظ الذین یستقون منها مواضیع وعظهم علی المنبر.و هناک کتب کثیرة دونت تحت هذا العنوان.

-العزاء،المجلس

ص:400

مجزرة الأربعین الدامیّة:

فی العراق و خاصة فی المناسبات الخاصّة یسیر المعزّون باستشهاد الإمام الحسین علی شکل قوافل و مجامیع صغیرة و کبیرة نحو کربلاء سیرا علی الأقدام.

و هذه المسیرة المقدّسة التی غالبا ما تقام بمشارکة علماء الدین و لا سیّما من جهة النجف صوب کربلاء قد تعرّضت عدّة مرّات للمنع أو القمع من قبل النظام البعثی فی العراق.و حدثت احدی هذه المسیرات فی عام 1397 للهجرة حین أعدّت الجماهیر المعزّیة منهجا واسعا لاستثماره إعلامیا و سیّاسیا ضد طاغوت العراق،إلاّ انّ الحکومة اتّبعت اسلوب العنف ضد المشارکین فی المسیرة علی طول الطریق، و أمطرتهم بالرصاص من الارض و من الجو.و قد وقعت أمثال هذه الحوادث فی الاعوام 1390 و 1395 و 1396 ه،فی أیّام العاشر من محرّم و فی أیّام الاربعین.

إلاّ إنّ الانتفاضة الواسعة التی وقعت فی عام 1397 ه لم یسبق لها مثیل من قبل، و قد شهدت النجف فی ذلک العام حشدا جماهیریا هائلا انطلق من جوار مرقد أمیر المؤمنین علیه السلام و وصل بعد أربعة أیّام من المسیر إلی کربلاء،و قد عبّرت تلک المواکب بالشعارات و الخطب طوال الطریق عن معارضتها للحکومة البعثیة.

کان الهتاف المتواصل لتلک الجماهیر هو شعار«أبد و اللّه ما ننسی حسینا»إلاّ انّ القوات الحکومیة وضعت مختلف العراقیل لمنع وصول الزوّار الی کربلاء و حصلت صدامات عنیفة وقع علی اثرها عدد من الشهداء،و حین وصول الجماهیر إلی کربلاء وقعت حوادث أکثر عنفا،و قتل جماعة،و القی القبض علی آخرین.

و دخلت الانتفاضة الشیعیة فی اربعین ذلک العام فی سجل التاریخ.و صارت نقطة مضیئة و مصدر إلهام لمزید من الحماس فی السنوات اللاحقة (1).

-الزیارة سیرا علی الاقدام،هدم قبر الإمام الحسین(علیه السلام)

ص:401

المجلس:

یراد به فی اصطلاح الوعظ و قراءة المراثی المحفل الّذی یقام فیه الوعظ و الخطابة و ذکر المصیبة.(المجالس الحسینیة).و یعنی فی اصطلاح المواساة و التشابیه:مقطع من المقتل و واقعة الطف،أو ای مشهد آخر من تاریخ الاسلام یجری تمثیله علی شکل نیاحة و عزاء.کانت التعزیة تقام فی التکیة أو المجلس و یعرض فیها مشهد من وقائع عاشوراء،و یقال لکاتب مثل هذه النصوص«کاتب المجلس»،و یقال عن یقرأها«القارئ»،و من انواعها:مجلس طفلی مسلم، و مجلس القاسم و مجلس العباس،و مجلس نهب الخیام...و ما شابه ذلک.

-المواساة،المجالس الحسینیة،المقتل

مجمع بن عبد اللّه العائذی:

من شهداء الحملة الاولی یوم عاشوراء (1)،ینتمی إلی قبیلة مذحج،و أصله من الیمن.التحق بالحسین فی منزل زبالة،و قاتل بین یدیه.جاء اسمه فی زیارة الناحیة المقدسة (2).

محاصرة الإمام الحسین(علیه السلام):

کان الحسین علیه السلام یرمی إلی الوصول إلی الکوفة و قیادة أنصاره فیها و القیام ضد الامویین.و کان ابن زیاد(والی الکوفة)یعلم ان الحسین اذا وطأت قدمه الکوفة فسوف یفلت زمام الامور من یده و هذا ما جعله یحرص علی عدم وصول الإمام إلیها؛فسیر ابتداء جیشا عداده ألف رجل بقیادة الحر بین یزید للوقوف بوجه الحسین.و بعد مداولات ظل جیش الحر یسایر قافلة الإمام حتّی وصلا إلی ارض نینوی.ثم وصل رسول من الکوفة و معه کتاب من ابن زیاد یقول فیه:

«اما بعد فجعجع بالحسین...».ای ان لا یکون لدیه طریق للعودة و لا للتقدم،

ص:402

و ان تلجئه إلی ارض و عرة و تضیّق علیه و قد امرت هذا الرسول ان یبقی معک لیوافینی بکیفیة تنفیذک لهذا الأمر.

بعد وصول هذا الکتاب ارغم الإمام علی النزول فی ذلک الموضع یوم الخمیس الثانی من محرّم عام 61 ه،و فی الیوم التالی وصل عمر بن سعد علی رأس اربعة آلاف فارس من الکوفة (1)،و بعد هذا الحصار اغلقوا جمیع الطرق لمنع التحاق الناس بمعسکر الحسین.اما الذین انضموا إلی معسکر الإمام من أهل الکوفة فقد ساروا إلیه تحت جنح الظلام أو سلکوا إلیه سبلا غیر معروفة.

محبّة أهل البیت:

المحبّة تحدد للانسان مسار حیاته،و اذا کانت تلک المحبّة لانسان طاهر و صالح فهی تصون نفس المحب من نوازع الانحراف،و قد جعل اللّه تعالی فی القرآن الکریم أجر الرسول صلّی اللّه علیه و آله محبّة ذرّیته،و ذلک فی قوله تبارک و تعالی: قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی (2).

و اشار الإمام الشافعی إلی هذا الفرض فی قصیدة قال فیها:

یا أهل بیت رسول اللّه حبّکم فرض من اللّه فی القرآن انزله

کفاکم من عظیم الشأن انکم من لم یصلّ علیکم لا صلاة له (3)

و هذه المحبّة تعود للمحبة الالهیة التی اشارت إلیها احدی فقرات الزیارة الجامعة بالقول:

«من أحبّکم فقد احبّ اللّه و من أبغضکم فقد أبغض اللّه» (4).و التأکید علی محبّة أهل البیت له فائدة کبیرة فی تهذیب الانسان و تقویم التربیة الاجتماعیة.و من

ص:403

یتذوّق محبّة أهل البیت لا تستهویه محبّة غیرهم،و تری محبتهم علیهم السلام شائعة بین الشیعة و من یحبّهم یحظی بمحبّة اللّه.

و لمحبّة الحسین مزایا و مکانة خاصة.قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:

«حسین منی و انا من حسین،احب اللّه من احب حسینا» (1).و قال عن ثمرة محبّة ریحانتیه الحسن و الحسین علیهما السلام:«من أحبّ هذین الغلامین و أباهما و امّهما فهو معی فی درجتی یوم القیامة» (2).

و قد غرس اللّه محبّة الحسین فی القلوب،و جعل الحزن علی شهادته من أکثر الأحزان ألما و لوعة فی القلوب.قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:«ان لقتل الحسین علیه السلام حرارة فی قلوب المؤمنین لا تبرد ابدا» (3).و محبّة الحسین توجب فی الدنیا الکمال،و فی الآخرة النجاة.و فی هذا المعنی قال ابن حمّاد:

شربت من ماء الولاء شربة فاورثتنی النسک قبل الفطام

و لاح نجم السعد فی طالعی اذ صرت مولی لا ناس کرام

لآل یاسین الّذی حبّهم ینجو به المؤمن یوم الخصام

فمثل مولای الحسین الّذی بالطف مدفون علیه السلام

هذا شهید الطف هذا الّذی حبّی له یحمی جمیع الآثام

هذا الإمام ابن الإمام الّذی منه لنا فی کلّ عصر امام

هذا الّذی زائره کالذی حجّ إلی الکعبة فی کلّ عام (4)

و الّذی یرتوی من هذه المحبّة و یذوب فی حب الحسین،فهو علی درجة من الاخلاص لان جوهر الدین ولایة و محبة أهل البیت،و إلاّ فهو جسد بلا روح.

-الدموع،أهل البیت

ص:404

محبّة الحسین(علیه السلام):

و هی من اعظم الکنوز الروحیة لدی الشیعة،و هی التی تربطهم بمحبة أهل البیت،و من العناصر التی تحصن المرء من الانحراف،و تغرس فیه روح الایثار و التضحیة و الجهاد،و تطهّر القلب و الروح.و فی ظل هذه المحبّة بقیت ذکری الحسین علیه السلام حیّة فی الاذهان.و هذه المحبّة هی التی دفعت أنصاره یوم عاشوراء للبذل و التضحیة و استقبال الشهادة،و افلحوا فی نیل الحیاة الابدیة عبر موتهم فی رکب الحسین.لقد غرس اللّه تعالی محبّة الحسین فی قلوب الناس،و قال الإمام الصادق علیه السلام فی هذا المجال:«ان لقتل الحسین علیه السلام حرارة فی قلوب المؤمنین لا تبرد ابدا» (1).

محبّة الحسین غیر محصورة علی نطاق قلوب أهل الارض،بل محبته حتّی عند أهل العرش.و هو کما قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله انه أحب أهل الارض عند أهل السماء:«من احب ان ینظر إلی احب أهل الارض إلی أهل السماء فلینظر إلی الحسین علیه السلام» (2).

-محبّة أهل البیت،الدموع،العزاء

محتشم الکاشانی:

هو شمس الشعراء محتشم الکاشانی عاش فی أوائل العصر الصفوی و کرّس أشعاره لمدح و رثاء أهل البیت علیهم السلام،توفّی عام 996 ه،من أشهر أشعاره هی القصائد الحزینة و المراثی التی تقرأ فی أیّام العزاء فی المجالس الحسینیة و المساجد و التکایا،و خط البعض منها فی لوحات و نقشت علی الاقمشة و صارت تغطی بها الجدران و الأبواب.و السبب فی الشهرة الواسعة التی حصل علیها محتشم الکاشانی تعود إلی هذه القصائد التی نظمها بشأن واقعة عاشوراء،و قد حذا آخرون

ص:405

حذوه فنظموا علی منوال نظمه بخصوص واقعة کربلاء.

-اللوحة

محرّم:

اسم الشهر الأول من السنة الهجریة.و سمی هذا الشهر محرّما لأنهم کانوا یحرمون الحرب فیه أیّام الجاهلیة.و قد جعل اول یوم منه بدایة السنة الهجریة لکن بنی امیّة لم یحفظوا لهذا الشهر حرمته عبر إراقتهم لدم سیّد الشهداء فیه.قال الإمام الرضا علیه السلام:ان المحرم شهر کان اهل الجاهلیة یحرمون القتال فیه.

فاستحلت فیه دماؤنا و هتکت فیه حرمتا و سبیت فیه ذرارینا و نساؤنا و اضرمت النیران فی مضاربنا و انتهب ما فیها من ثقلنا.و لم یترک لرسول اللّه حرمة فی امرنا» (1).

و قال السیّد الحمیری فی هذا المجال:

فی حرام من الشهور احلّت حرمة اللّه و الحرام حرام

فی الیوم الثانی من محرّم عام 61 ه،انتهت قافلة أبی عبد اللّه إلی کربلاء و خیمت فیها،و اخذ عدد جیش الکوفة الّذی یحاصر الإمام الحسین یتزاید بالتدریج.و الیوم التاسع من الشهر یسمی«تاسوعاء»،و الیوم العاشر منه یسمی «عاشوراء»و فیه قتل الحسین و ابناؤه و أنصاره بکربلاء.

و لما کان شهر محرّم یعید إلی الاذهان ذکریات واقعة الطف،فقد صار حلوله یخیّم علی القلوب بالحزن،و یدفع محبیه إلی تغطیة جدران مجالسهم و محافلهم باللون الاسود منذ یومه الاول،و اقامة مجالس العزاء حزنا علی مصیبته.و اسم محرّم کما هو الحال بالنسبة لاسم عاشوراء أصبح رمزا لاحیاء ذکری ملحمة کربلاء بما له من دور فی حفظ معطیات الثورة الحسینیة.و فی هذا الشهر یطغی طابع الحزن و البکاء علی جمیع البلدان و المدن الشیعیة و تذرف الدموع حزنا علی

ص:406

شهداء کربلاء،و یستلهمون الدروس من تلک الواقعة الفریدة.

قال أحد العلماء فی هذا المضمار:«محرّم شهر الثورة الکبری لسید الشهداء و الأولیاء الّذی أعطی للبشریة-من خلال قیامه بوجه الطاغوت-درسا فی کیفیة بناء الذات و مقارعة الطواغیت،و اعتبر التضحیة سبیلا لهزیمة الجبابرة و تحطیم الجائرین» (1).

-عاشوراء،العزاء

محل العزاء:

یطلق هذا الاسم علی کلّ موضع یقام فیه العزاء و المأتم،و یقال أیضا للحسینیة و التکیة التی یقام فیها العزاء علی الحسین علیه السلام.

-التکیة،الحسینیة،المواساة

محل النیاح:

یراد به الموضع الّذی یقام فیه المأتم و العزاء و النیاحة.

-التکیة،الحسینیة،محل العزاء

محمد بن أبی سعید بن عقیل:

من شهداء بنی هاشم یوم عاشوراء،ذکر فی زیارة الناحیة المقدسة (2).

محمد بن الأشعث:

من أنصار عبید اللّه بن زیاد.لمّا انتهی مسلم بن عقیل إلی دار طوعة و أعلمها بقضیته،آوته،و جاء ابنها فعلم بموضعه،فلما اصبح غدا إلی محمد بن الأشعث فأعلمه.فمضی ابن الاشعث إلی ابن زیاد فأخبره.فوجهه ابن زیاد مع جماعة و حاصروا الدار علی مسلم (3).

ص:407

محمد(الأصغر)بن علی بن أبی طالب:

هو ابن أمیر المؤمنین،و أمه أمّ ولد.قتل یوم الطف فی کربلاء.و یذهب البعض إلی أن أمه أسماء بنت عمیس (1).

محمد بن عبد اللّه بن جعفر:

ابن السیّدة زینب و عبد اللّه بن جعفر،قتل مع سیّد الشهداء یوم عاشوراء.

التحق هو و اخوه عون بسید الشهداء بعد خروجه من مکّة.و قاتلا یوم الطف و أحاطت بهما جیوش العدو من کلّ جانب و قتلا (2)،کان یرتجز فی القتال بالارجوزة التالیة:

نشکو إلی اللّه من العدوان قتال قوم فی الردی عمیان

قد ترکوا معالم القرآن و محکم التنزیل و التبیان

و اظهروا الکفر مع الطغیان (3)

-عبد اللّه بن جعفر،زینب

محمد بن الحنفیة:

أبوه أمیر المؤمنین علیه السلام و الحنفیة لقب امّه،و اسمها خولة بنت جعفر ابن قیس بن سلمة بن ثعلبة،و هو من شجعان الشیعة،کان صاحب رایة جیش علی علیه السلام یوم الجمل،و شهد معه النهروان (4).

کان محمد یقیم بالمدینة.لمّا امتنع الحسین عن البیعة لیزید و أراد الخروج من المدینة کان ابن الحنفیة من جملة المعارضین لهذا المسیر،و اقترح علیه اللحاق بشعب الجبال بعیدا عن سلطة الحکومة.لکن الإمام أعلن له عن عزمه علی المسیر

ص:408

إلی مکة و کتب وصیته إلیه و التی جاء فیها:«إنّی لم أخرج أشرا و لا بطرا...».و لم یشهد واقعة کربلاء.

آثر ابن الحنفیة العزلة بعد استشهاد أمیر المؤمنین کما هو شأن سائر بنی هاشم و بعد هلاک یزید،بایعه المختار بن أبی عبیدة بالامامة و استولی علی العراق باسمه فی عام 66 ه،و حاول عبد اللّه بن الزبیر الّذی کان یدّعی الخلافة لنفسه اکراهه علی مبایعته و اتباعه لکنه امتنع عن ذلک،و تعتبره فرقة الکیسانیة اماما لها، و تقول ببقائه حیا فی جبل رضوی.

توفی عام 81 ه فی أیّام عبد الملک بالمدینة و دفن بالبقیع (1).

المحمل:

شکل یشبه الهودج لجلوس المسافر یحمل علی الجمل أو الفیل،و عند ما حمل أهل البیت سبایا أرکبوهم ابلا بلا شجار و لا هودج و داروا بهم المنازل و المدن.و قد وضعوا الامام السجاد علی قتب من غیر جهاز.

-الهودج

المختار الثقفی:

من الذین ثاروا بعد واقعة کربلاء طلبا لثأر الحسین علیه السلام و الشهداء، هو المختار بن أبی عبیدة الثقفی المعروف«بکیسان»،و أمه تسمی دومة بنت وهب.

ولد المختار عام الهجرة بالطائف و انتقل برفقة أبیه إلی المدینة فی أیّام عمر،کان رجلا شجاعا سریع البدیهة عاقلا کریما و عارفا بفنون الحرب.لازم بنی هاشم فی عهد علی علیه السلام،و کان مع علی فی العراق.و بعد مقتل أمیر المؤمنین علیه السلام سکن البصرة.و کان شریفا و کریما فی قومه.

وردت بعض الروایات فی الثناء علیه.و کان المختار ممن دأبوا علی نشر

ص:409

فضائل آل محمد،و کانت صلته بأهل البیت سببا لاتصافه بالفضل و الادب و سمو الاخلاق و کان یمیل لآل الرسول صلّی اللّه علیه و آله سرا و علانیة (1)،قال له میثم التمار فی سجن ابن زیاد انک تفلت و تخرج ثائرا بدم الحسین فتقتل هذا الجبار (عبید اللّه بن زیاد) (2).

لما دخل مسلم بن عقیل الکوفة اسکنه المختار داره و بایعه،و لما قتل مسلم، احضر ابن زیاد المختار و حبسه فی محبس کان فیه میثم التمار.و بعد هلاک یزید ثار المختار طلبا لثار الحسین و قتل قتلته،و قتل هو فی واقعة مع جیش عبد اللّه بن الزبیر قرب الکوفة.

روی عن الإمام الباقر علیه السلام انه قال:«لا تسبّوا المختار فانّه قتل قتلتنا و طلب بثأرنا...» (3)،یقع قبر المختار فی رواق مرقد مسلم بن عقیل بالکوفة.

-خروج المختار

المخیّم:

و هو الموضع الّذی نصب فیه الإمام الحسین علیه السلام خیام أهل البیت بعد الوصول إلی کربلاء،و اقامه فی بقعة بعیدة عن الماء تحیط بها سلسلة ممدودة و ربوات تبدأ من الشمال الشرقی متّصلة بموضع باب السدرة فی الشمال،و هکذا إلی الباب الزینبی إلی جهة الغرب،ثم تنحدر إلی موضع باب القبلة من جهة الجنوب.و کانت هذه التلال تشکّل للناظرین نصف دائرة.و نصب الخیام فی موضع بعید عن رمی سهام العدو (4).

و قد نصبت خیمة العقیلة زینب خلف خیمة الحسین علیه السلام،و نصبت علی جانبی خیام النساء و الاطفال خیام شبان بنی هاشم.

ص:410

و الخیام التی نصبت کان بعضها لسکن الاشخاص و بعضها الآخر للمتاع و الماء و العدد.

کانت خیام الأصحاب معزولة عن خیام أهل البیت و بنی هاشم.و قد ضربت مجمل الخیام علی هیئة الهلال متقاربة غیر متفرقة أو متباعدة من أجل سهولة الدفاع عنها.و حفروا خلف الخیام خندقا حتّی لا تهاجم من الخلف.و جعلت بعض الخیام للسلاح أو النظافة.

و فی غداة یوم عاشوراء ذهب بعض الأصحاب لیطلی بالنورة.و منهم بریر بن خضیر و عبد الرحمن بن عبد ربه اللذین تضاحکا استبشارا و فرحا (1).

جعلت الخیام یوم عاشوراء علی الشکل التالی:خیمة القیادة،خیمة الاسعاف،خیمة الماء و السقایة،خیمة الشهداء،خیمة المتاع،خیمة النظافة،خیمة الدفاع(تستخدم للدفاع فقط)،خیمة السجّاد،خیمة الأنصار،خیمة بنی هاشم، خیمة العیال،خیمة العقیلة زینب.

بعد استشهاد الحسین علیه السلام هجم العدو علی خیام عیاله و نهبها و أحرقها.و کانت أجساد القتلی یؤتی بها من ساحة المعرکة إلی مقابل المخیّم.

«انّ المخیّم الحالی الّذی یقع فی الجنوب الغربی من الحائر الحسینی من المرجّح عندنا انّه من الأبنیة التی ابتدعها مدحت باشا من أجل ضیافة السلطان ناصر الدین شاه و عساکره و حاشیته.و یؤکد بعض الثقات ان عبد المؤمن الدده تولی بناء غرفة فی هذا المکان لتکون رمزا لمخیّم الحسین» (2).

-الخندق،الحطط العسکریة

المدائح و المراثی:

اشارة

المدائح:جمع مدحة،بمعنی الثناء علی الصفات الحمیدة عند الممدوح

ص:411

و الاشادة بها.و المراثی:هی شرح أوصاف المیّت و التوجّع علیه أو نظم الاشعار علی الفقید و البکاء علیه.و فی أیّام محرّم خاصّة تقام المجالس التی تقرأ فیها المراثی و القصائد فی ذکر مصائب و کیفیة استشهاد الأولیاء و خاصّة شهداء کربلاء.

من جملة الامور التی کان الأئمة علیهم السلام یولونها التشجیع و یدعون اتباعهم إلیها من أجل تخلید تلک المواقف البطولیة و احیاء مدرسة عاشوراء هی قراءة القصائد الحسینیة،أی یکون النظم ذا وزن و قافیة و لحن مؤثر.و قد اتّخذت قصائد الرثاء الحسینی کسلاح للدفاع عن الحقّ و الثناء علی الصدق و الصادقین.

و برز علی مدی تاریخ الشیعة شعراء بارزون من أمثال:الفرزدق،و عوف بن عبد اللّه،و الکمیت،و عبد اللّه بن کثیر،و دعبل،و السیّد الحمیری و...غیرهم ممّن أبرزوا فضائل أهل البیت فی أروع و ابهی صورة،و نظموا أشجی الشعر و أکثره لوعة و حرقة علی شهداء کربلاء (1).

من الطبیعی ان القصائد السیاسیة للشعراء الموالین فی مدح و رثاء أهل البیت تتضمن بشکل ضمنی نقدا لخلفاء و حکام الجور،لقد کان الشعر الدینی یرکز قبل کلّ شی علی نشر مبادئ الدین و احیاء حقائق الایمان فی القلوب و النفوس،لکی تجری فی الاوردة دماء ساخنة من التحمّس و الالتزام.و لهذا السبب کان شعراء الشیعة الکبار مصدر خطر دائمی علی الحکام لأنهم یذکّرون حقائق الدین و الصفات اللازم توفّرها فی الحاکم الدینی عبر مدحهم لآل محمد صلّی اللّه علیه و آله،و هم انما یلفتون الانظار و القلوب إلی الحقّ و حکومة الحقّ من خلال ذکرهم للصفات الحمیدة التی یتّصف بها الأئمّة و مقارنتهم بمدی الضحالة و التفاهة التی یتّصف بها الحکام.

و هذا الاسلوب مستقی من توجیهات الأئمّة بقولهم و عملهم حیث کانوا

ص:412

یؤازرون الشعراء الملتزمین،و المتدیّنین ممن ینظمون القصائد و المراثی، و یتعاهدونهم بالتکریم و الرعایة.و وردت فی هذا المجال احادیث جمّة تؤکد خاصة علی نظم الاشعار فی رثاء الحسین علیه السلام بقصد الذکر و الاحیاء و ابکاء المحبین علی تلک المصائب.

قال الإمام الصادق علیه السلام فی هذا:«من قال فینا بیت شعر بنی اللّه له بیتا فی الجنّة». (1)و نقل عنه أیضا:«ما من احد قال فی الحسین شعرا فبکی و أبکی به إلاّ أوجب اللّه له الجنّة و غفر له» (2)،و اوصی الإمام الرضا علیه السلام دعبلا بالقول:«یا دعبل،إرث الحسین علیه السلام فانت ناصرنا و مادحنا ما دمت حیّا فلا تقصّر عن نصرنا ما استطعت». (3)

و هذه التأکیدات تعکس بکل وضوح منهج الأئمّة فی رعایة الشعر و المراثی التی تخلّد واقعة کربلاء و تذکر فضائل سیّد الشهداء و مناقبه و فداحة الظلم الّذی لحق به.و وقف کبار علماء الشیعة نفس الموقف و حذوا حذو الأئمّة فی هذا المورد.

من البدیهی ان السیر علی مثل هذا المنهج کان یجلب المشاکل و المصائب علی شعراء أهل البیت،فقضوا أغلب ایّامهم إما فی السجون مطاردین.و قد تواصل هذا المنهج المقدّس الّذی یضمن نقل فکر عاشوراء إلی الأجیال التالیة،و لا زالت العواطف و المشاعر تثار بواسطة القصائد الحماسیة و الرثائیة و بها تستذرف الدموع التی هی اللسان المعبر عن حالة القلب،و تعمل علی تثبیت الانسان الملتزم علی خط الحسین و کربلاء.

ثمة جملة من النقاط الواجب مراعاتها فی أشعار المدح و الرثاء و هی:

ص:413

1-ان تخطی الاشعار بالرزانة و الدقّة،و ان تکون مسندة و موثّقة،و تتجنّب الکلام الواهن الّذی لا یقوم علی دلیل،و ان تبتعد عن نقل المواضیع الکاذبة و الملفّقة أو الضعیفة،و التی قد تنطوی احیانا علی اساءة للأئمة المعصومین.

2-لمّا کان الشعر و المدائح و المراثی أداة لنقل الثقافة،فلا بد و ان تکون قیما رفیعة و مضامین ذات مغزی عمیق،لتمنح المجتمع الاسلامی و محبّی أهل البیت البصیرة و عمق الرؤیة و سعة الادراک فی النظر إلی الامور.

3-فی نفس الوقت الّذی تتحلی به القصائد بالجزالة و متانة السبک،یجب ان لا تکون مبهمة و غامضة علی السامع و القارئ،فتفقد تأثیرها و لا ینتفع من مضامینها عامة الناس.

4-یتعیّن عدم فسح المجال أمام الأشعار المبتذلة و الضعیفة تحت ذریعة کونها أشعارا دینیة،بل لا بد و ان تکون قصائد المدح و الرثاء فی غایة البلاغة و الفصاحة،مثلما یلاحظ علی شعر رواد العصر الأول فی أیّام الأئمّة و الأدوار اللاحقة.

5-یجب علی شعراء المدائح و المراثی ادراک أهمیة مکانتهم لیکونوا فی غایة الاخلاص و التقوی و النزاهة و الثبات علی المبدأ و علی محبّة أهل البیت، و لیعلموا انهم ینتمون إلی مدرسة شخصیات کبری من أمثال دعبل و الکمیت،و اذا أرادوا لأنفسهم أن یشملهم دعاء الأئمّة فما علیهم إلاّ أن یلزموا انفسهم بما تتطلبه مکانتهم من لیاقة فی الفکر و العمل و الاخلاق.

6-یجب علی شعراء أهل البیت اثبات التزامهم برسالتهم الاجتماعیة و تمسّکهم بنهجهم الشیعی مع مراعاة ظروف الزمان و المکان.و ان تکون أشعارهم رسالیة و هادفة.

7-ان نظم القصائد التی تلیق بمکانة أهل البیت تستدعی ان یملک الشاعر المعلومات العمیقة و الوافیة.و علی هذا یجب علی شعراء المراثی مطالعة النصوص

ص:414

و المصادر،و ان یمزجوا اشعارهم بالحماس و المشاعر،و ینظموا القصائد الجزلة و الغنیة و ذات الجوهر العمیق.

-آداب عاشوراء،العزاء،التکیة،النیاح،المقتل

المدّاحین:

هم الذین یذکرون مصائب و فضائل آل محمد فیثیرون الشوق و یبثّون الروح فی المجالس الحسینیة،و یستذرفون دمع الشیعة المحبین لآل اللّه،و هم من العوامل المؤثّرة فی بقاء ثقافة عاشوراء.و تطلق کلمة المدّاح عند الشیعة علی الشخص الّذی یقرأ الأشعار و المدائح فی مجالس الحزن أو مجالس الفرح و یذکر فیها فضائل و مصائب أهل البیت و یبکی الحاضرین.

خطباء المنبر الحسینی و مدّاحو أهل البیت کانوا و لا زالوا من جملة العناصر التی حافظت علی بقاء ذکری مأساة الطف.و کان الأئمّة علیهم السلام یهتمون بمثل هؤلاء الاشخاص و یجودون علیهم بالصلات و العطایا،و اعتبروا لهذا العمل فضیلة و ثوابا.

قال الإمام الصادق علیه السلام:«الحمد للّه الّذی جعل فی الناس من یفد إلینا و یمدحنا و یرثی لنا» (1).

أمثال هذه المجالس و النشاطات هی التی أسهمت فی ابقاء تلک الشهادة العظیمة و الحادثة المثیرة حیّة رغم مرور کلّ هذه القرون و الاعصار،و بفضلها بقی الدین و المشاعر الدینیة حیّة بین أبناء الامة.

المدیح هو نمط من انماط تقدیم الاسوة للمخاطبین،و صقل للشخصیة الاجتماعیة،و معقل لا شاعة القیم و الفضال الأخلاقیة فی قالب فاعل و مؤثر.

و للمداحین دور مهم بسبب أهمیة عملهم فی توجیه الأفکار و العواطف،بل و من الواضح انّ المهمة الأساسیة للمداحین هی نشر الفضائل و بیان المعنویات العالیة

ص:415

التی کان یتحلّی بها شهداء کربلاء،و نفخ روح التعهّد و الالتزام فی نفوس الشیعة، و هی فی حقیقة امرها ایمان و محبّة و لیست مهنة أو حرفة للتکسّب. و قد وصفهم أحد العلماء بالقول:

«المدّاحون و الذاکرون لأهل البیت یشکلون فئة تقوم بتعمیق الوعی و نشر الثقافة و المعارف الدینیة بین ابناء الامّة.و القضیة هنا لیست مجرد انشاد الاشعار، بل هی اشاعة الفضائل و الحقائق فی قالب مفهوم لجمیع السامعین،و مؤثّر فیهم».

و لما کانت مهمّة المدّاحین تعتمد علی عناصر الصوت و الشعر و اسلوب الالقاء،صار لزاما علیهم المواظبة علی التمرین و تعلّم الأسالیب المجدیة و الأشعار الصالحة ذات المعنی العمیق المؤثر و الجمیل،و مطالعة کتب المقاتل المعتبرة و المصادر التاریخیة،و اختیار الاشعار و المواضیع الاخلاقیة و الفکریة و و العقائدیة، و اجتناب الغلو و المبالغة،و الکلام الّذی یترک تأثیرات سلبیة.کما و ینبغی لهم الابتعاد عن الکذب و التصنّع الّذی یستهدف نیل الشهرة،و أن لا ینسوا الاخلاص و الصدق و النزاهة،و ان یضعوا نصب أعینهم نیّة خدمة أبی عبد اللّه علیه السلام و الاخلاص له.

و بما ان اختیار الاشعار الجیّدة و البلیغة و المعبّرة یترک اثرا فی القلوب و النفوس فلا بدّ لهم من مطالعة و اختیار الاشعار البلیغة ذات المضمون الهادف لیتسنّی لهم فی هذا المجال اعطاء صورة أکثر وضوحا عن قدوات الکمال و الاخلاص،أی المعصومین علیهم السلام،و أن یکونوا هم ذاتهم مثالا فی الاخلاق و الالتزام.

و یمکن تلخیص رسالة المدّاحین فی العصر الراهن بما یلی:

1-استثمار عواطف الناس بشکل صحیح،و توجیهها نحو الاخلاص و الصلاح و التقوی.

2-تعمیق مشاعر المحبّة للقدوات الصالحة.

3-إنارة افکار ابناء المجتمع و توجیهها نحو القیم الفاضلة و الصلاح و تقویة

ص:416

الایمان فی النفوس.

4-حفظ و اشاعة مفهوم الشهادة عبر ذکر شهداء کربلاء و شهداء الثورة الاسلامیة و الحرب المفروضة علیها،و عرض المعارف الاسلامیة و مفاهیم الثورة و نهج الإمام و قائد الثورة،اضافة إلی المسئولیات الاجتماعیة الاخری.

-المدائح و المراثی،آداب الوعظ و المنبر،البکاء

المراثی المصوّرة:

هو نوع من العزاء یجری وفقا لصور معروضة علی ستارة و فیها رسوم لشخصیات محبوبة و کریهة فی تاریخ الاسلام،و خاصّة ما یتعلّق منها بواقعة الطف.

و قاریء العزاء یقرأ الاشعار و المراثی عادة وفقا للمشاهد و الصور المعروضة علی الستارة،و الناس یجلسون عادة فی مقابل تلک الستائر فی الازقة و الساحات أو فی التکایا و ینصتون الی مراثیه،و یبکون،و یقدّمون للقارئ مساعدة مالیة وفقا لنذر أو حاجة خاصّة.

لا شکّ أنّ تصاویر العزاء هی نوع من الفن الاستعراضی لشرح و بیان سیرة الأولیاء و الصالحین وفقا للصور المنقوشة علی الستارة.و غالبا ما یکون القارئ مفوّها و ذا صوت شجی،و یقرن قراءته بالإشارة الی التصاویر و محتویاتها.

تتجسّد الخصال و الصور الدینیة علی تلک الستائر،و یتجلّی فیها نوع من التصویر الدینی.و وفقا للحوادث التی وقعت فی التاریخ الاسلامی و خاصّة وقائع ثورة کربلاء فإنّ النقوش ترسم بعضها إلی جانب البعض،و یطلق علی هذا العمل اسم تصاویر الستائر.و غالبا ما یستلهم المصوّرون المشاهد من مضامین المقاتل، ثم یأخذ قرّاء العزاء بقراءة المراثی وفق تسلسل الأحداث المنقوشة علی الستارة.

و تهتم هذه النقوش عادة بتصویر مواضیع من قبیل الدنیا و الآخرة،و الجنّة و النار، و الأخیار و الأشرار،و أنصار الحسین،و اتباع یزید.و کانت أمثال هذه الصور تجسّد معالم العباس بن علی و قد قطعت یداه،و تصوّر طفلی مسلم،و الخیام المحترقة،

ص:417

و قیام المختار،و مجلس الجنّ و الانس،و معراج النبی و معه البراق،و الکوثر، و ضامن الغزال و ما شابه ذلک،بینما یتلو قراء المراثی الحوادث المتعلقة بها شعرا و نثرا بصوت مؤثّر یبکی الحاضرین.

-العزاء،المراثی و التشابیه

المراثی-محتشم الکاشانی:

مراحل نهضة عاشوراء:

لا تنحصر معالم الملحمة الحسینیة فی یوم عاشوراء فقط،بل انها بدأت قبل اشهر من موت معاویة،و استمرت لأشهر(بل و سنوات)بعد واقعة عاشوراء.

و یمکن عرض مراحلها ضمن السیاق التاریخی بالشکل التالی:

1-امتناع الإمام الحسین علیه السلام عن مبایعة یزید و عدم الاعتراف بشرعیة حکمه.و یمکن فی هذا المجال الاشارة إلی استدعائه من قبل والی المدینة، و کلام الإمام الحسین معه و مع مروان.

2-خروج الحسین من المدینة إلی مکّة علی شکل الهجرة اللیلیة الخفیة مع أهل بیته.

3-اقامته أربعة أشهر فی مکّة اضافة إلی الخطب و اللقاءات،و الاعلام الفاعل و توعیة اذهان الناس إلی ماهیة یزید و الأمویین،و بیان سبب امتناعه عن البیعة و هدفه من هذه الهجرة.

4-ارسال مندوبه الخاص مسلم بن عقیل إلی الکوفة لتمهید أرضیة الثورة و أخذ البیعة له من الشیعة و الانصار من اجل ارساء اسس الحکومة الاسلامیة و ذلک فی أعقاب تسلّمه الکتب و الرسائل المکرّرة من أهالی الکوفة و زعماء الشیعة،و ما تبع ذلک من و ثوب مسلم فی الکوفة،و تبدّل الأوضاع فیها و استشهاده.

5-السفر من مکّة إلی العراق و النزول فی ما بینهما من المنازل و مقابلة بعض الاشخاص فیها،و القاء الخطب،و متابعة تطورات اوضاع الکوفة،و مقابلة الحرّ.

ص:418

6-الوصول إلی کربلاء و النزول فیها،و محاصرة الجیش المعادی لمخیّمه قبل ان یتسنّی له بلوغ الکوفة و ذلک فی الثانی من شهر محرّم.و سعیه بضعة أیّام للحیلولة دون سفک الدماء.

7-شهادة الإمام الحسین و أهل بیته و أنصاره فی الملحمة الکبری التی وقعت یوم عاشوراء.

8-سبی عیاله،حیث استثمر الإمام السجاد و زینب و عترة الرسول تلک الفرصة لابلاغ و ایصال نداء من صرعوا علی ارض الطف إلی سائر الناس،و قد اتیح لأولئک السبایا فضح ماهیة الأمویین فی الکلمات و الخطب التی ألقوها فی الکوفة و الشام.

9-بعد العودة إلی المدینة اقیمت مجالس العزاء و البکاء علی الشهداء التی أدّت إلی فضح حکومة یزید،و بدایة انطلاق الحرکات المناهضة للامویین فی المدن و الامصار المختلفة،فی السنوات اللاحقة التی تلت الواقعة،و خروج التوابین و غیرهم ضد الحکومة الأمویة.

یمکن اعتبار جمیع الثورات المنادیة بالعدالة و المناهضة للظلم التی استلهمت مبادئها من شهادة الإمام الحسین و واقعة عاشوراء-سواء التی حصلت منها فی ما مضی أو التی ستحصل لا حقا-من مراحل ثورة الطف و امتدادا لها؛لأن تلک الثورة لم تکن مجرد استنکار لفساد الحکومة الامویة و یزید،و انما کانت درسا لاحیاء قیم الحریة و الشرف فی کلّ زمان و مکان کما تعدّ مواقف المسلمین الثوریین المناهضة للاستکبار العالمی و الطواغیت الیوم امتدادا لتلک الثورة الدامیة.

مروان بن الحکم:

من جملة الرءوس المعادیة لاهل البیت،و الموالیة لبنی امیّة.و هو ابن عم عثمان،و کان له تلاعب کبیر ببیت المال و مواقف سیاسیة مخزیة.و هو من المحرّضین ضد آل علی علیه السلام،و قد لعن علی لسان الرسول صلّی اللّه علیه

ص:419

و آله،و یروی انّ علیا علیه السلام نظر إلیه یوما و قال:«ویل لک و ویل لامّة محمد منک و من بیتک اذا شاب صدغاک» (1)،و وصفه فی موضع آخر انه حامل رایة ضلالة.

کان مروان من شخصیات بنی امیّة.و بعد موت معاویة تلقّی الولید والی المدینة کتاب یزید الّذی یأمره فیه باخذ البیعة من الحسین،و لما استشار مروان اشار علیه بان یبعث إلیه لیلا و یدعوه إلی البیعة،و ان أبی یضرب عنقه.و ظل یحرضه علی إکراه الحسین علی البیعة.

و لما طلب الإمام تأجیل البیعة إلی الیوم التالی،ثار مروان غیظا و حقدا، و راح یعنّف الولید و یقول له:اذا امهلته هذه اللیلة فلن یمکنک من نفسه مثلها ابدا.

و حین لقی الحسین فی اثناء الطریق،دعاه إلی مبایعة یزید،فقال له الحسین:«علی الاسلام السلام اذ قد بلیت الامة براع مثل یزید...».و دار کلام حاد بینه و بین الإمام (2)،ثم صار مروان خلیفة فی ما بعد و مات عام 65 ه عن 63 سنة من العمر (3).

کان شدید العداء للشیعة و قد ضیّق علیهم کثیرا،و لما صار والیا علی المدینة کان یسبّ علیا فی کلّ صلاة جمعة من فوق المنبر (4).

-آل مروان

مریض کربلاء-زین العابدین:

المسبحة الطینیة:

ان القدسیة و الفضیلة التی تحظی بها تربة کربلاء و جعلتها موضعا للسجود، جعلتها مناسبة أیضا لأن تصنع منها المسبحة الطینیة،و یحنّک بها المولود،و تدفن

ص:420

مع المیّت کحنوط.انّ التربة التی هی مدفن الشهید تکون وسطا ناقلا لثقافة الشهادة و مصدرا للایمان و الشجاعة.و التسبیح الذی یؤدّی بمسبحة مصنوعة من هذه التربة،له أجر مضاعف.و قد وردت عن الإمام الصادق علیه السلام احادیث فی فضیلة التسبیح بتربة الحسین (1).

اتّخذت فاطمة الزهراء علیها السلام من تربة حمزة سیّد الشهداء مسبحة و نظمتها فی خیط،و کانت تذکر بها التسبیحات،و هکذا فعل الناس.

فلمّا قتل الحسین صلوات اللّه علیه عدل بالأمر إلیه فاستعملوا تربته لما فیها من الفضل و المزیّة» (2).

و جاء عن الإمام الصادق علیه السلام فی فضیلة التسبیح بالتربة:«من کانت معه سبحة من طین قبر الحسین علیه السلام کتب مسبّحا و إن لم یسبّح بها» (3).

قال الإمام الکاظم علیه السلام:«لا یستغنی شیعتنا عن أربع...و سبحة من طین قبر الحسین فیها ثلاث و ثلاثون حبّة...» (4).

ان المسبحة من طین قبر الحسین هی بمثابة قصیدة مکوّنة من مائة بیت،کلّ مصطلحاتها عاشوراء،تسبّح حباتها مع ذکر الذاکر،و یفوح منها عطر الشهادة، و محبّو کربلاء یتجاوبون مع مضمون هذه القصیدة المقدّسة،تؤنسهم ایقاعاتها المتکوّنة من:اللّه أکبر،و الحمد للّه،و سبحان اللّه.و حبّات هذه المسبحة جواهر منتقاة من تراب شارع المحبّة،تشعّ نورا یتصاعد منها إلی الملکوت.و اصحاب القلوب ذات الآفاق المترامیة یغسلون بالدموع جوهر التربة فی ساحل المحبّة، و یمطرون علیها من زمزم مدامعهم.و هذا هو السرّ فی اشراقة و سطوع«تربة الحسین»علی الدوام.و هذا هو سرّ فضل المسبحة الطینیة علی حبّات الیاقوت،

ص:421

و العقیق،و الفیروز،و الزبرجد،و الماس.

المسبحة الطینیة ذات نظم کربلائی،و ایقاعها فاطمی،و مفاهیمها هدیة اللّه لفاطمة.و هی نظم یرمز إلی القداسة و التضحیة و الاخلاص و المحبّة.یا له من اکسیر عجیب ذاک الذی تنطوی علیه تربة مزار الحسین علیه السلام،بحیث یجعل التراب افضل من الجواهر!

-التربة،الفرات

مسجد رأس الحسین-مشهد رأس الحسین:

مسروق بن وائل الحضرمی:

کان من جملة رجال عمر بن سعد.خرج هو و جماعة لمقاتلة الحسین علیه السلام و تقدم رجل منهم یقال له ابن حوزه:و نادی علی الحسین.فلما اجابه،قال:

یا حسین ابشر بالنار.

فسأله الحسین:من أنت؟قال:ابن حوزة.فرفع الحسین یدیه فقال:«اللّهمّ حزه إلی النار»فغضب ابن حوزه فاقحم فرسه فی نهر بینهما فتعلقت قدمه بالرکاب و جالت به الفرس فسقط عنها فانقطعت فخذه و ساقه و قدمه و بقی جنبه الآخر متعلقا بالرکاب یضرب به کلّ حجر و شجر حتّی مات.

و کان مسروق بن وائل قد خرج معهم و قال:لعلی اصیب رأس الحسین فاصیب به منزلة عند ابن زیاد.فلما رأی ما صنع اللّه بابن حوزة بدعاء الحسین رجع،و قال:«لقد رأیت من أهل هذا البیت شیئا لا اقاتلهم ابدا» (1).

-ابن حوزة

مسعود بن الحجّاج:

من شهداء کربلاء.قتل هو و ولده عبد الرحمن بن الحجّاج فی الحملة الاولی.

جاء فی الاخبار انهما خرجا من الکوفة مع جیش عمر بن سعد،و لما وصلا کربلا

ص:422

التحقا بالحسین.جاء اسماهما فی زیارة الناحیة المقدسة.

مسلح:

اسم لاحد المنازل التی مرّ بها الحسین فی طریقه من مکّة إلی العراق.

مسلم(مولی عامر بن مسلم):

من شهداء کربلاء،و هو مولی عامر بن مسلم.و قد استشهد مولاه عامر فی کربلاء (1)،و جاء فی بعض النصوص ان اسمه سالم.

-سالم مولی عامر بن مسلم،عامر بن مسلم

مسلم بن عقبة:

لما ثار أهل المدینة ضد الامویین بعد واقعة عاشوراء،و أخرجوا عامل یزید علیها،سیّر ابن معاویة إلیهم الجیوش من أهل الشام و جعل القائد علیها مسلم بن عقبة الّذی اخاف المدینة و نهبها و قتل اهلها،فسمّی لذلک بمجرم و مسرف لما کان من فعله (2).

کان مسلم من قادة الجیش فی عهد معاویة و ابنه یزید.و کان قد ادرک زمن الرسول صلّی اللّه علیه و آله.

مسلم بن عقیل:

مبعوث سیّد الشهداء من مکّة إلی الکوفة لاستطلاع أوضاعها و اخذ البیعة له من الناس.و هو ابن عم الحسین و ثقته.و کان معروفا بنبله و مروءته.شهد صفین مع علی علیه السلام.أرسله الإمام الحسین إلی أهل الکوفة بعد ما تواترت علیه کتبهم و رسائلهم،و أنفذ معه کتابا إلیهم«و انا باعث إلیکم اخی و ابن عمّی و ثقتی من أهل

ص:423

بیتی» (1).

و فی النصف من شعبان سار مسلم من مکّة إلی الکوفة و دعا الناس إلی مبایعة الحسین،فبایعه حوالی 18 الفا من اهلها،و لما تناهت الاخبار إلی یزید عن وضع الکوفة عیّن ابن زیاد والیا علیها بدلا من الوالی السابق النعمان بن بشیر.

لما قدم ابن زیاد و انفضّ أنصار مسلم من حوله،تواری عن الانظار لکن ابن زیاد استطاع العثور علی موضع اختفائه بواسطة جواسیسه،فقبض علی هانئ بن عروة الّذی کان یخفیه فی داره.فاضطر مسلم إلی اعلان ثورته قبل موعدها المقرّر،و حاصر ابن زیاد فی قصر الامارة.

استطاع عبید اللّه بن زیاد من السیطرة علی اوضاع المدینة بالاغراء و الوعید، و فرض علیها حالة من الخوف و الرعب.فتفرق أصحاب مسلم من حوله و ظل وحیدا غریبا بالکوفة بلا مأوی.فتوجه لیلا إلی دار طوعة فآوته،و لما علم ابن زیاد بموضعه بعث إلیه سریة من جنوده للقبض علیه.فخرج مسلم منن دار طوعة و ظل یقاتلهم فی الازقة لوحده إلی ان تکالبوا علیه و قبضوا علیه و قادوه إلی ابن زیاد.

و بعد کلام شدید دار بینه و بین ابن زیاد،امر به ابن زیاد فالقی من فوق قصر الامارة بعد ان احتزوا رأسه.و ارسل رأسه مع رأس هانئ بن عروة إلی یزید.

کانت شهادة مسلم بن عقیل یوم الثامن من ذی الحجة عام 60 ه فی یوم عرفة،و قبره فی الکوفة.فی عام 1282 زینت قبّة قبره بالکاشی و صنع له ضریح من الفضة و زیّنت أطراف الضریح بالمرایا.

نقل الشیخ المحدّث القمّی بعد ذکر أعمال مسجد الکوفة و الصلاة و الزیارة لمسلم بن عقیل و التی تبدأ کالتالی:«الحمد للّه الملک الحقّ المبین...» (2).

-هانئ بن عروة،طوعة

ص:424

مسلم بن عوسجة الأسدی:

هو أول شهید من أنصار الحسین بعد الحملة الاولی،کان شیخا کبیر السن، و شخصیة اسدیة کبری،و إحدی الشخصیات البارزة فی الکوفة.و کان صحابیا ممن رأی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و روی عنه (1)،کان رجلا شجاعا و جریئا شارک فی الکثیر من حروب المسلمین،و شهد مع علی علیه السلام کلّ غزواته.

کان فی الکوفة یأخذ البیعة من الناس للحسین بن علی علیه السلام،و قد جعله مسلم بن عقیل حین ثار بالکوفة علی رأس طائفة من مذحج و اسد.و کان ینهض بجمع المال و السلاح و الانصار.و دسّ ابن زیاد عینا علیهم رجلا اسمه «معقل»فتعرّف علی موضع اقامة مسلم بن عقیل.

و فی لیلة عاشوراء لما اوعز الإمام الحسین ان یتخذوا ظلام اللیل جملا و ینصرفوا وقف مسلم بن عوسجة موقفا جریئا و قام متکلّما و قال:«و اللّه لو علمت انی اقتل ثم أحیا ثم احرق ثم اذری،یفعل بی ذلک سبعین مرّة ما ترکتک فکیف و انما هی قتلة واحدة ثم الکرامة إلی الابد» (2).

و کان ساعة البراز یرتجز:

ان تسألوا عنی فانّی ذو لبد من فرع قوم فی ذری بنی أسد

فمن بغانا حائد عن الرشد و کافر بدین جبّار صمد (3)

مما یدل علی عمق بصیرته فی دینه و معرفته بطبیعة العدو،و اعتباره الجبهة المعادیة جبهة کافرة.و عند القتال لم یتجرّأ احد من الأعداء علی مبارزته، فرضخوه بالحجارة و لما سقط علی الأرض و کان به رمق مشی إلیه الحسین و حبیب بن مظاهر،فدعا له الحسین و بشّره بالجنّة.و لما اقترب منه حبیب بن مظاهر قال له

ص:425

مسلم:اوصیک بهذا-و أشار إلی الحسین-فقاتل دونه حتّی تموت (1).

-حبیب بن مظاهر،معقل

مسلم بن کثیر الأزدی:

من شهداء کربلاء،ینتهی نسبه إلی قبیلة الأزد،و کان من التابعین.یعتقد البعض انه من الصحابة.اصابه جرح فی رجله فی احدی المعارک التی شهدها مع علی علیه السلام.خرج من الکوفة و التحق بالحسین قرب کربلاء.

و فی یوم عاشوراء قتل فی الحملة الاولی (2)،و قیل ان اسمه أسلم بن کثیر، و سلیمان بن کثیر أیضا (3)ورد اسمه فی زیارة الناحیة المقدسة.

مسلم بن کناد:

من شهداء کربلاء.ورد ذکره فی الزیارة الرجبیة (4).

المسودّة:

جرت العادة بین الناس علی ارتداء الثیاب السوداء عند فقد أحبّتهم.لبس السواد مکروه إلاّ فی عزاء الحسین.کان أبو مسلم الخراسانی یرتدی السواد؛ لمعارضة بنی امیّة و لیوقع الهیبة فی نفس من یراه،و کان جیشه یطلق علیهم اسم «المسوّدة»لأنهم کانوا یلبسون السواد فی عزاء شهداء کربلاء و زید بن علی و یحیی بن زید.

و نقل عن البعض انه شاهد فی الرؤیا رسول اللّه و أمیر المؤمنین و فاطمة صلوات اللّه علیهم عند الکوثر هم لابسون السواد باکون محزونون و ذلک فی یوم

ص:426

عاشوراء (1).

و قد اتخذ العباسیون اللباس الاسود شعارا لهم فسمّوا بالمسوّدة.

المسوّر بن مخزمة(مخرمة):

ممن کان فی مکّة،و حینما سمع بعزم الإمام علی مغادرة الحجاز و التوجه إلی العراق،ذعر و کتب إلیه رسالة حذّره فیها من الاغترار بکتب أهل العراق.و هو أیضا لم یبایع یزید.و لما قرأ الإمام رسالته اثنی علی عواطفه و دعا له.

کان رجلا صالحا من أهل الفضل و الدین،روی عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله.ولد بعد الهجرة بسنتین،و بقی فی المدینة حتّی مقتل عثمان.ثم سکن مکّة.

و عند محاصرة مکّة و ضربها بالمنجنیق عام 64 قتل و هو یصلی عند حجر اسماعیل.کان عمره حین وفاته 62 سنة (2).

المسیّب بن نجبة الفزاری:

کان من وجوه أصحاب علی علیه السلام.شارک فی نهضة التوابین الّذین خرجوا للمطالبة بدم الحسین و شهداء کربلاء،بقیادة سلیمان بن صرد الخزاعی و لما قتل سلیمان،اخذ الرایة المسیّب بن نجبة الفزاری،و قاتل بشجاعة حتّی قتل،و کان استشهاده عام 65 فی موقعة عین الوردة (3).

کان المسیب من اشد الناس حسرة علی عدم شهادته بین یدی ریحانة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله،و قد أعلن ندمه فی خطابه الّذی ألقاه علی جموع التوابین:و قد أسف کثیرا علی عدم نصرته له بعد ما وصله کتاب الإمام و مبعوثه (4).

-التوابون

ص:427

المشاعل:

احدی ادوات الزینة فی مجامیع العزاء و تعود نشأتها إلی العهد الصفوی.و هی عبارة عن قاعدة یوضع علیها صندوق،و علی الصندوق لسان طویل علی رأسه عرف کعرف الفرس،و یحمله شخص کما تحمل الرایة.

انّ أمثال هذه الشعائر الدینیة محمودة،و لکن یا لیتهم یکرسوا نصف الأهمیة التی یعیرونها للاعلام و التجهیزات و الادوات،لمضامین و تعالیم ثورة الإمام الحسین علیه السلام و للهدف الذی من اجله تقام التعازی.

-الاعلام

مواکب العزاء:

طائفة من الناس تجتمع فی مکان و تسیر مع بعضها أو تؤدّی عملا بشکل منظم،و المراد بها هنا جماعة من الناس تسیر فی الشوارع و الطرقات وفق نسق معین و تنشد اشعارا جماعیة مقیمة العزاء علی سیّد الشهداء و الأئمّة الآخرین، و غالبا ما یصاحب حرکتهم اللطم أو الضرب بالسلاسل،و تبلورت صیغها علی الاکثر فی العهد الصفوی.

لکل واحد من المواکب شعاره و علمه الخاص،و قد یکون له اسمه الخاص احیانا،و یقام العزاء بنظم جماهیری عام فی أیّام عاشوراء و الأیام الاخری، و لا مثال هذه المراسم و خاصة فی مدینتی النجف و کربلاء جذور أکثر عمقا،ذکر المرحوم کاشف الغطاء:«بدأ خروج مواکب العزاء علی سیّد الشهداء قبل أکثر من الف سنة زمن معز الدولة و رکن الدولة،فکانت المواکب تخرج و هی تندب الحسین و فی اللیل یجوبون شوارع بغداد و فی ایدیهم المشاعل فیعلو صوت البکاء و العویل فی المدینة،و لو لا خروج هذه المواکب فی الشوارع لضاع الهدف من ذکر الإمام الحسین،و لفسدت الثمرة و انعدم سر شهادة الحسین علیه السلام» (1).

ص:428

تطلق کلمة المواکب الحسینیة علی المسیرات التی تنطلق فی الشوارع و هی تؤدّی شعار العزاء و تردد المستهلات و قصائد الرثاء،و هی فی حالة اللطم.و فی العراق تکثر امثال هذه المواکب فی أیّام التاسع و العاشر من محرّم و الاربعین الحسینی فی جمیع المدن و القری الشیعیة.

و یمکن القول ان بعضها له عراقة و أصالة تمتد إلی عدّة قرون کعزاء طویریج فی کربلاء،حیث حافظت علی تقالیدها عبر الاجیال (1).

مواکب العزاء تعوّد الناس علی نمط من النظام و الترتیب محوره الإمام الحسین علیه السلام.و امثال هذه المواکب و الهیئات تقوّی لدی الاشخاص الشعور بالمسؤولیة و الثقة بالنفس،و تعوّدهم علی النظم و الانضباط ضمن اطار مقدّس و آداب تتّسم بالاخلاص و المحبة بعیدا عن أسالیب القوّة و الاکراه.

-الهیئة،العزاء،اللطم

المشرعة-الفرات،الشریعة:

مشکور:

اسم رجل کهل من الموالین لاهل البیت فی الکوفة،عهدت إلیه مهمة سجن طفلی مسلم بن عقیل،لمّا علم-بعد مضی سنة علی سجن محمد و ابراهیم طفلی مسلم-انهما من بنی هاشم و من آل البیت الرسول صلّی اللّه علیه و آله،اطلق سراحهما خفیة(و ان قبض علیهما فی ما بعد و قتلا) (2)،و بسبب هذه الخدمة التی اسداها مشکور لطفلی مسلم استدعاه ابن زیاد،و ضربه خمسمائة سوط حتّی مات من أثر السیاط.

-طفلی مسلم

ص:429

مشهد الحسین:

المشهد بمعنی موضع الشهادة،و محل الدفن،و الحرم،و المقبرة،و یستعمل هذا التعبیر بدلا من مرقد سیّد الشهداء.

-الحرم الحسینی،قبر الإمام الحسین،الحائر

مشهد رأس الحسین:

الحرم و البقعة المدفون فیها الرأس الطاهر لسید الشهداء،أو المکان الّذی نقل الرأس إلیه.و هناک موضعان بهذا الاسم احدهما بالشام و الآخر بمصر.ففی الشام یوجد فی عسقلان مسجد کبیر و ضریح عظیم یزوره الناس و یتبرّکون به (1).و قد ذکر السیّد محسن الأمین:«وجد الرأس فی خزانة یزید فکفّنوه و دفنوه فی موضع إلی جوار المسجد الجامع الأموی بدمشق».

و ذکر أیضا:«ان رأس الحسین علیه السلام جیء به إلی مصر فدفن فیها فی المشهد المعروف الآن،و هو مشهد عظیم یزار و إلی جانبه مسجد عظیم و المصریون یتوافدون إلی زیارته.و کان الخلیفة الفاطمی بمصر ارسل إلی عسقلان(فی فلسطین)و استخرج رأسا قال انه رأس الحسین علیه السلام و جیء به إلی مصر فدفن فیها،و هذه الآراء کلها غیر معوّل علیها (2).

هذا المسجد موجود حالیا فی القاهرة و یعد محفلا دینیا و قرآنیا مشهورا و خاصة فی لیالی شهر رمضان.و فی ولادة الحسین یحتشد فیه آلاف الاشخاص و یتوسلون بربّ الحسین علیه السلام فیشفی مرضاهم و یستجاب دعاؤهم ببرکة هذا المکان.

-رأس الإمام الحسین

ص:430

مصباح الهدی:

و هذا أیضا لقب من القاب الإمام الحسین علیه السلام؛فقد نقل له أکثر من أربعین لقبا (1)،واحدها هو مصباح الهدی و سفینة النجاة:«ان الحسین مصباح الهدی و سفینة النجاة» (2).

اضافة إلی مقام الامامة،کان نمط حیاة الحسین و جهاده و شهادته مدرسة یستلهم منها بنو الانسان العبر و دروس الفداء و الهدایة.فهو سفینة النجاة فی خضم الامواج المتلاطمة،ینجو کلّ من یتمسک بولایته من امواج الالحاد و الذلّة و یبلغ ساحل العزة و الکرامة.فمصباح الحسین مضیء علی الدوام فی ظلمة التاریخ و ینیر الطریق.

-سجایا سیّد الشهداء

المصیبة:

بمعنی البلاء و الشدّة و الرزء الّذی یصاب به المرء من جرّاء الاحداث المریرة و الوقائع المؤلمة التی تمر بالانسان مثل فقد عزیز أو قریب.و تأتی هذه الکلمة أیضا بمعنی العزاء و المواساة و المأتم.فالذی جری علی أهل البیت فی کربلاء،و شهادة الحسین،و سبی آل بیت الرسول فی عاشوراء،و حوادث استشهاد کلّ واحد من المعصومین علیهم السلام هی مصیبة حلّت بالامة الاسلامیة،و علی رأس جمیع تلک المصائب مصیبة عاشوراء.و صفت زیارة عاشوراء واقعة استشهاد الحسین بالمصیبة الکبری:«لقد عظمت الرزیة و جلت المصیبة بک علینا و علی جمیع أهل الاسلام...مصیبة ما اعظمها و اعظم رزیتها فی الاسلام و فی جمیع أهل السموات و الارض...» (3)و لهذا السبب یسمی ذکر واقعة عاشوراء و استشهاد

ص:431

الحسین و الأئمّة الآخرین«ذکر المصیبة».

-ذکر المصیبة،العزاء،الخطبة،الکرب و البلاء

المظلوم:

من القاب سیّد الشهداء التی یقترن بها اسمه علی الدوام.و غالبا ما تتکرّر عبارة یا حسین یا مظلوم فی الزیارات و الاحادیث.و الترکیز علی هذا اللقب یستهدف بیان ظلم الحکومة الامویة و الجیش الّذی قتل الحسین یوم الطف.فعلی الرغم من جهودهم التی بذلوها من اجل تبرئة انفسهم من تلک الجریمة،و القائها علی عاتق الإمام شخصیا،إلاّ ان مظلومیته بقیت شاخصة کالرایة الخفّافة.

جاء فی حدیث مروی عن الإمام محمد الباقر علیه السلام انه قال:«ان الحسین صاحب کربلاء قتل مظلوما مکروبا عطشانا لهفانا» (1)،و جاء فی بعض التفاسیر ان الآیة الشریفة وَ مَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنا لِوَلِیِّهِ سُلْطاناً (2)،قد فسرت باستشهاده علیه السلام (3).

و اوّلت الآیة الشریفة: وَ سَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ (4)، بمظلومیة أهل البیت (5)،و تفید الروایات ان الآیة الکریمة: أُذِنَ لِلَّذِینَ یُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا (6)،انما هی بشأن الإمام الحسین علیه السلام الّذی بقی یزید یسعی لقتله حتّی قتل مظلوما.

ذکر الإمام الصادق علیه السلام فی حدیث منقول عنه انه وصف امام الزمان

ص:432

علیه السلام بانه الطالب بدم الحسین (1)،و روی ان الذین وَ أَسَرُّوا النَّجْوَی الَّذِینَ ظَلَمُوا (2)،هم الذین ظلموا آل محمد حقّهم (3).

ان مظلومیة أبی عبد اللّه علیه السلام و غیره من الأئمّة تضع الشیعة دوما علی طریق مقارعة الظلم،و الاستعداد للبذل و التضحیة بین المنتقم لدماء الشهداء المظلومین فی کربلاء إلاّ و هو المهدی المنتظر علیه السلام،و یکرس کراهیة الظالمین فی نفوسهم.

-الثأر

المعارضون لبیعة یزید:

بدأ یزید و ولاته بأخذ البیعة من الناس بعد موت معاویة،و لکن بعض الشخصیات رفضت مبایعته.و من جملة من امتنعوا علانیة عن مبایعته و لم ینصاعوا لحکمه و انکروا علیه افعاله هم:الحسین بن علی علیه السلام،و عبد الرحمن بن أبی بکر،و عبد اللّه بن الزبیر،و المنذر بن الزبیر،و عبد الرحمن ابن سعید،و عابس بن سعید،و عبد اللّه بن حنظلة (4).

رفض الحسین بن علی دعوة الولید والی المدینة ایاه لمبایعة یزید،و قال ضمن حدیث اشار فیه إلی فضائل و مناقب آل البیت و خسّه یزید،جاء فیه:«و مثلی لا یبایع مثله» (5).و قال أیضا لمروان الّذی سعی لارغامه علی البیعة:«ویحک! أ تأمرنی ببیعة یزید و هو رجل فاسق؟» (6).

کان أبو عبد اللّه یری فی مبایعة یزید رضوخا لسلطة الجور و موافقة علی هدم

ص:433

ارکان الاسلام.و لهذا السبب،و لاجل انقاذ الاسلام و الامة من حکومة الفسقة لم یبایع و اتخذ طریقه نحو مکّة و منها نحو کربلاء.

-البیعة

معاویة:

کان معاویة طاغیة متجبّرا یحکم بهواه.ابوه أبو سفیان و أمه هند آکلة الاکباد و کانوا من ألد اعداء الاسلام.عرف معاویة بانه کان خلیفة قاسیا و ماکرا و کذّابا و مثیرا للفتن.

نصب معاویة علی ولایة الشام فی عهد عثمان.و قاتل علیا علیه السلام، و کان یدبّر المؤامرات ضدّه.اضطر الإمام الحسن علیه السلام إلی مصالحة معاویة لقاء شروط إلاّ ان معاویة لم یلتزم بأی من تلک الشروط؛فبالغ فی قتل الابریاء و التنکیل بشیعة علی علیه السلام و محبّی أهل البیت.و سلط عمّاله علی اموال و نفوس و أعراض المسلمین،و ظل یمارس أبشع ألوان الطغیان فی ظل حکومة قائمة علی الدجل و الزیف و الاعلام المخادع،و لم یأل جهدا فی سبیل اجتثاث مبادئ الدین،و هو ملعون علی لسان الرسول (1).

و کان من جملة بدع معاویة اخذ البیعة بالاکراه من الناس و من الشخصیات المعروفة لولایة عهد ابنه یزید شارب الخمر.و کان اکبر همّه معارضة الهاشمیین و کان زعیم المعارضة هو الحسین بن علی علیه السلام الّذی اعلن معارضته علانیة.

کانت أکثر الشخصیات المعروفة قد رضخت للفکرة خوفا أو طمعا،إلاّ ان الحسین کشف عن مساوئ یزید أمام معاویة الّذی أطنب فی مدحه،و أنکر علی معاویة عمله ذاک (2).

و بعث معاویة کتابا إلی الإمام الحسین علیه السلام فرد علیه بکتاب استنکر

ص:434

فیه قتله لحجر بن عدی و أصحابه،و قتل عمرو بن الحمق،و نقض عهوده،و زرعه لبذور الفتنة،و قال فی کتابه:«و انّی و اللّه ما اعرف افضل من جهادک فان افعل فانّه قربة إلی ربی و ان لم افعله فاستغفر اللّه لدینی...و اعلم ان اللّه لیس بناس لک قتلک بالظنة،و أخذک بالتهمة،و امارتک صبیّا یشرب الشراب و یلعب بالکلاب...» (1).

و قبل موت معاویة بسنة تحدث أبو عبد اللّه فی موسم الحج فاحصی جرائم الطاغوت معاویة،و دعا الناس إلی ابلاغ الناس بمقالته عند الرجوع من الحج إلی امصارهم و قبائلهم،و أن یدعوهم إلی الحقّ المنسی لاهل البیت مخافة ان یدرس هذا الحقّ (2).

قبل وصول یزید إلی الحکم کان الإمام الحسین قد اعلن معارضته لمعاویة و بنی امیّة،و لم یکن ذلک لاسباب شخصیة بل لدوافع عقائدیة.و لمّا سئل عن بنی امیّة قال:«انا و هم الخصمان اللذان اختصما فی ربّهم...» (3)و کان ذلک الصراع مشهودا فی جمیع الحوارات و المحادثات.و کان معاویة علی معرفة تامّة بان الحسین لن یهادن و لن یساوم،فقد جاء فی وصیته لابنه یزید انه حذّره من معارضة اربعة نفر من قریش له،أشدّهم علیه هو الحسین بن علی،لأن أهل العراق لن یترکوه دون یخرجوه ضد یزید،و جاء فی تلک الوصیة:«و أمّا الحسین...و ایاک و المکاشفة له فی محاربة سلّ سیف أو محاربة طعن رمح..و ایاک یا بنی ان تلقی اللّه بدمه فتکون من الهالکین» (4).

بعد موت معاویة فی رجب عام 60 ه.و خروج الحسین إلی مکّة کتب أهل الکوفة إلی الحسین کتابا حمدوا اللّه فیه علی هلاک معاویة،و دعوه المسیر إلیهم لعل

ص:435

اللّه یجمعهم و ایاه علی الحقّ فی سبیل محاربة أهل الشام (1).

کان لمعاویة دور کبیر فی توطید سلطان بنی امیّة علی المسلمین، و استخلاف یزید علی الحکم و ما اعقب ذلک من جرائم.و فی زیارة عاشوراء اشارة إلی ان بنی امیّة و ابن هند آکلة الاکباد ملعونون علی لسان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله،و انهم قد جعلوا یوم عاشوراء یوم فرح:«اللّهمّ العن أبا سفیان و معاویة و یزید بن معاویة».و اعتقدوا انهم بقتلهم سبط الرسول قد انتقموا لقتلاهم فی بدر واحد.

و هذا ما تغنّی به یزید و هو فی ذروة زهوه بالنصر العسکری الّذی احرزه ضد الحسین علیه السلام،فاستشهد بالقصیدة الشعریة التالیة:

لیت اشیاخی ببدر شهدوا جزع الخزرج من وقع الأسل (2)

و لما تحدث الإمام السجاد علیه السلام فی مجلس یزید اشار إلیه کفر معاویة و أبی سفیان و محاربتهم لرسول اللّه قائلا:«و لقد کان جدّی علی بن أبی طالب فی یوم بدر واحد و الاحزاب فی یده رایة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله،و ابوک و جدک فی ایدیهما رایات الکفار» (3).

-بنو امیّة،آل أبی سفیان،معاویة

المعجر:

ثوب تلبسه المرأة علی رأسها،أو هو ثوب کالعصابة تلفّه المرأة علی استدارة رأسها.و فی واقعة کربلاء،لمّا هجم جیش عمر بن سعد بعد مقتل الحسین علی خیام العیال و نهبها،سلبوا کلّ ما فیها حتّی المعاجر من رءوس النساء،و ترکوا بنات الرسالة حاسرات الرءوس و الوجوه (4).

و هذا یدل علی عدم مبالاة جیش الکوفة بالقیم الدینیة و المعاییر الانسانیة.

ص:436

و احتجّت السیّدة زینب بهذا علی یزید قائلة:امن العدل یا ابن الطلقاء تخدیرک حرائرک و ابراز بنات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله.

-نهب الخیام،القرط،الخلخال

المعدن:

اسم لاحد المنازل بین مکّة و العراق،مرّ به الحسین علیه السلام.

معطیات نهضة عاشوراء:

کان لاستشهاد أبی عبد اللّه و انصاره فی کربلاء دور فی توعیة الامّة،و حقن دماء جدیدة فی شرایین المجتمع الاسلامی،لقد حطّم استشهاد الحسین تلک الأجواء المقیتة،و ظلّت نتائج تلک الملحمة خالدة علی مدی التاریخ،و لقد برزت التأثیرات السیاسیة لتلک الواقعة فی أفکار الناس حتّی اثناء سبی أهل البیت؛اذ ان السبایا لمّا بلغوا تکریت فی طریقهم إلی الشام،اجتمع المسیحیون فی کنائسهم هناک و ضربوا النواقیس حزنا علی مقتل الحسین علیه السلام و لم یسمحوا للجنود بدخولها.

و لمّا وصلوا مدینة«لینا»اجتمع أهالیها،و صاروا یحیّون الحسین و أهل بیته و یلعنون الأمویّین و أخرجوا الجنود منها.و قد امتنع الجنود عن دخول«جهینة»لمّا سمعوا أن أهالیها قد تأهّبوا لقتالهم،و توجّهوا نحو قلعة«کفر طاب»لکن أهلها منعوهم منها،فساروا نحو«حمس»و لقیهم أهلها بشعار«أ کفرا بعد ایمان،و ضلال بعد هدی؟»و اشتبکوا معهم و قتلوا عددا منهم (1).

و من جملة نتائج ملحمة عاشوراء یمکن الاشارة إلی ما یلی:

1-إنهاء الهیمنة الدینیة لبنی امیّة علی أذهان الناس.

2-شعور المجتمع بالذنب و التقصیر لعدم مناصرة الحقّ،و أداء التکلیف.

ص:437

3-هدم مشاعر الخوف و الهلع من النهوض و مقارعة الظلم.

4-فضح حقیقة یزید و السلطة الامویة الحاکمة.

5-ایقاظ روح المقاومة لدی الناس.

6-ترسیخ دوافع المواجهة لدی أصحاب الثورات.

7-ظهور قیم جدیدة مستمدّة من عاشوراء و الحسین.

8-قیام ثورات عدیدة مستلهمة من ملحمة کربلاء.

9-صار عاشوراء ملهما لجمیع النهضات التحرریة و الحرکات الثوریة فی التاریخ.

10-تحوّلت کربلاء إلی مدرسة للمحبّة و الایمان،و الجهاد و الشهادة لجمیع الأجیال الشیعیة الثوریة.

11-ظهور قاعدة راسخة و عمیقة للاعلام علی مدی التاریخ تقوم علی محور شخصیة و استشهاد الإمام الحسین علیه السلام.

و من جملة الثورات الشیعیة التی قامت بعد عاشوراء یمکن الإشارة إلی «ثورة التوابین»،و«ثورة المدینة»،و«ثورة المختار»و«ثورة زید»و...الخ.

للاطّلاع علی مزید من التفاصیل یمکن مراجعة المدخل الخاص بکلّ واحدة من هذه الثورات فی هذا الکتاب.

و قد أشار أحد الکتّاب إلی معطیات واقعة کربلاء و لخّصها بما یلی:

1-انتصار الاسلام و صیانته من الضیاع.

2-هزیمة الأمویین من الساحة الفکریة بین المسلمین.

3-بروز أهل البیت کنماذج لقیادة الامة.

4-تبلور البعد العقائدی لدی الشیعة علی محور الامامة.

5-تماسک صفوف الشیعة فی خندق المواجهة.

6-خلق شعور اجتماعی لدی الناس.

ص:438

7-ازدهار الطاقات الأدبیّة و ظهور ادب عاشوراء.

8-انتشار منابر الوعظ و الإرشاد کاداة لتوعیة الناس.

9-مواصلة الثورة عن طریق التمهید للثورات التی وقعت فی اعقابها (1).

لقد فتحت واقعة کربلاء جبهة المعارضة للحکومة الأمویة و من بعدها العباسیّة،سواء بشکل فردی حیث دفعت ذوی النفوس الأبیّة للخروج علی الحکومة و فضح ماهیّتها،أم بشکل المواجهة الجماعیة و قیام الثورات الشاملة فی مدینة معیّنة أو منطقة واسعة (2).

-ماهیة ثورة کربلاء،أهداف ثورة عاشوراء،دروس من عاشوراء

معقل:

مولی عبید اللّه بن زیاد،ارسله بعد ان خفی علیه موضع مسلم بن عقیل لکی یلقی الشیعة و یتظاهر بأنّه من شیعة الحسین بن علی علیه السلام و مسلم بن عقیل،فلقی مسلم بن عوسجة و تعرّف من خلاله علی موضع اختفاء مسلم بن عقیل،و اخذ یتردد علی مسلم کلّ یوم و یستطلع اخبار النهضة و یبلغها إلی ابن زیاد سرا.

کان ضرره کبیرا علی نهضة مسلم بالکوفة و التی انتهت باستشهاد هانئ و مسلم (3).

-مسلم بن عوسجة،مسلم بن عقیل

مغیثة:

اسم احد المنازل علی طریق مکّة إلی العراق.نزل فیه الحسین علیه السلام.

و معناها الارض التی نزل فیها الغیث.

ص:439

المقتل:

یأتی بمعنی موضع القتل،و أیضا بمعنی الکتاب الّذی یتحدّث عن قتل الحسین علیه السلام و عن واقعة کربلاء.و یطلق أیضا علی الموضع من البدن الّذی اذا اصیب بضربة رمح أو سیف أدّی إلی مقتل صاحبه.

و قد کتبت منذ صدر الاسلام و حتّی الآن عدّة کتب باسم«المقتل»لاحیاء ذکری واقعة الطف فی الاذهان.و قد احصی الشیخ آقا بزرگ الطهرانی أکثر من سبعین کتابا تحت هذا العنوان تتحدث جمیعها عن وقائع ثورة الحسین (1).

هناک مثلا«مقتل»الأصبغ بن نباتة(و هو من أصحاب علی علیه السلام) و هو اول من کتب فی المقتل (2)،نعرض فی ما یلی اسماء بعض کتب المقتل التی وردت باسم المقتل طبعا:

مقاتل الطالبیین:لابی الفرج الاصفهانی(المتوفّی عام 356)و یذکر فیه سیرة و أسماء الشهداء من آل أبی طالب.

مقتل أبی مخنف:کتبه لوط بن یحیی بن سعید بن مخنف المعروف بأبی مخنف حول احداث واقعة عاشوراء.و طبع اخیرا من قبل مؤسسة الوفاء تحت عنوان:مقتل الحسین و مصرع أهل بیته و أصحابه فی کربلاء،و یقع فی 230 صفحة.

مقتل الخوارزمی:نصّ تاریخی یتعلّق بأحداث واقعة کربلاء فی جزءین کتبه موفّق بن احمد مکی الخوارزمی(م 568)،و نقل اغلب مواضیعه عن تاریخ ابن أعثم(م 314).

مقتل الحسین:کتبه عبد الرزاق المقرّم(م 1391 فی النجف)حول نهضة الحسین و وقائع کربلاء ابتداء من خروج الإمام الحسین من المدینة إلی احداث ما

ص:440

بعد عاشوراء.

هناک کتب اخری فی المقتل أیضا من قبیل:نفس المهموم،و اللهوف، و منهاج الدموع،و العیون العبری،و مثیر الاحزان،و روضة الشهداء،و أسرار الشهادة،و منتهی الآمال،و بحار الانوار،ج 45 و...الخ

-کتب حول عاشوراء،المواساة،الخطابة

المکروب:

من ألقاب سید الشهداء علیه السلام،و جاء فی حدیث الامام الباقر علیه السلام:«انّ الحسین قتل مظلوما مکروبا» (1).

الملائکة البواکی:

بکت جمیع الکائنات علی مصاب سید الشهداء؛سواء تکوینیا أم علنیا و ظاهریا.و من جملة من بکاه،الملائکة.قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:«ان حول قبر ولدی الحسین أربعة آلاف ملک شعثا غبرا یبکون علیه الی یوم القیامة» (2).

و قال أیضا:«تبکی الملائکة و السبع الشداد لموته و یبکیه کل شیء حتّی الطیر فی جو السماء و الحیتان فی جوف الماء...» (3).و قال الامام الصادق علیه السلام:«ان أربعة آلاف ملک هبطوا یریدون القتال مع الحسین بن علی صلوات اللّه علیه،فلم یؤذن لهم فی القتال فرجعوا فی الاستئذان و هبطوا و قد قتل الحسین علیه السلام فهم عند قبره شعث غبر یبکونه الی یوم القیامة و رئیسهم ملک یقال له منصور» (4).

-البکاء،العزاء،مرثیة الجن

ملک الری-ولایة الری:

ص:441

منادی الزیارة:

و هو الشخص الذی یسیر فی مقدّمة العسکر أو القافلة أو الزوار و یقرأ الأشعار و المراثی.و کان من جملة التقالید الشائعة فیما مضی انّ الناس من أهالی القری و المدن حینما یبغون زیارة النجف أو کربلاء أو خراسان أو الذهاب إلی الحج،و یخرج الاهالی لتودیعهم أو استقبالهم،کان ثمّة شخص یطلق علیه اسم منادی الزیارة«جاووش خوان»یقرأ الأشعار بلحن حزین و ایقاع خاص.و تکون القراءة أما فردیة و أمّا جماعیة.و اغلب هذه الأشعار فی الصلاة و السلام علی النبی و اهل بیته،أو دعوة الناس للالتحاق بالقافلة.

و کان النداء للزیارة عملا معنویا یعکس صفاء الروح و یتطلب صوتا جمیلا و لحنا جذّابا،و إخلاصا و صدقا،و محبّة لأهل البیت.و المنادی إنمّا ینادی الناس للسیر فی طریق اللّه،و یدعوهم إلی زیارة مراقد الأولیاء.و صوت المنادی یثیر فی الناس انفعالا و ضجّة و حماسا،و فی کلّ فقرة من القراءة یدعو الناس للصلاة علی حبیب اللّه خاتم الأنبیاء محمد صلّی اللّه علیه و آله،و الناس یردّدون وراءه الصلوات.

لهذه العادة التقلیدیة انماط و صور متباینة،و لکلّ واحدة منها أشعار خاصّة.

قیل:انّ المنادی هو من ینادی علی الناس للذهاب لزیارة العتبات المقدسة.

و تعنی هذه الکلمة فی بعض القری،الشخص الذی یجوب القری و الأریاف فی موسم الزیارة،راجلا أو راکبا،و یقرأ لهم اشعارا تبثّ فیهم العزم و الحماس لزیارة العتبات المقدّسة.

-رائحة التفاح،الزیارة

المنبر:

المنبر هو ما یرتقی لاجل الوعظ و الخطابة،و هو مشتق من نبرت الشیء أی رفعته،و سمی المنبر لارتفاعه.و هو علی انواع فمنه الخشبی و الحدیدی و الحجری

ص:442

و درجاته متفاوتة من حیث العدد.

و المنبر هو الموضع الذی یرتقیه الخطباء و ائمة الجمعة لا یراد الخطب و الکلمات من فوقه.کان المنبر موجودا منذ صدر الاسلام و بقی فی أغلب الأوقات بید الحکومات و السلاطین و الخلفاء.و کان یعتبر کأداة لنشر الافکار.

و فی الشام حین اخذ إلیها سبایا أهل البیت صعد خطیب من اتباع یزید علی المنبر و أخذ یثنی علی یزید و یسبّ آل علی.و قد أطلق الامام السجاد علیه السلام علی هذا المنبر صفة«الاعواد»حین استأذن یرید ارتقائه و القاء خطبته التی فضح فیها یزید و اتباعه و عرّف نفسه؛اذ قال له:«یا یزید ائذن لی حتی اصعد هذه الاعواد...»و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قد رای اثناء حیاته فی المنام ان بنی أمیّة ینزون علی منبره من بعده و یصدّون الناس عن السبیل القویم (1).

لا زال المنبر حتّی یومنا هذا أداة اعلامیة فاعلة للوعظ و الارشاد و الخطب الدینیة سواء فی أیام محرّم،أو رمضان،أم فی غیرها من الایام و المناسبات، و ارتقاء المنبر من الاسالیب العریقة فی الاعلام الدینی.و من المعروف ان استخدام المنبر للوعظ و الخطابة خاص بعلماء الدین،اما غیرهم من الناس فیستخدمون المنصّة و الطاولة لا المنبر،و لا زالت حرمة المنبر مصونة باعتباره تذکارا لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله.

-الواعظ،الخطبة،آداب الوعظ و المنبر

منجح،مولی الحسین:

هو منجح بن سهم من شهداء کربلاء.کانت امّه(أم منجح)جاریة للحسین اشتراها من نوفل بن الحارث بن عبد المطلب،ثم تزوجها سهم،فولدت له منجحا (2)،و قد کانت تخدم فی بیت السجاد.فلما خرج الحسین الی العراق خرجت

ص:443

معه و معها ابنها منجح حتی أتوا کربلاء.قاتل منجح قتال الابطال و قتل فی اوائل القتال رضوان اللّه علیه.ورد اسمه فی الزیارة الرجبیة و زیارة الناحیة المقدسة.

المنزل:

موضع النزول و الاستراحة علی طرق السفر الطویلة.و کانت المسافة التی تقطعها القافلة أو الفرد مشیا فی یوم واحد تسمی منزلا.و المسافة التی یقطعها الراکب و یصل مرحلة یستبدل فرسه تحتسب منزلا أیضا.و قد تکون هذه المسافة ثلاثة فراسخ أو خمسة فراسخ.و لیس هناک فی الحقیقة مسافة محددة بین المنزلین،إلاّ ان المسافة التقریبیة علی العموم هی أربعة فراسخ.

کانت بین مکة و کربلاء منازل کثیرة أیضا نزل الامام الحسین فی بعضها و مر ببعضها الآخر،أو بات فی بعضها الآخر لیلة.و بعض تلک المنازل اشهر من بعضها.

لکن الامام الحسین علیه السلام ما حطّ رحاله فی جمیع تلک المنازل،بل کان یحط رحاله بین منزل و آخر.و ترتیب المنازل بین مکّة و الکوفة کما ورد فی کتاب «المناقب»کالتالی:

ذات عرق،الحاجز،الخزیمیة،الثعلبیة،شقوق،الشراف،نینوی،عذیب الهجانات،کربلاء (1).

و جاء فی معجم البلدان ترتیب آخر لها علی الوجه التالی:صفاح،ذات عرق،الحاجز،الخزیمیة،زرود،الثعلبیة،شقوق،زبالة،شراف،ذو حسم،البیضة، الرهیمة،القادسیة،عذیب الهجانات،قصر بنی مقاتل،نینوی،کربلاء.

و وردت فی المصادر التاریخیة اسماء منازل اخری مثل:اجاء،القطقطانیة، بطن الرمّة،و غیرها.و یمکن مراجعة اسم کل منزل حسب ترتیبه الابجدی فی هذا الکتاب للمزید من المعلومات.

ص:444

أما مجمل الأحداث التی وقعت علی امتداد هذه المنازل فکانت کالتالی:بعد خروج سید الشهداء من مکة صوب العراق التقی فی منزل ذات عراق ببشر بن غالب و اطلع منه علی أوضاع الکوفة.و فی منزل حاجز و بطن الرمّة بعث رسالة مع قیس بن مسهر الصیداوی الی أهل الکوفة.و فی زرود التقی زهیر بن القین و دعاه الی نصرته.و فی الثعلبیة تناهی إلیه خبر استشهاد مسلم و هانئ فی الکوفة.و التقی فی زبالة بمبعوث عمر بن سعد.و فی منزل شراف لقیه جیش الحر و خطب فیهم.

و فی منزل البیضة خطب متحدثا عن سیرة الأمویین.و فی ذی حسم تحدث عن غدر الدنیا و تقلّبها.و نزل فی الاول من محرّم فی قصر بنی مقاتل و تحدث معلنا خبر استشهاده.و فی الثانی من محرّم وصل الی ارض کربلاء.

بعد استشهاد الحسین علیه السلام و اخذ سبایا أهل البیت الی الکوفة،اخذوا من هناک الی الشام علی جمال هزیلة بلا وطاء،اضافة الی سوء المعاملة من اتباع یزید،و ربط الجامعة فی عنق الامام السجاد علیه السلام،و مروا خلال تلک المسافة الطویلة بعدّة منازل حتی وصلوا الی دمشق،و اسماء تلک المنازل هی:تکریت، الموصل،حران،الدعوات،قنّسرین،سیبور،حمص،بعلبک،حماة،حلب، نصیبین،عسقلان،دیر القسیس و دیر الراهب.

و جاء فی مصدر تاریخی آخر خط مسیر السبایا من الکوفة الی الشام علی النحو التالی:جانب شط الفرات،تکریت،وادی النخلة،مرشاد،حرّان،نصیبین، الموصل،حلب،دیر النصرانی،عسقلان،بعلبک،الشام،و ذکر أیضا ان تلک المنازل بین الکوفة و الشام کانت علی الشکل التالی:القادسیة،تکریت،الموصل،تلعفر، دیر عمروه،صلیا،وادی نخلة،لینا،کحیل،جهینة،نصیبین،الدعوات،کفر طاب، سیبور،معرّة النعمان،شیزر،حماة،بعلبک،عسقلان (1).

بعد انتشار خبر شهادة الحسین فی کربلاء،ظهرت ردود فعل اعتراضیة

ص:445

مختلفة من القبائل و الاقوام المختلفة و خاصة فی المنازل علی طریق الکوفة الی الشام،و حتّی القری منع قسم منها دخول الاشخاص الذین یحملون رءوس الشهداء علی الرماح الی قراهم،و حصونهم[1].

-مراحل نهضت عاشوراء،السبی

منع العزاء:

فی اعقاب وفود الافکار الغربیة الی العالم الاسلامی و انتشار ظاهرة التغریب الفکری و محاربة الدین،حوربت أیضا بعض الشعائر و التقالید الدینیة فی هذه البلدان.و کان منع اقامة شعائر العزاء علی الحسین واحدا من تلک الاسالیب، و شنت ضد هذه الشعائر هجمة ثقافیة و اتخذت ضدّها اجراءات عملیة.

ففی ایران مثلا منعت مجالس العزاء علی الحسین عدّة سنوات فی عهد الشاه رضا خان،و خبا بریق الحسینیات و التکایا مؤقتا،فکانت شعائر العزاء تقام حینها فی البیوت خفیة و قبل شروق الشمس و بعیدا عن عیون و جواسیس الشاه رضا خان.و کان هؤلاء اذا شکّوا بأحد قبضوا علیه أو قد یترکونه بعد الحصول علی الرشوة.و کان الناس یضطرون أحیانا للتنقّل من فوق السطوح لوصول الدور التی تقام فیها مجالس العزاء خفیة خوفا من رجال السلطة،أو ربما کان بعضهم یذهبون إلیها متنکّرین فاذا ما دخلوها ارتدوا ثیابهم الحقیقیة.

استخدمت فی هذه المجابهة الاسالیب الاعلامیة،و أسالیب القوّة و القهر أیضا.فبعض المتغرّبین سخّروا لها أقلامهم،و رضا خان سخّر لها الجنود و الجواسیس.و فی هذا الصدد کتب بعض المتغربین یقول:«اینما تذهب تجد مجالس العزاء قائمة.فهل ان آلام المرء قلیلة حتّی ینقل وقائع حصلت قبل الف سنة و یبکی علیها،اضافة الی انه یترک عمله و ینشغل بأمور لا طائل من ورائها؟»، و جاء فی مصدر آخر:«بعد ان استولی رضا خان علی زمام الامور نقل موضع عزاء الجیش الی تکیة الحکومة فکان ذلک سببا لاضعافها و التقلیل من شأنها حتّی ترکت

ص:446

لعدّة سنوات.ثم صارت مجالس العزاء تستوجب الحصول علی اذن مسبق من دوائر الشرطة.ثم بعدها منعت مواکب العزاء فی ایام عاشوراء.و اذا اقیمت بعض المجالس الحسینیة فی البیوت کان اصحابها یطاردون و یسجنون.

منع الماء:

اسلوب غادر فی الحرب یقوم علی حرمان الخصم من الماء لاجل القضاء علیه.و فی واقعة کربلاء منع جیش عمر بن سعد وصول الماء إلی مخیم الإمام الحسین علیه السلام بأمر ابن زیاد.فمنذ الیوم السابع من محرّم انتدب عمر بن سعد رجلا یدعی عمرو بن الحجّاج علی رأس خمسمائة فارس لمحاصرة شریعة الفرات قبل ثلاثة ایام من استشهاد الإمام الحسین للحیلولة دون وصول أصحابه إلی الماء (1)،و نتج عن ذلک العمل القبیح بقاء و أصحابه و اطفاله عطاشی،و هذه من اکثر المواقف لوعة و مرارة فی واقعة الطف.

-الماء،العطش

المنهال بن عمرو:

من محبّی أهل البیت،کان یعیش فی الشام.و فی الأیّام التی کان فیها أهل البیت فی خربة الشام،خرج الامام السجاد علیه السلام منها فلقیه المنهال و قال له:

کیف أمسیت یا ابن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله؟

قال:«أمسینا کمثل بنی اسرائیل فی آل فرعون یذبحون ابناءهم و یستحیون نساءهم...»و اخذ یعدد المصائب التی نزلت علی أهل البیت علیهم السلام (2).

و نقل عنه أیضا«انه رأی رأس الحسین علیه السلام علی رمح و أمامه رجل یقرأ سورة الکهف حتّی إذا بلغ قوله تعالی: أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحابَ الْکَهْفِ وَ الرَّقِیمِ کانُوا مِنْ آیاتِنا عَجَباً نطق الرأس بلسان فصیح:أعجب من أصحاب الکهف قتلی

ص:447

و حملی» (1).

کان المنهال من قبیلة بنی أسد و قد نشأ فی الکوفة و یعتبر من أصحاب الامامین السجاد و الباقر علیهما السلام (2).

یروی المنهال یقول:دخلت علی علی بن الحسین عند منصرفی من مکّة، فقال لی:یا منهال،ما صنع حرملة بن کاهل الاسدی؟فقلت:ترکته حیا بالکوفة.

قال:فرفع یدیه جمیعا ثم قال:«اللهمّ أذقه حرّ الحدید،اللهمّ أذقه حرّ الحدید، اللهمّ أذقه حرّ النار».فلما وصلت الکوفة وجدت حرملة قد القی علیه القبض من قبل المختار فأمر بقطع یدیه و رجلیه و القی فی النار.فقص المنهال علی المختار خبر لقائه بالامام السجاد و ما دعا به علی حرملة.فسرّ المختار لاستجابة دعاء الامام علی یده (3).

-حرملة،علی الاصغر

منیع بن زیاد:

ذکروا انه من شهداء کربلاء،و جاء اسمه فی الزیارة الرجبیة (4)،و جاء فی بعض الکتب ان اسمه منیع بن رقاد و هو من جملة أصحاب سید الشهداء (5).

المواساة:

هی ان تسلّی صاحب مصیبة عن مصیبته،و تأتی أیضا بمعنی اجراء نوع من الاستعراض الدینی تخلیدا لواقعة عاشوراء.و هو ما یسمی ب«التشابیه».إلاّ إنّ الفارق بینها هو أنّ التسلیة مستحبة فی الإسلام و تؤدّی لمن تنزل به مصیبة.قال

ص:448

رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله«من عزّی مصابا فله مثل أجره» (1)،و جاء فی روایة منقولة عن الصادق علیه السلام انّ اللّه جلّ شأنه عزّی فاطمة بمصاب الحسین.

و یستحب فی یوم عاشوراء ان یعزی الناس بعضهم الآخر بهذه المصیبة الکبری.

هذا بمثابة الحزن علی هذه الفاجعة المروّعة و تضامنا مع جبهة شهداء کربلاء.

و العبارة المستحب ذکرها فی هذه المناسبة الألیمة هی:

«عظّم اللّه اجورنا بمصابنا بالحسین علیه السلام و جعلنا و ایاکم من الطالبین بثأره مع ولیّه الإمام المهدی من آل محمد علیهم السلام» (2).

و السنّة المتّبعة بین الشیعة فی التعزیة بوفاة المعصومین الآخرین هی جملة:

«عظّم اللّه اجورکم».

المؤسّس:

بمعنی البانی و الموجد،و یعنی فی ثقافة عاشوراء و شعائر العزاء من یقیم مجلس العزاء أو المأتم،أو مجلس الوعظ و الخطابة تخلیدا لذکری الحسین علیه السلام و سائر المعصومین،و یقدم المؤسّس عادة علی مثل هذا العمل بناء علی نذر سابق و حاجة أو انطلاقا من دوافع التعلّق و المحبّة،و هو یتکفّل بنفقات المجلس و ما یترتّب علیها من اجور للقارئ و الواعظ و الخطیب،و مصروفات محل اقامة ذلک المجلس.کما و تطلق کلمة المؤسّس علی من یبنی مسجدا أو حسینیة.

و التقلید السائر هو ان الواعظ و الخطیب یثنی علی مؤسّس المجلس و یدعو اللّه له بقبول عمله،و أن یکون موضع رعایة و کرم أبی عبد اللّه علیه السلام.

مهاجر بن أوس:

من أفراد جیش عمر بن سعد.لما رأی الحر یدنو من جیش الحسین قلیلا

ص:449

قلیلا سأله:انّ أمرک لمریب یا ابن یزید،و اللّه ما رأیت منک قط موقف مثل هذا، و لو قیل لی:من أشجع أهل الکوفة؟ما عدوتک.فقال له الحر:انّی و اللّه اخیّر نفسی بین الجنّة و النار (1).

المهد:

رمز لحضور الطفل الرضیع فی کربلاء و قتله ظلما علی ید اتباع یزید.یستفاد من هذا الرمز فی التعازی و التشابیه للتذکیر بشهید کربلاء الرضیع،علی الأصغر.

مهر الزهراء(علیه السلام):

جاء فی بعض الروایات انّ الماء أو ماء الفرات جعل مهرا للزهراء علیها السلام.ورد فی حدیث طویل عن الباقر علیه السلام حول مهر الزهراء انه قال:

«و جعلت لها فی الأرض أربعة أنهار:الفرات،و نیل مصر،و نهروان،و نهر بلخ» (2).

و جاء فی مصدر آخر:«و جعلت نحلتها من علی خمس الدنیا و ثلثی الجنّة و أربعة انهار فی الارض،الفرات و دجلة و النیل و نهر بلخ» (3).و مع کل هذه الانهر التی جعلت لها مهرا،فقد قتل ابنها مظلوما عطشانا الی جانب الفرات.

-الفرات،العطش

مهلا مهلا:

کلمة قالتها زینب علیها السلام و هی تنادی علی الحسین علیه السلام حینما ذهب الی المیدان للمرة الأخیرة فصاحت و راءه:مهلا مهلا یا ابن الزهراء.و أرادت تنفیذ وصیة امّها و تقبیله من نحره.

و قالت العقیلة زینب هذه الکلمة أیضا لیزید بن معاویة فی الخطبة التی ألقتها

ص:450

فی قصره (1).

المیدان:

جمعها میادین،فسحة متّسعة معدّة لسباق الخیل و لعبها.الساحة فی بعض المدن.و ساحة القتال،و الحقل و المضمار.

کانت هذه الکلمة تطلق فی الماضی علی الساحة الفاصلة بین طرفی القتال و التی تقع فیها المبارزة بین الفریقین و أول ما تشرع بالنزال الفردی،ثم تقع الحملة الشاملة.و تقسم قوات کل فریق عادة الی قلب و میمنة و میسرة.

و فی یوم عاشوراء برز أصحاب الحسین الی میدان القتال واحدا تلو الآخر و بذلوا مهجهم دون امامهم.اما موضع المخیم،أو موضع استقرار القوات فیجب ان یبعد عن المیدان بحیث لا تصل إلیه سهام العدو.

-الخطط العسکریة،النزال الفردی

ص:451

ن

نافع بن هلال:

من شهداء کربلاء،و هو نافع بن هلال بن نافع بن جمل بن سعد العشیرة من مذحج،و هو من الشخصیات البارزة فی الکوفة و من رواة حدیث أمیر المؤمنین علیه السلام،و شهد معه معارکه الثلاث الجمل و صفین و النهروان،خرج من الکوفة خفیة قبل استشهاد مسلم بن عقیل لاستقبال الحسین،و جاء معه الی کربلاء،شارک فی جلب الماء الی الخیام مع العباس بن علی یوم الطف (1)،و کان ممّن تکلّموا بحماس بین یدی الحسین تعبیرا عن استعدادهم للبذل و التضحیة،کان یکتب اسمه علی سهامه المسمومة و یرمی بها جیش العدو (2)،و فی یوم عاشوراء لما نفدت سهامه،استلّ سیفه و هجم علی جیش الکوفة و هو یرتجز و یقول:

انا الهزبر الجملی دینی علی دین علی

فرضخة جیش الکوفة بالحجارة حتی کسروا یده،و تناوشوه من کل جانب و قبضوا علیه و جاء به شمر الی عمر بن سعد،ثم قتل علی ید شمر.و کان ممّا ارتجز به:

أنا الغلام الیمنی الجملی دینی علی دین حسین بن علی

أن اقتل الیوم فهذا أملی فذاک رأیی و الاقی عملی (3)

ص:453

و قال البعض ان اسمه هلال بن نافع.

النخیل،تشابیه النخیل:

یقصد به فی اصطلاح شعائر العزاء فی أیام محرّم غرفة کبیرة تشبه التابوت تغطی بغطاء أسود و بأنواع من الأقمشة و المرایا و توضع فیها المصابیح،و تجعل کرمز لنعش سید الشهداء،و ترفع یوم عاشوراء من الحسینیات و التکایا و تؤخذ الی موضع اقامة العزاء.و هی تستخدم کرمز یراد به اننا و ان لم نکن فی کربلاء و بقی جسد الحسین مطروحا علی الرمضاء،فالیوم رمز أولئک الشهداء یرفع بکل تکریم و اجلال.

یدار بهذا النعش الرمزی عدّة مرّات فی الازقّة و الشوارع ترافقه نداءات:یا محمد،یا فاطمة،یا علی،یا حسن،یا حسین،و یوضع علی الارض بکل احترام.

و من جملة المصطلحات المستعملة فی هذه الشعائر:تشابیه النخیل،و زینة النخیل.و اکثر ما یشیع هذا التقلید فی بلاد الهند.و علی العموم فانّ اهالی المدن یعتبرون لهذه التقالید قدسیة خاصّة و یحملونها ضمن اسالیب و طرق خاصة.و غالبا ما یکون مثل هذا النعش ثقیلا و یتطلب عدّة رجال اقویاء لحمله.

النخیلة:

اسم معسکر خارج الکوفة کان یتخذ علی عهد علی علیه السلام کموضع تجتمع فیه القوات استعدادا للسیر الی الحرب،و خطب علیه السلام هناک فی جیشه عند الذهاب الی حرب معاویة.و فی هذا الموضع قاتل الخوارج.

و فی وقائع عاشوراء أرسل ابن زیاد جیشه الی النخیلة لمجابهة الحسین علیه السلام،و بعث من هناک عمر بن سعد علی راس جیش عداده أربعة آلاف لقتاله (1).

ص:454

و یعرف هذا الموضع الیوم باسم العباسیات (1).

النذر:

النذر هو الالتزام بعمل اللّه تعالی علی نحو مخصوص،و لا ینعقد بمجرد النیة، بل لا بد من الصیغة و هی ما کان مفادها جعل فعل أو ترک علی ذمته للّه تعالی،بان یقول:للّه علیّ..و التخلّف عنه ذنب یوجب الکفّارة (2).

و فی بعض الأحیان ینذر محبّو أهل البیت بعض النذور لیکونوا ملزمین بادائها من قبیل زیارة الامام الحسین علیه السلام،و إقامة مجالس العزاء له،و إهداء شیء أو مال لحرمه أو لزوّاره،أو الاطعام،أو المشارکة فی مواکب السلاسل و العزاء،أو بناء تکیة أو حسینة.

و أمثال هذه النذور تؤمن جانب من نفقات احیاء ذکری عاشوراء و نشر مذهب أهل البیت علیهم السلام،و تعطی المساعدة النقدیة و العینیة و الخدمات المتعلقة بسید الشهداء جانبا معنویا و بعدا قدسیا،و یبادر الاشخاص الی مثل هذا العمل باندفاع و فخر.و تشیع بین الناس أنواع مختلفة من النذور غالبا ما یکون اداؤها مشفوعا بقراءة المراثی،و التذکیر باهل البیت.

-الوقف

النزال الفردی:

من جملة تقالید الحرب التی کانت معروفة عند العرب هی ان یبرز الی ساحة القتال خصمان من الفریقین،و یعرّفا نفسیهما و یرتجزان ثم یتبارزان.و فی بعض المواقف کان النزال الفردی یحسم مصیر القتال،و بعد ان یتبارز عدّة اشخاص فی النزال الفردی یبدأ الهجوم الشامل (3)و المبارزة تعنی بروز الاشخاص للقتال

ص:455

الفردی.

و فی یوم عاشوراء استمر النزال الفردی حتی الظهر؛و حین کان جیش الکوفة یستشعر الضعف کان یهجم علی احد أصحاب الحسین بشکل جماعی حتّی یقتلوه.و قد استشهد بعض انصار الحسین فی النزال الفردی و بعضهم استشهدوا فی الهجوم الشامل الذی شنّه جیش الکوفة علی مخیم الحسین فی بدایة المعرکة.

-الحملة الاولی،الرجز،المیدان

النساء فی ثورة عاشوراء:

یمکن الحدیث عن النساء فی ثورة عاشوراء فی محورین،احدهما:عددهنّ و اسماؤهنّ،و الآخر یتعلّق بدورهنّ.و النساء اللواتی شهدن عاشوراء کان بعضهن من بنات علی علیه السلام،و البعض الآخر من غیرهن سواء من بنی هاشم أم من سائر الناس،و بنات علی علیه السلام اللاتی شهدن عاشوراء هن:زینب،أمّ کلثوم، فاطمة،صفیة،رقیة،و أمّ هانئ و بنات الحسین هن:فاطمة و سکینة.و النساء اللاتی شهدن کربلاء هن:الرباب،عاتکة،أمّ محسن بن الحسن،بنت مسلم بن عقیل،فضّة النوبیة،و جاریة الامام الحسین علیه السلام،و أمّ وهب بن عبد اللّه.

خرجت خمس نساء من مخیم الحسین الی العدو،و هن:جاریة مسلم بن عوسجة،و أمّ وهب زوجة عبد اللّه الکلبی،و أمّ عبد اللّه الکلبی،و زینب الکبری.

المرأة التی استشهدت فی عاشوراء هی أمّ وهب،و هی امرأة نمیریة قاسطیة، زوجة عبد اللّه بن عمیر الکلبی،لما سقط مشت إلیه و جلست عند رأسه و طلبت من اللّه الشهادة،فقتلها هناک مولی الشمر بعمود ضربها به علی رأسها.

قاتلت امرأتان یوم عاشوراء من فرط الانفعال،دفاعا عن الحسین و هما:أمّ عبد اللّه بن عمر،التی أخذت عمود الخیمة بعد مقتل ولدها و سارت الی الاعداء فاعادها الامام الی الخیمة،و الاخری هی:أمّ عمرو بن جنادة التی اخذت رأس ولدها بعد مقتله و قتلت به رجلا من القوم.ثمّ أخذت سیفا و ارتجزت و هجمت علی

ص:456

الأعداء إلاّ انّ الامام اعادها الی الخیام.

و انضمّت دلهم بنت عمر(زوجة زهیر بن القین)الی قافلة الحسین برفقة زوجها،و هی التی شجّعت زوجها علی الالتحاق بالحسین.

و شهدت کربلاء أیضا الرباب بنت امرئ القیس الکلبی،زوجة الحسین، و هی أمّ سکینة و عبد اللّه.و کانت هناک أیضا امرأة من قبیلة بکر بن وائل،و کانت فی بدایة أمرها مع زوجها فی جیش عمر بن سعد،لکنها لما رأت هجوم جیش الکوفة علی خیام العیال حملت سیفا و جاءت الی الخیام و ندبت آل بکر بن وائل لنصرتها.

کان ضمن سبایا أهل البیت زینب الکبری و أمّ کلثوم بنات أمیر المؤمنین، و فاطمة بنت الحسین،و ألقت کلّ واحدة منهن خطبة بالکوفة.(راجع اسم کل واحدة من هؤلاء النسوة للاطلاع علی مزید من المعلومات بشأنها).و کان مجموع هذه النساء اضافة الی الأطفال یؤلف قافلة سبایا أهل البیت،الذین فرّوا بعد مقتل الحسین و هجوم الأعداء علی الخیام،ثم قبض علیهم و سیقوا فی قافلة السبایا الی الکوفة و منها الی الشام.

یمکن الترکیز علی محور«إیصال النداء»فی موضوع حضور النساء فی معرکة الطف،و قد سبقت الاشارة الی هذا الموضوع فی بحث«الأسر»،و بالطبع کانت هناک أسباب اخری نشیر الی قسم منها فیما یلی:

1-مشارکة النساء فی الجهاد،إذ تجلّت من خلال وجود النساء فی المعرکة مشارکتهن للرجال فی الأبعاد المختلفة لتلک المعرکة.سواء موقف طوعة فی مناصرة مسلم بن عقیل بالکوفة،أو مرافقة النساء لأزواجهن من شهداء کربلاء،أو حتی استنکار بعض الزوجات علی اعمال ازواجهن فی جیش عمر بن سعد مثل زوجة خولی.

2-الصبر،کان صمود النساء و تحملهن لمواقف الاستشهاد درسا بلیغا یأخذه الانسان من نهضة عاشوراء،و قد تجلّی ذلک الصبر و الثبات فی مواقف زینب

ص:457

علیها السلام.

3-ایصال النداء،کان لخطب و أقوال النساء و الفتیات فی قافلة کربلاء، سواء فی أثناء السبی أم عند العودة الی المدینة،دور فی حراسة دماء الشهداء، و کانت کلمات تلک النسوة علی هیئة الخطبة،أو علی هیئة الأحادیث المتفرّقة حسب ما یقتضیه الموقف.

4-رفد المعنویات،یؤدّی حضور النساء فی المعارک الی رفد المقاتلین بالمعنویات،و فی کربلاء کان لوجود بعض الامّهات و الزوجات مثل هذا الدور.

5-التمریض،و من المهام الاخری للمرأة فی عموم الجبهات و منها جبهة عاشوراء،هو معالجة المرضی و تضمید الجرحی،و من امثلة ذلک تمریض زینب الکبری للامام السجاد و رعایتها له.

6-الادارة.تؤدی المواقف الحرجة و العصیبة الی ابراز ما لدی الافراد من استعدادات کامنة.فدور العقیلة زینب فی الواقعة،و رعایتها لقافلة السبایا بعد الواقعة،یتعلّم منها المرء مهمّة«الادارة فی الازمات»؛فقد و جهت المجموعة المتبقیة من أهل البیت باتجاه اهداف النهضة،و جابهت کل سعی من العدو لافشال نتائج الثورة،بل و افشلت هی خطط العدو.

7-الحفاظ علی القیم.الدرس الآخر الذی یتعلمه المرء من بطلات کربلاء هو صیانة القیم الدینیة و استنکار هتک حرمة بنات الرسالة و التمسک بالحجاب و العفاف مقابل القلوب المریضة.و مع ان بنات الرسالة اخذن سبایا و قد نهبت ثیابهن و خیامهن و اصبحن عرضة لانظار المتفرّجین و لکنهن استنکرن ذلک الوضع و کنّ یحرصن علی الحجاب و العفّة.فامّ کلثوم صاحت بمن اجتمع للتفرّج علیهم بالکوفة:تبّا لکم کیف تحملکم الغیرة علی التفرّج علی أهل البیت؟

و حین حبسوهم فی دار بالکوفة لم تأذن زینب سوی للجواری بمشاهدتهن، و فی قصر یزید استنکرت علیه عمله قائلة:«امن العدل یا ابن الطلقاء تخدیرک

ص:458

حرائرک و امائک و سوقک بنات رسول اللّه سبایا قد هتکت ستورهن و ابدیت وجوههن یحدو بهن الاعداء من بلد الی بلد و یستشرفهن أهل المناهل و المعاقل و یتصفح وجوههن القریب و البعید و الغائب و الشهید...» (1).و هناک أمثلة اخری للأحادیث و المواقف الطافحة بدروس العفّة و الدفاع عن القیم.

8-تغییر حالة السبی،إذ قامت تلک النسوة بتحویل ماهیّة السبی الی حریّة یتعلم منها الأسری الحقیقیون درس الصمود و الحریة.

9-تعمیق البعد العاطفی و المأساوی لواقعة کربلاء،لقد کان البکاء و العویل و النیاح علی الشهداء سببا لاثارة عواطف الناس و اضفاء بعد مأساوی علی الواقعة ممّا أدّی الی الاسهام فی تخلیدها و تعمیق اثرها.

-الأسر،زینب،احصاء حول ثورة کربلاء

النسخة:

اصطلاح یطلق علی الدفتر الخالی من الکتابة و الذی یحمله الشخص تحت ابطه.أو الدفتر الذی یسجّل فیه بعض مجالس العزاء و بعض الأدعیة احیانا،و له عادة غلاف جلدی یخاط من طرفه.و یشبه ما یسمّی الیوم ب«البوم».کما و یسمّی أیضا بالنسخة و الطومار.و یکتب غالبا بخط خاص و علی شکل یسار و یمین،و من الصعوبة الاستنساخ عنها.و من عادة القراء ان یجعلونها خاصّة بهم و لا یعطونها لغیرهم.

-المجلس،المأتم،العزاء،النسخة

النعش:

یراد به الجسد الخالی من الروح،و یأتی أیضا بمعنی التابوت.

فی کربلاء حضر الحسین عند نعوش الشهداء.و بعد عاشوراء جاء أهل البیت عند نعوش الشهداء و بکوهم و اقاموا علیهم العزاء.و فی مراسیم العزاء

ص:459

و التشابیه یؤدی بعضهم دور النعش فیسقط علی الأرض بلا حراک للتذکیر باجساد شهداء کربلاء.و فی العزاء یعرضون النعوش عادة و الی جانبها السهام المدمّاة و السیوف المکسورة،و هو ما یعکس وضعا طبیعیا عن القتلی فی ساحة المعرکة، و ترافقها أیضا طیور أو حمامات ملطّخة بالدم کرمز لا یصال خبر الشهادة الی المدینة.

-التشابیه،المواساة

النعمان بن بشیر:

کان النعمان بن بشیر والیا علی الکوفة فی المدّة التی جاء فیها مسلم بن عقیل مندوبا عن الحسین الی الکوفة و بدأ یأخذ له البیعة من اهلها،کان فی أول الأمر یسکن الشام،و هو من الأنصار من قبیلة الخزرج،و امّه عمرة بنت رواحة (اخت عبد اللّه بن روّاحة)،کان فی عهد معاویة والیا علی الکوفة فابقاه یزید فی منصبه.

کان شاعرا و خطیبا.و فی معرکة صفین کان فی جیش معاویة،عین بعدها قاضیا لمدینة دمشق،و بعد ذلک جعله معاویة والیا علی الیمن،صار بعدها والیا علی الکوفة (1).

بعد تنامی قوّة مسلم بن عقیل و أنصاره فی الکوفة،اعترض عبد اللّه بن مسلم و کان من انصار بنی أمیّة علی تهاون النعمان ازاء مسلم بن عقیل و کتب الی یزید یعلمه باحوال الکوفة و یشیر علیه بارسال شخص آخر أکثر حزما لولایة الکوفة.

و استقر رأی یزید بعد التشاور مع مستشاره المسیحی سرجون علی تعیین عبید اللّه بن زیاد والیا علیها و أوصاه بأسالیب القهر و الحزم،و بهذا عزل النعمان عن ولایة الکوفة،و بقی علی قید الحیاة حتّی ایام مروان بن الحکم و عیّن والیا علی حمص، و لکن بسبب ظهور الاضطرابات المسماة بفتنة ابن الزبیر لم یقبله أهالی حمص،

ص:460

فهرب من هناک و تبعه الناس و قتلوه.و وقعت هذه الحادثة عام 65 ه (1)،و کان له من العمر 64 سنة.

النعمان بن عمرو الراسبی:

من شهداء کربلاء قتل فی الحملة الاولی.و هو من بنی اسد،یسکن الکوفة، و کان من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام،حضر الی کربلاء مع جیش عمر بن سعد.ثم التحق لیلا بالحسین علیه السلام.

نعیم بن عجلان الأنصاری:

من شهداء کربلاء.و هو من قبیلة الخزرج،کان هو و أخوه من أصحاب علی علیه السلام شهدا معه صفین.سار من الکوفة و التحق بالحسین فی کربلاء، و استشهد یوم الطف فی الحملة الاولی ورد اسمه فی الرجبیة و فی زیارة الناحیة المقدّسة (2).

نفس المهموم:

اسم کتاب للشیخ عبّاس القمّی فی مقتل الحسین علیه السلام،و الاسم مقتبس من حدیث للامام الصادق علیه السلام یقول فیه:«نفس المهموم لظلمنا تسبیح،و همّه لنا عبادة،و کتمان سرّنا جهاد فی سبیل اللّه» (3)،ثم قال الصادق:

«یجب ان یکتب هذا الحدیث بالذهب».

النقرة:

اسم موضع علی طریق مکّة فیه برکة و آبار و حصن،و یقع علی مفترق

ص:461

عدّة طرق.نزل فیه الحسین علیه السلام،و یسمّی أیضا بمعدن النقرة (1).

نقش خاتم الحسین(علیه السلام):

کان منقوش علی خاتم کلّ واحد من الأئمّة جملة أو عبارة تعکس جوهره و تفکیره الخاص.و کان نقش خاتم سید الشهداء علیه السلام:«ان اللّه بالغ امره».

و روی انه کان له خاتمان نقش الاول:«ان اللّه بالغ أمره»،و نقش الآخر:«لا إله الا اللّه عدّة لقاء اللّه» (2).و کلا التعبیرین ینم عن روح حب الشهادة و مقام رضاه و تسلیمه للقاء اللّه.

نقل ان الامام الصادق علیه السلام کان بیده خاتم جدّه الحسین علیه السلام و منقوش علیه:«لا إله إلاّ اللّه عدّة لقاء اللّه» (3)،و هذا الحدیث یعکس أیضا عمق الایمان و حب الشهادة.

-شعار الامام الحسین

نقض اصول الحرب:

لقد خرق جیش الکوفة فی واقعة کربلاء جمیع اصول و قواعد الحرب فی تعامله مع أصحاب و عیال الحسین.إلیک فی ما یلی امثلة علی ذلک:

1-الهجوم الجماعی علی رجل واحد:و هذا خرق لمبادئ القتال الفردی الذی یقضی بان یبرز رجل واحد مقابل رجل واحد و یتبارزان فی المیدان.ففی کربلاء حصل هجوم جماعی علی رجل واحد من أصحاب الحسین علیه السلام، مثل عابس الذی هجموا علیه و رضخوه بالحجارة.

2-التعرّض بالسلاح للنساء و الاطفال:للنساء و الاطفال حصانة فی

ص:462

الحروب.و لکن فی کربلاء،احرقت الخیام بامر الشمر علی النساء و الاطفال الذین بقوا بلا ملاذ،و هجموا علی من فی الخیام و شردوهم فی البراری.

3-سبی المرأة المسلمة:المرأة المسلمة لا یجوز سبیها.و علی علیه السلام لم یسب أحدا یوم صفّین.لکن جیش یزید سبی المتبقین من أصحاب و عیال الحسین علیه السلام.(زینب و أمّ کلثوم و سکینة و..الخ)و ساقهم الی الکوفة و الشام.و فی دار الخلافة طلب احد أهل الشام من یزید ان یهبه فاطمة بنت الحسین کجاریة،إلاّ انّ زینب تصدت له بشدّة.

النواویس:

اسم موضع أشار إلیه الامام الحسین علیه السلام فی خطبته التی ألقاها حین الخروج من مکّة الی العراق،و قال فیها:«و کأنّی بأوصالی تقطّعها عسلان الفلوات بین النواویس و کربلاء...» (1).

و الناووس معناه مقبرة المسیحیین،أو الحجر المنقوش الذی یوضع فیه المیت (2)،و المراد هنا قریة قدیمة قرب کربلاء کانت فیما مضی یسکنها المسیحیون.

نوح الجن:

من جملة الابعاد الغیبیة فی استشهاد الإمام الحسین علیه السلام هو ان الجن ناحت علیه،و کان نفر من أصحاب رسول اللّه منهم المسوّر بن مخرمة (3)یستمعون النوح و یبکون.و سمع لیلة قتله مناد بالمدینة یسمعونه و لا یرون شخصه،و هو یقول:

أیّها القاتلون جهلا حسینا ابشروا بالعذاب و التنکیل

ص:463

و سمع أیضا من نوح الجن علیه الشعر التالی:

أیا عین جودی و لا تجمدی وجودی علی الهالک السیّد

فبالطف أمسی صریعا فقد رزئنا الغداة بأمر بدی

و جاءت امثال هذه المراثی فی کتب المقتل و کتب الروایات (1).

قال الشهید المطهری فی هذا المجال:«فی القمقام تم نقل قسم کبیر من مراثی الجن بصورة الشعر،و لا یستبعد ان تکون هذه الأبیات الشعریة قد نظمت من قبل المحبّین و الشیعة،خاصة و انها تعبّر عن حنین و عمق فی الاحساس و العواطف.

و لکن لمّا کان الوضع لا یحتمل التصریح بتلک العلاقة فی زمن الحکومات التی کانت تطارد الشیعة و المحبین لآل البیت،فانّ أصحابها کانوا ینشرونها علی انّها من أشعار الجن.و بهذا کانوا یخفون علی النظام من جهة،الجهات الحقیقیة الناظمة لها، و یجعلون الناس تحفظها و ترددها بسهولة أکثر من اخری» (2).

من الطبیعی ان الأشعار علی لسان الجن تختلف عن موضوع العزاء و البکاء علیه من قبل الملائکة.

-الملائکة البواکی

نهب الخیام:

بعد مقتل الحسین علیه السلام هجم جیش عمر بن سعد علی الخیام و نهبها و اضرم النار فیها،فهربت النساء و الأطفال فی الصحراء و هم حفاة حواسر مسلبات باکیات.و ان المرأة لتسلب مقنعتها من رأسها و خاتمها من اصبعها و قرطها من اذنها و الخلخال من رجلها (3)و اخذ رجل قرطین لأم کلثوم و خرم اذنها.و جاء آخر الی فاطمة بنت الحسین فانتزع خلخالها و هو یبکی.قالت له:ما لک تبکی؟قال:مالی

ص:464

لا ابکی و انا اسلب ابنة رسول اللّه قالت له:دعنی.قال:اخاف ان یأخذه غیری (1).

-الخلخال،فاطمة بنت الحسین،احراق الخیام،القرط

نهر العلقمی:

من شعب الفرات،یسقی ارض کربلاء و ما جاورها بالماء العذب.و سمی بالعلقمی نسبة الی الشخص الذی حفره و هو جد الوزیر مؤید الدین العلقمی (2)، تشیر المراثی الی انّ العباس سقط قتیلا الی جانب نهر العلقمی.

-الفرات،العلقمی

النیاح:

و هو البکاء علی المیت مع الجزع و الصوت.و قد یراد منه البکاء علی المیت حدیثا أو البکاء علی الأئمّة.و النیاح علی المیت کان من تقالید الجاهلیة و هو مکروه (3)،إلاّ علی المعصومین فانه من الشعائر المهمة و عوامل نشر فضائلهم و احیاء ذکرهم باعتبارهم اسوة فی الکمال.و الأئمّة انفسهم کانوا یبکون علی سید الشهداء و امروا بالبکاء علیه.اقیمت مآتم النیاحة علی جعفر الطیار و حمزة سیّد الشهداء.اما المراد من کراهیة النیاحة،و مقت اجرة قاریء النیاحة حسبما جاء فی الروایات فهی النیاحة الجاهلیة التی قد یخالطها الباطل أو الحرام،و فی مصطلح العزاء علی الحسین یراد بالنیاح نوع خاص من قصائد الرثاء التی تقرأ فی المجالس بشکل جماعی،و اشعار النیاحة أو ما یسمی بالقصائد الحسینیة تنظم لأجل أن تقرأ بلحن خاص یلائم اللطم،فیقرأها الرادود و الآخرون یلطمون.

هذه الشعائر و النیاح و المراثی و القصائد الحسینیة سائدة فی مختلف المناطق التی یقطنها الشیعة و لا تنحصر فی ایام محرّم فحسب،بل و تمتد أیضا الی سائر

ص:465

المناسبات الاخری الحزینة کإقامة المآتم علی الأئمّة الآخرین.و هذا ما یوجب اختیار قصائد ذات مضامین رفیعة و بعیدة عن التحریف و الکذب و المبالغة،و ان یضع الاشخاص المعنیون بها نصب أعینهم نشر فضائل أهل البیت اکثر من الاهتمام بمجرد الابکاء و البکاء.

-المدح،المدائح و المراثی

نینوی:

موضع استشهاد الحسین علیه السلام،و هو اسم منطقة فی الکوفة الی الشرق من دجلة و کربلاء،و هی من قری الطف،«نینوی سلسلة من التلال الأثریة تمتد حتی مصبّ نهر العلقمی،و هی قریة«یونس بن متّی»التی ظهر من بین أهلها» (1).

«تعرف نینوی الیوم ب«باب طویریج»و تقع شرق کربلاء.

لما انتهی الحسین الی نینوی و اذا راکب علی نجیب و علیه السلاح فانتظروا و اذا هو رسول ابن زیاد الی الحر و معه کتاب یقول فیه:جعجع بالحسین حین تقرأ کتابی و لا تنزله إلاّ بالعراء علی غیر ماء و غیر حصن (2).

الواو

وادی العقیق:

اسم منزل مرّ به الحسین علیه السلام بعد خروجه من مکّة و سیره نحو«ذات عرق»،و البعض یحرم للحج من هذا الموضع،و هو أقرب الی مکّة من ذی الحلیفة (3).

الوارث:

من یرث مالا أو عقارا أو صفة أو فخرا أو منقبة عن ابیه أو اجداده أو

ص:466

اسلافه.و هو اسم الزیارة المعروفة بزیارة«وارث»التی یزار بها سید الشهداء.و ذکر المرحوم ابن قولویه ان سندها یتصل بجابر الجعفی من أصحاب الصادق علیه السلام رواها عن حضرته و هی تبدأ بجملة:«السلام علیک یا وارث آدم صفوة اللّه...» (1).

و هو لقب أیضا لأبی عبد اللّه الحسین علیه السلام حیث اشارت الادعیة و الزیارات الی انه وارث آدم،و وارث نوح،و وارث ابراهیم،و وارث موسی، و وارث عیسی،و وارث محمد،و وارث علی،و وارث الحسن...» (2).

أمّا السبب فی وراثة الحسین للانبیاء و الاوصیاء فیعزی الی ان الجهاد و مقارعة الظلم و الباطل و الطاغوت کانت علی رأس قائمة دعوة جمیع الأنبیاء.

و کربلاء امتداد لنهج الصراع هذا بین الحق و الباطل.

«عاشوراء حضور جدید لادم و نوح و ابراهیم و موسی و عیسی-علی نبینا و علیهم السلام-علی قمّة دعوة الهدایة.ان وصفنا الحسین علیه السلام بوارث آدم علیه السلام،و بدأنا زیارة«وارث»بالسلام علی الأنبیاء یعود الی هذا السبب.

أی انّ نقطة اتّصال جمیع الحرکات الإلهیة و الثوریة تمثّلت فی التجسید الجدید لآدم و نوح و ابراهیم و اسماعیل و موسی و عیسی و محمد و علی و فاطمة و الحسن علیهم السلام فی لحظات عاشوراء و واقعة کربلاء...».

و قد اشارت الزیارات أیضا الی وراثة الحسین بن علی علیه السلام لخط الأنبیاء،و من جملة ذلک:«اکرمته بطیب الولادة و اعطیته مواریث الأنبیاء...» (3).

و استنادا الی الآیة الشریفة: أَرْسَلْنا رُسُلَنا بِالْبَیِّناتِ وَ أَنْزَلْنا مَعَهُمُ الْکِتابَ وَ الْمِیزانَ

ص:467

لِیَقُومَ النّاسُ بِالْقِسْطِ... (1)،فبما ان اقامة القسط و العدالة الاجتماعیة هی رسالة جمیع الأنبیاء و المیراث المشترک بین الرسل کافة،و بما أنّ الحسین بن علی وارث جمیع الأنبیاء،اذن فهو الوارث لخط قسطهم و عدلهم،و ثورة کربلاء من جملة دعوته الی العدل و محاربته للظلم و الجور.و لهذا یمکن اعتبار المنکرات الاجتماعیة و الاقتصادیة فی عداد المنکرات التی قام فی سبیل مواجهتها،لأنها من شروط وراثة قسط و عدل الأنبیاء.

-الحسین وارث آدم،زیارة وارث،دروس من عاشوراء

الواعظ:

هو الذی یرتقی المنبر و یعظ الناس فی المجالس الحسینیة و فی المناسبات الدینیة المختلفة،و عند نهایة حدیثه یعرّج علی ذکر مصیبة الحسین علیه السلام.

و الواعظ یکون عادة من ذوی الصلاح و السلوک الاخلاقی لیکون تأثیره اکبر فی القلوب و النفوس.

-الذاکر،خادم المنبر،آداب الواعظ و المنبر

واقصة:

اسم احد المنازل بین مکّة و الکوفة و یبعد عن الکوفة مسیر ثلاثة ایام،و قد مر به الحسین بن علی علیه السلام فی مسیره الی کربلاء.و هنالک مواضع اخری بهذا الاسم فی طریق مکة و فی الیمامة.و فی واقصة منارة مبنیة من قرون و أظلاف صید الصحراء بناها ملک شاه السلجوقی (2).

واقعة الحرّة:

لما شمل الناس جور یزید و عماله و عمهم ظلمه و ما ظهر من فسقه:من قتله ابن بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و انصاره،و ما اظهر من شرب الخمور،

ص:468

و سیرته الظالمة التی عرفها القاصی و الدانی،اخرج أهل المدینة عامله علیهم و هو عثمان بن محمد بن أبی سفیان و سائر بنی أمیّة.و نمی فعل أهل المدینة ببنی أمیّة و عامل یزید الی یزید،فسیر إلیهم بالجیوش من أهل الشام علیهم مسلم بن عقبة الفهری (1)،و لما انتهی الجیش الی الموضع المعروف بالحرّة هجم علی المدینة و بالغ فی قتل اهلها و نهبها و استباحها ثلاثة ایام حتّی سمی ب«مسرف بن عقبة»،فلاذ الناس بقبر الرسول لکن جیش الشام ما راعی لقبر الرسول حرمته و دخلوه بخیلهم و قتلوا الناس فیه.و قد قتل فی هذه الواقعة خلق عظیم من الناس،و قتل فیها أیضا عبد اللّه بن جعفر،و واقعة الحرة هذه حدثت فی 28 ذی الحجة عام 63 و مات یزید بعدها بشهرین و نصف (2).

تسمی هذه الثورة أیضا بواقعة الحرّة أو حرّة و اقم أو ثورة المدینة و تعد من جملة افرازات واقعة عاشوراء،و نتیجة لما قام به أهل البیت من فضح لحقیقة یزید و الامویین و إقامتهم المآتم علی استشهاد الحسین،و مواقف العقیلة زینب.

الحرّة هی الارض ذات حجارة سوداء نخرة کأنها احرقت بالنار،و تنتشر فی عدة اماکن منها قرب المدینة،و لکن واحدة من هذه الحجرات اسمها الخاص.و لا زالت بعضها موجودة قرب المدینة (3).

-معطیات ثورة عاشوراء

الوداع:

کلمات تلفظ عند السفر و مفارقة الأحباب.و فی واقعة الطف جاء الوداع فی مواضع عدیدة.فبعد موت معاویة رأی الإمام اصرار والی المدینة علی اخذ البیعة منه لیزید،فعزم علی الخروج من المدینة و ذهب أولا لزیارة قبر النبی و تودیعه

ص:469

و الخروج إلی مکّة.و کان وداعا أثار مشاعره و عواطفه،و هناک اخفق برأسه فرأی جدّه فی المنام،و ذهب أیضا لوداع قبر امّه و أخیه (1).

الوداع الآخر کان فی یوم الطف علی أرض کربلاء.فأهل البیت حینما کانوا یودّعون الإمام و المخیم للمرّة الأخیرة،کانوا أیضا یسلّمون السلام الأخیر.

أمّا وداع سیّد الشهداء فقد حصل فی عدّة مواقف.فی یوم عاشوراء،اولها حینما جاء إلی الخیام و طلب ثوبا سملا من اخته زینب لیرتدیه.و فی هذا الوداع اعتنق علی الاصغر الذی اصیب فی الاثناء بسهم فی رقبته.و الوداع الآخر کان لولده الإمام السجاد و قد حصل فی الخیمة.کما انه ودّع ابنته سکینة و کان وداعا صعبا و مریرا.

و فی الوداع الأخیر جاء إلی أهل بیته و جراحاته تشخب دما،و قال:

«استعدوا للبلاء و اعلموا ان اللّه تعالی حامیکم و حافظکم...» (2).و لمّا أراد النزول إلی القتال للمرة الاخیرة،خاطب عیاله قائلا:«یا سکینة یا فاطمة یا زینب و یا أمّ کلثوم،علیکنّ منّی السلام...» (3)و کان هذا بمثابة الوداع الاخیر.و لما أیقن أهل بیته أنّهم لن یرونه بعد هذا بکوا بعولة مشجیة و هتاف یفطر الصخر الأصم و زفرات متصاعدة من افئدة حرّی،و فی هذا الوداع أیضا جاءته زینب علیها السلام و قبّلته فی صدره و نحره،و طلبت منه سکینة ان یجلسها فی حجره و...الخ.و«مرثیة الوداع»تعد من اکثر المراثی لوعة و مرارة.و هنا أیضا ودّع ابنه علی الاکبر.و حینما کان الأصحاب یبرزون للقتال کانوا یودعونه واحدا تلو الآخر،و کان وداعهم مشفوعا بالسلام و اذن البروز للمیدان.

-سلام الوداع،اذن القتال

ص:470

الوداع الأخیر-الوداع:

الوفاء:

هذه الخصلة من أولویات معجم عاشوراء و لها فی قاموس الشهداء مکانة رفیعة.و الوفاء معناه التمسک بالعهد و الثبات علی المیثاق و العمل بالواجب الانسانی و الاسلامی فی ازاء شخص آخر و خاصّة الامام،و هی من اشرف الخصال و دلیل علی المروءة.قال علی علیه السلام:«اشرف الخلائق الوفاء».

کان عاشوراء ساحة وفاء من جهة،و غدر من جهة اخری.فالحسین علیه السلام لما تناهی إلیه و هو فی طریقه الی الکوفة خبر مقتل مبعوثه قیس بن مسهّر، تلا الآیة الشریفة: مِنَ الْمُؤْمِنِینَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللّهَ عَلَیْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضی نَحْبَهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ وَ ما بَدَّلُوا تَبْدِیلاً (1)،و اثنی علی وفائه.

و فی لیلة عاشوراء اثنی الحسین علی اصحابه بقوله:«لا اعلم اصحابا أوفی و لا خیرا من اصحابی...»و اذن لهم بالانصراف،لکنهم تحدثوا بین یدیه عدّة مرّات معلنین عن استعدادهم للوفاء و البذل و النصرة.و رفض العباس بن علی علیه السلام کتاب الأمان الذی جاءوه به،و لم یترک اخاه وحیدا.و دخل نهر الفرات ظمآنا و لم یطعم ماءه لما تذکر عطش الحسین و عیاله.

و علی الضد من موقف أهل الکوفة الذین کتبوا الی الحسین یدعونه،و لما جاءهم هبّوا لقتاله،وقف آخرون علی العهد وضحوا بانفسهم فداء للحسین،و هم الذین اشارت إلیهم الزیارة:«السلام علی الارواح التی حلت بفنائک» (2).

أشار الحسین فی خطبه و کلماته علی طول الطریق الی غدر و خذلان و غرور و نکث أهل الکوفة و نقضهم العهد و خلعهم البیعة و عاب فیهم هذه الصفات.

أما الحسین علیه السلام فقد و فی بعهده مع ربّه.و کثیرا ما تطالعنا الزیارات

ص:471

بتعابیر من قبیل:اشهد انک بلغت و نصحت و وفیت و أوفیت (1).و جاء فی زیارة العباس علیه السلام:«أشهد انک ممن و فی ببیعته و استجاب له دعوته و أطاع ولاه امره» (2).

-العباس بن علی،أهل الکوفة

الوقف:

یراد به فی الاصطلاح الشرعی«تحبیس المال و تسییل المنفعة و الثمرة»ای تخصیص منافع ارض أو ملک أو شیء فی سبیل اللّه و لغرض معدد،و لاستفادة خاصة.أو الحبس الدائمی لأصل المال و الانتفاع من منافعه لتنفق فی الخیرات و الخدمات،و هو نوع من الاحسان لدوافع خیریة.و تسمی مثل هذه الارض أو المال أو الشیء ب«الوقف».و یجب ان ینتفع من الوقف وفقا للأحکام الشرعیة و رأی الشخص الواقف،و فی تجاهلها معصیة و خیانة.

یعتبر الوقف صدقة جاریة ینتفع منها الناس لمدّة طویلة و یهدی ثوابها الی روح الواقف بعد موته،و کثیرا ما یقدم الاثریاء علی تخصیص بعض الاوقاف لإبقاء صدقة جاریة من بعده،و کثیرا ما یوقفون المساجد،و المدارس،و التکایا،و الآبار، و الکتب،و المکتبات،و المستشفیات و غیرها من الاعمال الخیریة.و قد ظهرت مؤسسات لادارة وقف المساجد و المدارس،و المزارات لکی تنفق عائداتها فی مضانّها و لکیلا تقع فی الحیف و الاستغلال.

و قد أوقف محبّو أهل البیت و الأئمّة،و خاصة محبو الامام الحسین علیه السلام الکثیر من الاملاک علی مدی التاریخ فی سبیل الحسین انطلاقا من هذه السنة الحسنة،و تنفق العائدات المتأتیة منها لمجالس العزاء الحسینی،و مجالس الذکر،و فی بناء و ترمیم الاضرحة و البقاع المقدّسة و لزواره و خدّامه

ص:472

و لمساعدة المساکین و اطعام الفقراء.

تشکّل أوقاف الامام الحسین ثروة هائلة و لها دورها علی الدوام فی احیاء اسم و ذکر عاشوراء و أهل البیت.و بفضل المجالس الحسینیة و الاعلام الدینی الذی یقام بواسطتها تبقی احکام الاسلام حیّة،و تکون تضحیة الحسین و اصحابه درسا للناس فی العزّة و الحریة.

توقف مثل هذه الاملاک باخلاص و صفاء نیة،و هی اضافة الی دورها فی تأمین الکثیر من النفقات فانها تشیع بین الناس أیضا روح التعاون و حب أهل البیت و تعکس معانی الاخلاص و المحبّة لآل الرسول صلّی اللّه علیه و آله و لها قدسیة خاصة،و الوقف قد یوقفه الاشخاص فی حیاتهم تارة،أو یوصون به بعد مماتهم تارة اخری،کأن یوصون بتخصیص جزء من اموالهم لتنفق فی عزاء الامام الحسین أو الامور الخیریة الاخری.

أما الاساس الذی یقوم علیه مثل هذه الأعمال فهی الاحادیث التی تحث علی الاعمال النافعة للناس من قبیل الحدیث الشریف:«اذا مات ابن آدم انقطع عمله الا من ثلاث:صدقة جاریة و علم ینتفع به أو ولد صالح یدعو له» (1).

و هذا الفهم هو الذی ادّی الی ظهور أوقاف ضخمة کالمدارس و المساجد و المکتبات و غیرها،و ما یتعلّق بأوقاف أبی عبد اللّه و عاشوراء فثمة جوانب مثیرة فیها و هی ان نفقاتها تجمع من تبرعات و مشارکة الناس،فقد جاء فی شروط بعض الاوقاف ان عائداتها تنفق فی سبیل عزاء خامس أصحاب الکساء کل سنة علی شئون القارئ،و الغذاء،و التبغ،و القهوة،و الشای،و بای نحو فیه صلاح.

-النذر،حقل الامام الحسین(علیه السلام)

ولایة الری:

اقدم عمر بن سعد علی قتل الحسین رغبة منه فی نیل ولایة الری،و کان ابن

ص:473

زیاد قد کتب له کتابا بولایة الری و قبل التوجه الی هناک استدعاه ابن زیاد و انتدبه لمقاتلة الحسین،تردد ابن سعد أولا فی قبول الامر لکنه رأی انه اذا لم یوافق سیسخر حکومة الری،و لم یستطع التغلب علی نوازعه الدنیویة،فدعته نفسه الی التعلّق بولایة الری و ان کان الثمن قتل الحسین،و انشد فی هذا:

أ أترک ملک الری و الری منیتی أو أصبح مأثوما بقتل حسین

و فی قتله النار التی لیس دونها حجاب و لکن لی فی الری قرّة عین (1)

لقد اعمی الرجل حب الدنیا،و یروی ان الحسین علیه السلام لما رای ولع ابن سعد بولایة الری قال له فی حدیث دار بنیهما یوم عاشوراء:انی لأرجو ان لا تأکل من بر العراق الا یسیرا،فقال ابن سعد مستهزئا:فی الشعیر کفایة.

-عمر بن سعد،حنطة العراق

الولید بن عتبة:

کان والیا علی المدینة عند موت معاویة.کتب إلیه یزید کتابا ینعی إلیه فیه موت معاویة و یأمره بأخذ البیعة له من الحسین و أن أبی فلیضرب عنقه.لقد کان من الصعب علی الولید ان یأخذ البیعة من الحسین بالاکراه،فاراد ان یقابله باللین.

و لکنه استشار مروان فی الأمر فأخذ مروان یسخر من موقفه المتردد،و راح یحرضه علی استدعائه لیلا الی دار الامارة.

ذهب الحسین لیلا الی دار الامارة،و دار حدیث بینه و بین الولید والی المدینة،و خرج من عنده دون ان یبایع (2).

وهب بن عبد اللّه الکلبی:

من شهداء کربلاء.کانت معه امّه و زوجته فی کربلاء و قتلتا معه.و کان وهب من أهل الکوفة و شهد کربلاء مع الحسین.برز الی القتال بعد مقتل الحر و بریر.

ص:474

و کانت أمه تحثه علی القتال،فحمل علی القوم و قتل منهم جماعة و رجع الی امّه فقال:یا امّاه أرضیت؟فقالت:ما رضیت أو تقتل بین یدی الحسین.فرجع و قاتل ثانیة و أخذت زوجته عمودا و ذهبت نحوه.فردّها الحسین الی الخیام.

و جعل وهب یقاتل حتّی قتل.فذهبت امرأته تمسح الدم عن وجهه فبصر بها شمر،فأمر غلاما له فضربها بعمود کان معه فشدخها و قتلها،و هی أول امرأة قتلت فی عسکر الحسین علیه السلام (1).

و جاءت فی مصادر اخری قصة مشابهة لهذه مع بعض التفاوت بشأن عبد اللّه بن عمیر الکلبی،و اعتبروا«أمّ وهب»زوجة له.

-أمّ وهب،عبد اللّه بن عمیر

الهاء

هانئ بن عروة المرادی:

من زعماء الیمن الکبار فی الکوفة.أدرک النبی و صحبه،من أصحاب أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب،شارک فی حروب الجمل و صفین و النهروان، و کان من ارکان حرکة حجر بن عدی الکندی ضد زیاد بن ابیه،اتخذ مسلم بن عقیل منزله مقرا له بعد قدوم عبید اللّه بن زیاد الی الکوفة والیا علیها،انکشف أمر اشتراکه فی الاعداد للثورة مع مسلم بن عقیل،فقبض علیه ابن زیاد و سجنه ثم قتله (2).

کان هانئ بن عروة شیخ مراد و زعیمها و من اشراف الکوفة و اعیان الشیعة، کان یرکب فی أربعة آلاف دارع و ثمانیة آلاف راجل (3)و حتی ابن زیاد الذی کان والیا علی البصرة و الکوفة کان یحترمه،و قد ذهب لعیادته فی داره عند مرضه.الا ان هانئ حینما آوی ابن عقیل فی داره و امتنع عن تسلیمه،غضب علیه ابن زیاد (4)

ص:475

و قبض علیه و بعد کلام دار بینهما امر به ابن زیاد فأخرج حتی انتهی به مکانا فی السوق کان یباع به الغنم و قتلوه هناک،و قاتله غلام لابن زیاد یدعی رشید الترکی، و کانت شهادته یوم الترویة الثامن من ذی الحجة عام 60 ه.

قال عبد اللّه بن الزبیر الاسدی فیه و فی ابن عقیل قصیدة جاء فی مطلعها:

ان کنت لا تدرین ما الموت فانظری الی هانئ بالسوق و ابن عقیل

کان عمر هانئ یوم قتل 83 سنة؛و قیل 90 سنة،و قتل فی الیوم الذی خرج فیه الحسین من مکّة نحو الکوفة،و قبره مشهور فی الکوفة خلف قبر مسلم بن عقیل،و یزوره محبّی أهل البیت.

وردت زیارته فی کتب الزیارة و فی مفاتیح الجنان:«سلام اللّه العظیم و صلواته علیک یا هانئ بن عروة...» (1).

-مسلم بن عقیل

هانئ بن هانئ السبعی:

و هو آخر مبعوث ارسله الحسین بکتاب الی أهل الکوفة و معه سعید بن عبد اللّه الحنفی،و کان الکتاب یبدأ بما یلی:«بسم اللّه الرحمن الرحیم من الحسین بن علی الی الملأ من المؤمنین و المسلمین...» (2).

-سعید بن عبد اللّه

الهجرة:

کان للهجرة دور فاعل فی الکثیر من الثورات و الحرکات الکبری،و فی ثورة عاشوراء أیضا هاجر الحسین بن علی علیه السلام من مدینة جدّه الی مکة و منها الی کربلاء مثلما هاجر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من مکّة الی المدینة،فکانت تلک الهجرة مصدر تغییر فی أوضاع المسلمین و اصبحت مبدءا للتاریخ.

ص:476

کان لهجرة الحسین أیضا دور کبیر فی احیاء دین جدّه،و صار محرّم بدایة للسنة الهجریة و کانت الهجرتان کلتاهما فی سبیل الدین و بقاء الرسالة.

کان النبی موسی علیه السلام قد خرج من مصر خائفا أیضا: فَخَرَجَ مِنْها خائِفاً یَتَرَقَّبُ (1)،لأن فرعون و اتباعه کانوا یریدون قتله،و هاجر أبو عبد اللّه من جوار قبر جدّه سالکا الطریق الی مکّة و هو یقرأ نفس تلک الآیة (2)،و کانت هجرته من مکّة هربا من الموت الذی کان یدبّره له یزید،و توجه الی الموت الذی یثمر من بعده،و هکذا کانت هجرة الرسول أیضا لافشال خطّة من کانوا یدبّرون لمقتله لیلة المبیت،فتوجه من مکّة الی غار ثور و منه الی المدینة.

ان الهجرة ضرورة لأیة ثورة عقائدیة،لأنها تتضمن الانسلاخ من النوازع المادیة و الاستعداد للبذل فی سبیل الهدف،و فیها أیضا رحیل عن الاهل و الارض و الوطن و جمیع الاواصر المادیة الاخری.و الهجرة تمنح المهاجر التجربة و النضوج،و تفتح فکره علی آفاق أوسع و ارحب،و یمتد تأثیرها حتی الی تغییر مناطق الهجرة.

-دروس من عاشوراء

هدم قبر الإمام الحسین(علیه السلام):

لمّا کانت التربة الدامیة لسید الشهداء علیه السلام مصدر إلهام علی طریق مقارعة الظلم،فقد کان قبره علی الدوام موضع تکریم یتحلقون حوله الأحرار، و مما ضاعف من شدّة ذلک التکریم تأکیدات الأئمة علی ضرورة زیارة قبره الشریف،و هذا ما جعل الحکّام الظلمة یستشعرون الخطر من هذا الجانب دائما و یعملون علی هدم قبره.

منذ عهد بنی امیّة کانت زیارته ممنوعة و تخضع لرقابة،و الی عهد هارون

ص:477

الرشید حیث قطعوا السدرة التی یستظلّ بها زواره (1)،و حتّی عهد المتوکّل العبّاسی حیث بلغ المنع و التشدّد ذروته،و الی عهد سلطة الوهابیین و غارتهم علی کربلاء و هدم مرقده الشریف،و هذه تنم بأجمعها عن مدی الرعب الذی یشعر به اعداء الحقّ و أهل البیت من اشراقة هذه الشموس المنیرة.

أنشأ المتوکّل العباسی نقطة مراقبة قرب کربلاء و أمر اتباعه بقتل کلّ من یأتی لزیارة الحسین (2)،و هدم قبر الحسین بأمر المتوکّل 17 مرّة،و فی أحد المرّات امر«دیزج الیهودی»بهدم القبر و تغییر موضعه و تبدیل معالمه،و حتی انّه ذهب بنفسه هو و غلمانه و نبشوا القبر حتی بلغوا الحصیر الذی فیه جسد الإمام و اذا به تفوح منه رائحة المسک،فهالوا علیه التراب ثانیة و قطعوا الماء و أرادوا حراثة الأرض لکن الابقار التی تجرّ المحراث وقفت عن المسیر (3).

و فی احدی المرّات أمر هارون الرشید والی الکوفة بهدم قبر الحسین بن علی.فشیّدوا فی تلک البقعة بعض البنایات و زرعوا سائر الاراضی (4).

بلغ المتوکّل انّ اهل السواد یجتمعون بارض نینوی لزیارة قبر الحسین علیه السلام فیصیر إلی قبره منهم خلق کثیر،فأنفذ قائدا من قوّاده و ضمّ إلیه عددا کثیفا من الجند لنبش قبر الحسین و منع الناس من زیارته و الاجتماع إلی قبره،فخرج القائد إلی الطف و عمل بما أمر به،و ذلک فی سنة 237 ه،و فی موسم الزیارة، تجمّع الناس مرّة اخری و ثاروا ضد عناصر الخلیفة و قالوا لهم:لو قتلنا عن آخرنا لما أمسک من بقی منا عن زیارته،فلمّا وصل الخبر إلی المتوکّل أبرق إلی قائده بالکفّ عنهم،و المسیر إلی الکوفة مظهرا انّ مسیره إلیها فی صالح اهلها (5).

فمضی علی ذلک زمن حتّی کانت سنة 247 فبلغ المتوکّل أیضا مصیر الناس

ص:478

من اهل السواد و الکوفة إلی کربلاء لزیارة قبر الحسین علیه السلام و إنّه قد کثر جمعهم و صار لهم سوق کبیر.فانفذ قائدا فی جمیع کثیر من الجند و أمر منادیا ینادی ببراءة الذمة ممن زار قبره.ثم نبش القبر و حرث أرضه و انقطع الناس عن الزیارة (1).

لقد کانت کلّ هذه الاعمال لغرض تفریق الناس عن مهد الدفء و الشوق هذا،و لکن لم یتمّ لهم ما قدّروه،بل ازداد الناس شوقا إلیه،فاصبحت کربلاء خندقا للمقاومة و قبلة لأهل الحقیقة و الولاء (2).

أجل...«انّ زیارة هذه التربة تساعد الجماهیر للتفکیر بثورة الحسین و جهاده و مقارعته للظلم،و الاهتمام بفضح السلطة الحاکمة.و هکذا تتحول هذه التربة-تربة کربلاء-إلی رمز و شعار،و یصبح الطواف حول قبر الحسین مقابل مائة طواف حول الکعبة،بل و یرجح علیه أیضا» (3).

و أغار الوهابیون عام 1216 ه علی کربلاء،و تواصلت غاراتهم لمدّة عشر سنوات،نهبوا خلالها المدینة،و قتلوا الناس،و هدموا القبر.و فی عام 1225 ه سار«الأمیر سعود»علی رأس جیش عداده 20 ألف مقاتل وهابی،و هجم علی النجف و من هناک علی کربلاء (4).

و فی عصرنا الحالی،استخدمت الحکومة البعثیة فی العراق أنواع الأسلحة لاخماد الانتفاضة الثوریة الشیعیة عام 1411 ه.فی مدینتی النجف و کربلاء، و ضربت قبّة الإمام الحسین علیه السلام بالمدفعیة.و قد حصل هذا بعد الانتفاضة الشعبیة ضد حکومة«صدام»حیث استولی الثوار علی المدینتین،فاستخدمت

ص:479

الحکومة أعنف الاسالیب لغرض استعادتهما من أیدیهم.و الحقت أضرار بالغة ببناء مرقد أمیر المؤمنین و سیّد الشهداء و أبی الفضل العباس علیهم السلام.

و بسبب هذه الجرائم أصدر قائد الثورة الاسلامیة سماحة آیة اللّه الخامنه ای بیانا أدان فیه اعتداءات النظام البعثی العراقی علی المدن و المراقد المقدّسة،و أعلن یوم الخمیس 8 ذی القعدة 1411 ه.یوم حداد عام.و قد جاء فی جانب من هذا البیان:«...و هجموا علی النجف و کربلاء و ارتکبوا فیهما ما یعجز القلم عن وصفه، و صنعوا بالعتبات المقدسة و المسلمین و شعب العراق و الحوزات العلمیة ما لم یصنعه الطواغیت الجائرون،و احدثوا فی قلوب محبّی اهل البیت جرحا عمیقا لا یمکن مقارنته بأیة مصیبة فی هذا الزمن،«و هیّجوا أحزان یوم الطفوف».

هفهاف بن مهند الراسبی:

من شهداء کربلاء.کان رجلا شجاعا فارسا من شیعة البصرة و من أصحاب علی علیه السلام شهد معه حروبه الثلاث الجمل و صفین و النهروان.و فی صفین جعله أمیر المؤمنین أمیرا علی قبیلة الأزد.و بعد استشهاد علی علیه السلام صار من أصحاب الحسن علیه السلام و من بعده صار من أصحاب الحسین.

لما تناهی إلیه خبر مسیر الحسین الی الکوفة،سار من البصرة الی کربلاء و لما وصل الی هناک کانت المعرکة قد انتهت فهجم علی جیش ابن سعد بسکین و قتل منهم جماعة حتی قتل (1).

هل من ناصر؟:

نداء استغاثة الحسین علیه السلام یوم عاشوراء بعد استشهاد جمیع أصحابه و أهل بیته و ابنائه.اذ لما اغار العدی علی خیام عیاله و سمع صراخهم،نادی الحسین بهذا النداء لعلّه یثیر فی نفوس القوم الحمیة،أو یثنیهم عن مهاجمة حرمه.

ص:480

ما انفک نداء هل من ناصر؟یدوی الی الآن و علی مدی الأیام فی أسماع التاریخ،و یثیر الضمائر الحیة عند الاحرار دعوة الصمود و مقاومة الظلم و مناصرة دین اللّه،و نصرة ولی اللّه،و کل من یسمع استنصار حجة اللّه و لا یلبّیه فهو من أهل النار.

التقی الامام الحسین فی طریقه الی الکوفة بشخصین فدعاهما الی نصرته لکنهما تذرّعا بانّ علیهما دینا و انهما کبیرا السن من اجل ان لا یصحباه،فقال لهما:

«فانطلقا فلا تسمعا لی واعیة و لا تریا لی سوادا،فانّه من سمع واعیتنا أو رأی سوادنا فلم یجبنا و لم یغثنا کان حقا علی اللّه عز و جل ان یکبّه علی منخریه فی النار» (1).

اشتهرت هذه الجملة بصورة«هل من ناصر ینصرنی؟»،و هی فی المصادر التاریخیة لم تکن علی هذه الشاکلة علی وجه الدقّة،بل تختلف قلیلا،أو وردت بصورة اخری من قبیل:«هل من ذابّ عن حرم رسول اللّه؟هل من موحّد یخاف اللّه فینا؟هل من مغیث یرجو اللّه فی اغاثتنا؟أ ما من طالب حق ینصرنا؟» (2)،«هل من ذابّ یذبّ عن حرم رسول اللّه؟» (3)،«أ ما من مغیث یغیثنا لوجه اللّه؟».«هل من ناصر ینصر ذرّیة الأطهار؟» (4)،أو غیرها من العبارات الاخری.

-کل یوم عاشوراء،عبید اللّه بن الحر،دروس من عاشوراء

همام بن غالب-الفرزدق:

الهودج:

محمل له قبّة کانت النساء ترکب به؛و هو یوضع علی الحمل أو البغل

ص:481

و تجلس امرأة فی کل جانب من جانبیه و له غطاء.و جاء فی المصادر التاریخیة ان سبایا أهل البیت اخذوا علی جمال بلا وطاء أو هودج.

و جاء فی بعض المصادر التاریخیة ان السبایا لما وصلوا بهم الی الکوفة و قدّموا رأس أبی عبد اللّه امام الرءوس،و ابصرته زینب ضربت رأسها بخشبة المحمل فسال الدم من تحت معجرها،و طلبت خرقة لتشدها علی الجرح،و قرأت هناک:

یا هلالا لما استتمّ کمالا (1)...

الهیئة:

تجمع دینی یقوم علی محور العزاء علی سید الشهداء و الأئمّة علیهم السلام، و یضمّ مجموعة من أهالی المحلّة فی القری أو المدن لاقامة المآتم و مجالس العزاء و خاصّة فی ایام عاشوراء.و الهیئة تشکیل شعبی عریق یدار بتبرعات محبّی الحسین علیه السلام،و هی تمارس نشاطها علی مدار السنة و تقیم المجالس فی أوقات معینة.

و فی ذکری عاشوراء تخرج مواکب اللطم و العزاء من الحسینیات و الحارات و تتجه الی الاضرحة و المقامات و المزارات.

لکل هیئة اسم خاص و علم و شارة خاصة.و یمکن القول ان الهیئة هی نمط من التأبین الجماعی کان شائعا منذ القدیم.و کان الشیعة یتوجّهون الی زیارة قبر الحسین بمسیرات جماعیة.

روی ان الامام الصادق علیه السلام قال لفائد الحنّاط:«و من أتی قبر الحسین بن علی علیه السلام عارفا بحقّه غفر له ما تقدّم من ذنبه و ما تأخّر» (2).

-مواکب العزاء،التکیة،المواساة،العزاء التقلیدی

ص:482

أنشد أبو نصر بن نباتة فی رأی الامام الحسین هذا:

و الحسین الذی رأی الموت فی الع زّ حیاة و العیش فی الذلّ قتلا (1)

-الحیاة،التحرّر،الفتوّة،دروس من عاشوراء

الیاء

یا حسین:

اعظم لوعة تنبثق من اعماق النفس ینادی بها الشیعة الموالون سید الشهداء.

و هو النداء الذی یوصل القلوب المحبّة للحسین مع بعضها،و یجمع موالیه تحت خیمة الذکر،و هو الشعار الذی یرتفع فوق رایات العزاء فی شهر محرّم،و علی جباه المقاتلین فی الجبهات،و علی شفاه القراء و الخطباء.و هو النداء الملیء بالشوق الذی اطلقه جابر بن عبد اللّه الانصاری علی قبر الامام الحسین و اغمی علیه،و لما نضح عطیة علی وجهه الماء استفاق و صاح:یا حسین،یا حسین،یا حسین.ثم قال:أ حبیب لا یجیب حبیبه؟ثم زار الحسین علیه السلام.

یا دهر افّ لک:

مقطع من ابیات شعریة کان الحسین علیه السلام یکثر من تردیدها،و لما سمعها الامام السجاد علیه السلام-الذی کان مسجّی علی فراش المرض فی الخیمة،و العقیلة زینب تمرّضه-فهم مغزاها بما تعنیه من استشهاد الحسین علیه السلام،و حینما سمعتها زینب بکت،فسکّنها الحسین و أوصاها بالصبر (2).

و الأبیات الشعریة هی کالآتی:

یا دهر افّ لک من خلیل کم لک بالاشراق و الأصیل

من صاحب أو طالب قتیل و الدهر لا یقنع بالبدیل

و إنمّا الأمر الی الجلیل و کلّ حیّ سالک سبیلی

-شعر الامام الحسین

ص:484

یا لثارات الحسین:

نداء المطالبة بالثأر لدم الحسین علیه السلام.و هو من جملة نداءات انصاره، و شعار الملائکة الملازمین لقبره حتی ظهور صاحب الزمان علیه السلام (1)،و هو أیضا شعار المهدی حین یظهر طالبا بثأر شهداء کربلاء (2)،و هو أیضا شعار انصار المهدی المشتاقون للشهادة فی سبیل اللّه:«شعارهم:یا لثارات الحسین» (3).

و کان شعار التوابین الذین ثاروا فی الکوفة عام 57 ه.بقیادة سلیمان بن صرد الخزاعی هو یا لثارات الحسین.و فی ثورة المختار رفع نفس الشعار أیضا.

و جاء فی بعض المصادر انه«یا أهل ثارات الحسین» (4).

-الثأر،التوابون،سلیمان بن صرد

یا لیتنا کنّا معک:

امنیة للفوز و الفلاح و نیل الشهادة بین یدی ولی اللّه،یتمنّاها من لم یشهدوا واقعة کربلاء.و هی امنیة نبیلة تری فی الشهادة فوزا و سیرا علی نهج الحسین.

و جاءت هذه الامنیة فی زیاراته بعبارات مختلفة،مثل:«فزتم و اللّه فلیت انی معکم فافوز فوزا عظیما» (5).«یا لیتنی کنت معکم فافوز فوزا عظیما».«فیا لیتنی کنت معکم فافوز معکم» (6).

یمکن ان یتجلّی مظهر هذا الطموح العظیم فی کل عصر و زمان؛اذ لما کان کل یوم عاشوراء و کل ارض کربلاء،و نهج الجهاد و الشهادة مفتوح امام اتباع الحق، فانّ صدق ادعاء الزائر یتجسد فی خندق مجابهة الظالمین حیث یتسنی له تحقیق

ص:485

هذه الرغبة.

هذا هو شعار عشاق الشهادة و امنیة المتحررین من الرغبات الدنیویة و ذلک لأن الشهادة التی کانت من نصیب الحسین و اصحابه یوم عاشوراء یغبطهم علیها کل انسان حر فی کل زمان.جاء فی حدیث للامام الرضا علیه السلام مع ریّان بن شبیب:«یا ریّان إن سرّک أن یکون لک من الثواب مثل ما لمن استشهد مع الحسین علیه السلام فقل متی ما ذکرته:یا لیتنی کنت معهم فافوز فوزا عظیما» (1).

و مثل هذه الامنیة تعکس نمط التفکیر الحسینی فی قلب الانسان.

-کل یوم عاشوراء،حب الشهادة،الفوز

یا مبرور:

کان هذا شعار قبیلة الازد بالکوفة.فحینما شتم عبد اللّه بن عفیف الازدی عبید اللّه بن زیاد فی مجلسه احتجاجا علی قتله الحسین،و امر ابن زیاد شرطته بالقبض علیه،نادی عبد اللّه بن عفیف بشعار«یا مبرور»فقام إلیه جماعة من الازد و اجتمعوا حوله و اخرجوه من المجلس (2).

-عبد اللّه بن عفیف

یا منصور أمت:

شعار انصار مسلم بن عقیل بالکوفة تنادوا به بعد اعتقال هانئ بن عروة و اکتشاف موضع اختفاء مسلم بن عقیل،و بعد ایقنت قبیلة هانئ انه سیقتل و اقیمت النیاحة فی داره،و حضرت نساء من مراد و هن یندبن و یقلن وا ثکلاه.

و هنا رفع شعار الثورة«یا منصور أمت»فتجمعت الجموع و احتشدت الجیوش،و زحفوا نحو قصر الامارة و حاصروه و فیه ابن زیاد،لکنهم تفرقوا عن مسلم تدریجیا و لم یبق معه إلاّ عدد قلیل منهم.

ص:486

و کان هذا شعار المسلمین فی معرکة بدر أیضا.و هو استبشار بالنصر و تفاؤل بالخیر.لأنهم ساروا لیلا فجعلوا بینهم هذا النداء لیعرف احدهم الآخر فی الظلام.

-مسلم بن عقیل

یحیی بن سعید:

کان هذا الرجل علی رأس الجیش الذی ارسله عمرو بن سعید بن العاص- والی مکة و امیر الحج فی ذلک العام و الذی کان مکلفا بقتل الحسین غیلة-لصرفه عن التوجّه الی العراق،لان خروجه من مکّة یعنی فشل الخطة المدبرة لقتله هناک.

فکان رد الحسین لیحیی بن سعید و لجنده المحیطین به ردا عند ما حاول ارجاع الحسین و هدده بالمنع من التوجّه الی العراق،لکن الحسین و اصحابه وقفوا موقفا بطولیا و بلغ الامر الی التدافع و الضرب السیاط دون ان یشهر السلاح (1).

-الحج غیر التام،عمرو بن سعید

یحیی بن سلیم المازنی:

من شهداء کربلاء.کان یرتجز عند القتال:

لأضربن القوم ضربا فیصلا ضربا شدیدا فی العدا معجّلا

لا عاجزا فیها و لا مولولا و لا اخاف الیوم موتا مقبلا (2)

الیدان المقطوعتان:

و هما یدا أبی الفضل العباس علیه السلام حامل لواء کربلاء.فهو حینما توجه یوم عاشوراء الی الفرات لجلب الماء للخیام و اشتبک مع کمین للعدو کان هناک قطعت یمینه فی المعرکة فأخذ یرتجز قائلا:

و اللّه ان قطعتموا یمینی انّی احامی أبدا عن دینی

و حاول ایصال الماء الی المخیّم،الا انهم قطعوا یساره أیضا.فظل یرتجز

ص:487

و ینافح الی ان استشهد.و لهذا الموقف تصاویر رائعة فی المراثی و القصائد الحسینیة.

-العباس بن علی،الفرات

یزید بن ثبیط(ثبیت)العبدی:

من شهداء کربلاء.و کان من شیعة أهل البیت،و من أصحاب أبی الاسود الدؤلی،و کان من أشراف قبیلته.

کان له عشرة ابناء،و لما بلغهم کتاب الحسین الی أهل البصرة خرج هو و اثنان من ابنائه من البصرة و سلکوا طرقا اخری غیر المعروفة-بسبب اغلاق الطرق الرئیسیة-حتی التحقا بالامام و هو بمکة.و فی یوم الطف قتل ابناه فی الحملة الاولی و قتل هو فی النزال الفردی (1)،وردت اسماؤهم فی زیارة الناحیة المقدسة،و ذکر ان اسمه یزید بن نبیط،أو بدر بن رقید،أو بدر بن رقیط (2).

-عبد اللّه و عبید اللّه ابنا یزید بن ثبیط

یزید بن الحصین الهمدانی:

من أنصار الامام الحسین الشجعان.کان رجلا زاهدا و شجاعا.فی یوم عاشوراء لما بلغ العطش من الحسین و اصحابه،دخل علیه یزید بن الحصین و استأذنه بان یکلم القوم فأذن له.فخرج إلیهم فقال:یا معشر الناس ان اللّه عز و جل بعث محمدا بالحق بشیرا و نذیرا و داعیا الی اللّه باذنه و سراجا منیرا،و هذا ماء الفرات تقع فیه خنازیر السواد و کلابها و قد حیل بینه و بین ابنه.

فقالوا:یا یزید قد اکثرت الکلام فاکفف،فو اللّه لیعطش الحسین کما عطش من کان قبله.فلما سمع الحسین هذا الکلام التفت الی اصحابه و قال:«ان القوم قد

ص:488

استحوذ علیهم الشیطان الا ان حزب الشیطان هم الخاسرون» (1)،و کان یزید بن الحصین قد بایع مسلم فی الکوفة،فلما قتل خرج من الکوفة و التحق بالحسین (2).

یزید بن زیاد:

من شهداء کربلاء،اسمه یزید بن زیاد بن مهاصر(مهاجر)و یعرف بابی الشعثاء الکندی و کان من الشجعان و الرماة المهرة بالکوفة.و کان فیمن خرج مع عمر بن سعد فلما ردّوا الشروط علی الحسین عدل إلیه فقاتل بین یدیه.و قیل أیضا انه التحق بالحسین قبل وصول جیش الحر،و فی اثناء القتال رمی مائة سهم ما سقط منها خمسة أسهم.و کلما رمی یقول الحسین:«اللهمّ سدّد رمیته و اجعل ثوابه الجنّة» (3).

یزید بن مسعود:

و کان من الشخصیات المعروفة و انصار الحسین،و بعد استلام کتاب الحسین دعا القبائل الموالیة له و هی قبیلة بنی تمیم و بنی حنظلة و بنی سعد و لما اجتمعت هذه القبائل القی فیهم کلمة حثهم علی نصرة الحسین علیه السلام،فأیدته تلک القبائل و اعلنت استعدادها لنصرته.فکتب الی الامام جوابا یدعوه فیه للقدوم الی الکوفة (4).

یزید بن معاویة:

هو الخلیفة الاموی المجرم الفاسق الذی ارتکبت مذبحة کربلاء بأمره.ولد

ص:489

عام 25 ه و کان صاحب طرب و جوارح و کلاب و قرود و فهود و منادمة (1)،و لما مات معاویة بویع بالخلافة،و کان معاویة قبل موته قد اخذ له البیعة کولی للعهد.

کان یزید یضمر الالحاد و لا یعتقد بالمعاد،و فی ایامه ظهر الغناء بمکّة و المدینة و استعملت الملاهی،و اظهر الناس شرب الشراب (2).

و عند ما دعا الولید و مروان الامام الحسین علیه السلام لمبایعة یزید،صرّح لهم بفسقه و فجوره قائلا:«یزید رجل فاسق شارب الخمر قاتل النفس المحترمة معلن بالفسق و مثلی لا یبایع مثله» (3).

و رأی الحسین فی یزید له سابقة؛فحینما اثنی علیه معاویة فی اجتماع کان فیه الحسین علیه السلام قام علیه السلام و احصی مفاسد یزید و قبائحه و سوء فعاله، و استنکر علی معاویة اخذ البیعة له (4).

کان یزید کما هو شأن ابیه یسرف و یبذر اموال المسلمین،و یقتل المؤمنین، و یشیع الفساد.کتب الی والیه علی المدینة ان یاخذ له البیعة من الحسین بالاکراه و ان لم یفعل یضرب عنقه.و ولی عبید اللّه بن زیاد ولایة الکوفة لیقضی علی انصار الحسین الذین بایعوا رسوله مسلم بن عقیل،و اصدر امره بقتل الحسین.

قال عنه ابن الجوزی:«ما رأیکم فی رجل حکم ثلاث سنین؛قتل فی الاولی الحسین بن علی،و فی الثانیة ارعب المدینة و اباحها لجیشه،و فی السنة الثالثة ضرب بیت اللّه بالمنجنیق» (5)،و هی اشارة الی واقعة کربلاء،و واقعة الحرّة التی ثار فیها أهل المدینة ضد والیها و اخرجوه منها هو و سائر بنی أمیّة،و ذلک من بعد ان انکشف لدیهم فسق یزید و فساده و کثرة جرائمه.فبعث إلیهم یزید مسلم بن

ص:490

عقبة علی رأس جیش فقتل اهلها و استباحها.و فی عام 64 ه ارسل نفس ذلک الجیش لقمع ثورة عبد اللّه بن الزبیر بمکة،فهجم علیها و ضرب الکعبة بالمنجنیق و احرق البیت الحرام و هدمه و قتل خلقا کثیرا من اهلها (1).

لا شکّ ان جرائم یزید و فساده اکثر من ان تحصی فی هذا العرض المقتضب.

حکم یزید ثلاث سنوات و ثمانیة اشهر،و مات عام 64 فی حوارین قرب دمشق.

-بنی امیّة،واقعة الحرّة

یزید بن مغفل الجعفی:

قال أهل السیر انه ادرک النبی و شهد القادسیة و کان من أصحاب أمیر المؤمنین و حارب معه فی صفین ثم بعثه فی وقعة الخوارج الی حرب الخریت ابن راشد بارض الاهواز،و کان یزید هذا فی میمنة العسکر و کان مع الحسین فی مجیئه من مکّة،و استأذنه فی وقعة الطف فبرز و قتل من القوم جمعا کثیرا.

جاء اسمه فی زیارة الناحیة المقدّسة باسم یزید بن معقل (2).

یزید بن مهاجر:

اعتبر فی عداد شهداء کربلاء.قیل هو یزید بن زیاد بن مهاجر الکندی.

-یزید بن زیاد

یوم الأربعین:

للأربعین مغزا خاصا فی الثقافة الاسلامیة و العرفان الاسلامی.فهنالک اعتکاف الأربعین لغرض قضاء الحاجة أو بلوغ مقامات فی العرفان و السلوک، و هناک أیضا حفظ الأربعین حدیثا أو الإخلاص أربعین صباحا،و کمال العقل فی سن الأربعین،و الدعاء لأربعین مؤمن و أربعین لیلة أربعاء و غیرها الکثیر من المواضیع و الموارد.

ص:491

و فی ثقافة عاشوراء تطلق کلمة الأربعین علی الیوم الأربعین من استشهاد الحسین بن علی علیه السلام،و یصادف للیوم العشرین من شهر صفر.

من جملة التقالید المتعارفة عند المسلمین تکریم الیوم الأربعین لوفاة موتاهم،حیث یقوموا بتقدیم الصدقات و الخیرات إکراما للمتوفّی،و یقیمون مجلس فاتحة علی روحه.و هذا دأب الشیعة أیضا فی العشرین من صفر من کلّ عام حیث یقیموا المآتم فی جمیع المدن و البلدان احیاء لذکری ملحمة العاشر من محرّم، ترافقها مجامیع العزاء إجلالا و تعظیما لتلک الشعائر،و فی کربلاء تحظی مناسبة أربعین الحسین علیه السلام بمکانة متمیّزة و تقیم مجامیع العزاء هناک مآتم کبری.

فی الأربعین الأولی لاستشهاد الإمام الحسین علیه السلام زار جابر بن عبد اللّه الأنصاری و عطیّة العوفی تربة و قبر سیّد الشهداء.و ورد فی بعض الروایات التاریخیة إنّ قافلة سبایا أهل البیت حین عودتها من الشام إلی المدینة مرّت علی کربلاء و التقت بجابر هناک،إلاّ انّ بعض المؤرّخین ینفون هذه الواقعة منهم المحدّث القمّی فی کتابه«منتهی الآمال»حیث یسوق لذلک جملة من الأدلة الّتی تؤکّد إنّ زیارة أهل البیت لقبر الحسین لم تکن فی الأربعین الاولی.

و عرض بعض العلماء فی هذا الصدد بحثا مستفیضا و نشر بشکل مستقل.

و علی کل الاحوال فإنّ تکریم هذا الیوم،و احیاء هذه الذکری الألیمة کانت رمزا لاستمرار ذلک الحماس و التفاعل مع تلک الواقعة فی الأزمنة التالیة.

یوم الطف:

الطف اسم ارض کربلاء،و تعنی الارض المرتفعة.و یوم الطف اشارة الی واقعة کربلاء و مقتل الحسین فی تلک البقعة.و یوم الطف هو نفس یوم عاشوراء.

و هذه الکلمة مستخدمة بکثرة فی الشعر و مراثی الشعراء الشیعة و عموم القصائد الحسینیة التی تذکر الحسین بن علی علیه السلام باسم قتیل الطف.

-الطف،کربلاء،نینوی

ص:492

یوم اللّه:

من أسماء یوم الطف،و مع ان کل الایام و الازمنة هی للّه،إلاّ انه قد ینسب زمان و مکان خاص الی اللّه بسبب اهمیة أو عظمة الحادثة التی وقعت فیه و ظهرت خلالها قدرة اللّه.

ورد فی القرآن الکریم اسم«ایام اللّه»مع الحث علی تکریمها و الاحتفاء بها لما لها من تأثیر علی مصیر الشعوب و الامم: وَ ذَکِّرْهُمْ بِأَیّامِ اللّهِ (1).

و فی یوم عاشوراء وقعت احداث هامّة من ابرزها ملحمة عاشوراء و استنادا الی کثیر من الروایات و خاصة الروایات الواردة فی کتب السنّة فان یوم عاشوراء کان یوما مهما کان الماضون یصومونه،و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یصومه أیضا إلاّ ان بنی امیّة اتخذوه من بعد قتل الحسین یوم فرح و سرور:«اللهم ان هذا یوم تبرّکت به بنو امیّة...و هذا یوم فرحت به آل زیاد و آل مروان بقتلهم الحسین» (2)،و منذ تلک الواقعة اعتبره ائمة الشیعة یوم شؤم و نهوا عن صیامه.

جاء فی روایات السنّة ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله سئل عن صیام یوم عاشوراء،فقال:«ان عاشوراء یوم من ایام اللّه تعالی،فمن شاء صامه و من شاء ترکه» (3)،و روی عن الامام الصادق علیه السلام انه قال:«ان آل أمیّة لعنهم اللّه و من اعانهم علی قتل الحسین من أهل الشام نذروا نذرا ان قتل الحسین علیه السلام، و سلم من خرج الی الحسین،و صارت الخلافة فی آل أبی سفیان ان یتّخذوا ذلک الیوم عیدا لهم یصومون فیه شکرا،فصارت فی آل أبی سفیان سنّة الی الیوم و اقتدی بهم الناس جمیعا لذلک،فلذلک یصومونه و یدخلون علی عیالاتهم و اهالیهم الفرح فی ذلک الیوم» (4).

ص:493

و علی کل حال کانت واقعة عاشوراء الدامیة اعظم مظاهر الفداء و التضحیة المخلصة فی سبیل الدین،و تقدیم اغلی و اعز الناس فی سبیل الحق و العدالة و احیاء الدین.و کان لها تأثیر بارز فی ایقاظ الشعوب علی مدی التاریخ تستلهم منها الشعوب و الاشخاص الدروس علی طریق مقارعة الظلم.و اذا کانت لنا فی الاسلام بضعة ایام مجیدة و تستوجب الثناء فاحدها یوم عاشوراء الذی صار رمزا لتکریم الانسان علی الملائکة.و یکفی أمّة محمد صلّی اللّه علیه و آله فخرا بان لها قدوات کالحسین علیه السلام و شهداء کربلاء.

روی فی حدیث مناجاة موسی علیه السلام،«قال:یا رب لم فضلت امة محمد صلّی اللّه علیه و آله علی سائر الامم؟فقال اللّه تعالی:فضلتهم لعشر.قال موسی:و ما تلک الخصال التی یعملونها حتی امر بنی اسرائیل یعملونها؟قال اللّه تعالی:«الصلاة و الزکاة و الصوم و الحج و الجهاد و الجمعة و الجماعة و القرآن و العلم و عاشوراء...».

و اعجباه!لقد جعل عاشوراء فی مصاف الصلاة و الحج و الجهاد و القرآن التی فضلت بها امة الاسلام علی الامم الاخری.و هذا هو سر عظمة عاشوراء و کونه من أیّام اللّه.

ثم ان موسی علیه السلام سال بعد ذلک:«یا رب و ما عاشوراء؟قال:البکاء و التباکی علی سبط محمد صلّی اللّه علیه و آله و المرثیة و العزاء علی مصیبة ولد المصطفی.یا موسی،ما من عبد من عبیدی فی ذلک الزمان بکی أو تباکی و تعزّی علی ولد المصطفی إلاّ و کانت له الجنّة ثابتا فیها.و ما من عبد انفق من ما له فی محبّة ابن بنت نبیّه طعاما و غیر ذلک کان معافا فی الجنّة و غفرت له ذنوبه» (1).

-عاشوراء

ص:494

فهرس الآیات القرآنیة

الآیة رقهما الصفحة

البقرة-2- وَ لا تَقُولُوا لِمَنْ یُقْتَلُ فِی سَبِیلِ اللّهِ 154 268

کَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِیلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً 249 275

آل عمران-3- وَ لا یَحْسَبَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّما نُمْلِی لَهُمْ 178 387

المائدة-5- وَ ابْتَغُوا إِلَیْهِ الْوَسِیلَةَ 35 106

التوبة-9- إِنَّ اللّهَ اشْتَری مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَنْفُسَهُمْ 111 268

الاسراء-17- یَدْعُونَ یَبْتَغُونَ إِلی رَبِّهِمُ الْوَسِیلَةَ 57 106

وَ مَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنا لِوَلِیِّهِ 33 109،432

الکهف-18- أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحابَ الْکَهْفِ وَ الرَّقِیمِ 9 102،222،447

الأنبیاء-21- وَ أَسَرُّوا النَّجْوَی الَّذِینَ ظَلَمُوا 3 433

ص:497

الحج-22- أُذِنَ لِلَّذِینَ یُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا 39 432

الشعراء-26- وَ سَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ 225 432

الروم-30- ثُمَّ کانَ عاقِبَةَ الَّذِینَ أَساؤُا 10 387

الاحزاب-33- فَمِنْهُمْ مَنْ قَضی نَحْبَهُ 23 28

إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ 33 153

الشوری-42- قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ 23 58،403

الفتح-48- إِنَّ الَّذِینَ یُبایِعُونَکَ إِنَّما یُبایِعُونَ 10 80

الممتحنة-60- إِذا جاءَکَ الْمُؤْمِناتُ یُبایِعْنَکَ 12 80

ص:498

فهرس الأحادیث

طرف الحدیث الصفحة

الائمة الّذین هم أوصیاءه 58

أ بالقتل تهددنی یا ابن زیاد؟ 132

اثنی علی اللّه احسن الثناء و احمده 158

اخبرنی جدی رسول اللّه بانی ساساق الی 336

اذا اردت الحسین فزره و أنت حزین 218

اذا دخل وقت الصلاة فأذن و أقم 346

ارجو ان یکون خیرا ما اراد اللّه 346

استعدوا للبلاء و اعلموا ان اللّه تعالی 470

اظننت یا یزید حیث أخذت علینا أقطار الأرض 41،159

اعطینا العلم و الحلم و السماحة 252

اعلم انّ البصرة مهبط ابلیس و مغرس الفتن 66

اغفر لزوار قبر ابی الحسین بن علی 219

افضل الصدقة ابراد کبد حرّاء 236

أ فلا اخبرک بسید الشهداء؟ 246

ألا ان هؤلاء قد لزموا طاعة الشیطان 123،350

أ لا ترون الی الحق لا یعمل به 255

ألا و ان الدعی ابن الدعی قد رکّز 20،85

ألا و انّی قد اذنت لکم فانطلقوا 81

الّذین بذلوا مهجهم دون الحسین علیه السلام 61

ألسنا علی الحق؟ 130

ص:499

اللّه أکبر من کلّ شیء و لا تحیط به الحواس 36

اللّهم اذقه حر النار،اللّهم 137

اللهمّ اشهد علی هؤلاء القوم فقد 251

اللهمّ اغفر للکمیت ما قدّم و ما أخر 378

اللهمّ اقتل قاتل آل عقیل صبرا آل عقیل إنّ موعدکم الجنّة 22

اللهمّ العن ابا سفیان،اللهمّ العن و آل أبی سفیان 18

اللهمّ العن یزید و آل یزید و بنی مروان جمیعا 24

اللهمّ انی احب المعروف و انکر المنکر 297

اللهمّ انی اعوذ بک من الکرب و البلاء 73

اللهم إنّی وقفت علی باب بیت من بیوت نبیّک و آل 37

اللهمّ فبارک له فی قتله 246

اللهمّ و العن کل من بلغه ذلک فرضی به من الأوّلین و الآخرین 24

اللهمّ هؤلاء أهل بیتی فاذهب عنهم 150

الهی رضا بقضائک و تسلیما لأمرک 74

اما أنت فعلیک ان تقیم بالمدینة 161

اما بعد یا أهل الکوفة 159

اما و اللّه انّی لارجو ان یکون خیرا ما اراد اللّه بنا 54

امسینا کمثل بنی اسرائیل فی آل فرعون 447

ان آل أمیّة لعنهم اللّه و من اعانهم 493

انّ آل أبی سفیان قتلوا الحسین بن علی صلوات اللّه علیه فنزع اللّه ملکهم 19

انا ادعوکم إلی کتاب اللّه و سنّة نبیّه،فانّ السنّة 56

انا قتیل العبرة لا یذکرنی مؤمن إلاّ بکی 70

ان الحسن و الحسین دخلا علی 191

ان الحسین بن علی سید الشهداء 246

ص:500

ان الحسین صاحب کربلاء قتل لهفانا 390

ان الحسین قتل مظلوما مکروبا 324

ان الدنیا قد تنکرت و تغیرت 383

ان السماء احمرت عند مقتل یحیی 265

ان القوم لا یطلبون غیری 200

انا للّه و انا إلیه راجعون و علی الاسلام 327

ان اللّه یحب ابراد الکبد الحرّاء 237

ان اللّه یکتب له الامان 216

ان اللّه ینزل الصبر علی قدر المصیبة 275

ان المحرم شهر کان أهل الجاهلیة یحرمون فیه 69

ان الناس عبید الدنیا و الدین لعق علی ألسنتهم 74

ان امتک تقتل الحسین من بعدک 104

انّا و آل أبی سفیان أهل بیتین تعادینا فی اللّه؛قلنا:صدق 18

ان اول من یبدل سنتی رجل من بنی امیّة 77

انا و هم الخصمان اللذان اختصما 435

انتم فی حلّ منی 150

انظروا اذا انا قتلت فلا 276

انظری فی القارورة التی عندک 182

ان عاشوراء یوم من ایام اللّه 493

انک تروح إلینا 83

انک ستساق الی العراق و هی ارض 318

انّ لقتل الحسین حرارة فی قلوب المؤمنین لا 71،404

ان لک فی الجنة درجة لا تنالها 205

ان لکل امام عهدا فی عنق 211

ص:501

ان لم یجئک البکاء فتباک 84

ان لم یکن لکم دین و کنتم 258

ان یوم الحسین أقرح جفوننا،و أسبل دموعنا 69

ان یوم قتل الحسین مطرت السماء دما 264

إنمّا خرجت لطلب الاصلاح فی أمّة جدّی 56،257

إنمّا سمّوا آل اللّه،لأنّهم فی بیت اللّه الحرام 19

انما سمیته باسم اخی عثمان بن مظعون 315

انما شیعة علی من عفّ بطنه و فرجه 274

إنمّا مثل اهل بیتی فیکم کمثل سفینة نوح 57

اننی قادم من کربلاء و من مدفن الشهداء 52

انه قد نزل من الامر ما قد ترون 158

انی تارک فیکم الثقلین،کتاب 314

انی لم اذکر مصرع بنی فاطمة إلا 188

اول من یهراق منه دم الشهید 181

این أخی؟این کبش کتیبتی؟ 364

أیها الناس اسمعوا قولی و لا 158

أیها الناس،اعطینا ستّا و فضلنا 159

أیها الناس ان رسول اللّه قال:من 158

أیها الناس،من کان منکم یصبر 276

بغض بنی هاشم نفاق 78

بکت السماء علی السماء اربعین یوما بالدم 72

بینی و بینکم کتاب اللّه و جدی 362

تاسوعاء یوم حوصر فیه الحسین و اصحابه 83

تبّا لکم ایتها الجماعة و ترحا 159

ص:502

تبا لکم یا اهل الکوفة و ترحا 342

تربة تحبّنا و نحبها اللهم ارحم 381

ثلاثة یشفعون الی اللّه عز و جل:263

حرم الحسین الذی اشتراه اربعة 137

حرم قبر الحسین علیه السلام خمس فراسخ 137

حسین منی و انا من حسین 140

الحمد للّه الذی ادرک لی ثأر 154

الحمد للّه الذی خلق الدنیا فجعلها 158

الحمد للّه الذین جعل فی الناس 415

حملوا بصائرهم علی أسیافهم 67

حنّکوا اولادکم بتربة الحسین 89

الخضاب بالسواد مهابة للعدو 147

خضّب الحسین بالحناء و الکتم 147

خط الموت علی ولد آدم 156

الخلافة محرّمة علی آل ابی سفیان 18،77،327

رضا اللّه رضانا اهل البیت 256

زیارة الحسین بن علی واجبة علی 216

السجود علی تربة الحسین 91

السلام علی الثغر المقروع 175

السلام علیک أیها العبد الصالح 304

السلام علیکم یا آل اللّه 19

السلام علیکم یا خیر أنصار 47

السلام علیک یا وارث آدم 141

سلونی قبل ان تفقدونی 144

ص:503

سمّتک امک سیدا وفقت 245

شعارنا یا محمد یا محمد 259

الشفاء فی تربته و الاجابة 91

شهد بها شعری و جلدی و لحمی و دمی 36

صبرا بنی الکرام فما الموت 276

صبرا علی قضائک 276

الصبر یهوّن الفجیعة 275

علامات المؤمن خمس،صلاة احدی 213

علی الاسلام السلام اذ بلیت الامة 255

علی الدنیا بعدک العفا 330

عند ما قتل الحسین بکی علیه کلّ شیء إلاّ 66

الغاضریة هی البقعة التی کلم 341

فالحمد للّه رب العالمین الذین ختم 132

فانا أهل بیت ابتلانا اللّه بکم و ابتلاکم بنا فجعل 39،74

فانسبونی فانظروا من انا 171

فانی لا أعلم أصحابا أوفی و لا خیرا من أصحابی 47

فلئن اخّرتنی الدهور و عاقنی عن نصرک المقدور 72

فلعمری ما الامام إلا العامل بالکتاب 57،236

فما الموت إلا قنطرة 149

فو اللّه لا یسمع واعیتنا أحد و لا ینصرنا إلاّ 74

فهل إلاّ الموت؟ 257

فی طین قبر الحسین شفاء 91

القائم منا اذا قام طلب بثأر الحسین 109

قال:یا رب و ما عاشوراء؟ 494

ص:504

قتل ابن رسول اللّه جائعا،قتل 187

قتل الحسین و هو مخضب بالوسمة 147

قد شاء اللّه ان یراهنّ سبایا 41،205

کان الصادق لا یسجد إلا علی تربة 91

کان عمّنا العباس بن علیّ نافذ البصیرة صلب الایمان 68

کل الجزع و البکاء مکروه سوی الجزع و البکاء علی الحسین 70

کل طین حرام کالمیتة و الدم و ما أهل 981

کل عین باکیة یوم القیامة إلا 263

لئن اقتل خارجا منها بشبر احب إلیّ 385

لا اری الموت إلا سعادة و الحیاة 130

لا اعطیکم بیدی اعطاء الذلیل 257

لا تسبوا المختار،فانه قد قتل 154

لا زلت مؤیدا بروح القدس ما 378

لا طاعة لمخلوق فی معصیة الخالق 80

لا و اللّه لا اعطیکم بیدی اعطاء 85

لا یستغنی شیعتنا عن اربع و سبحة 421

لا یوم کیومک یا ابا عبد اللّه 384

لعن اللّه قاطع السدرة 233

لعنک اللّه،یا انتن الارض ترابا،و أسرعها خرابا 65

لقد کان جدی علی بن ابی طالب فی یوم 436

لما قتل الحسین علیه السلام مطرت السماء 72

لما قتل جدی الحسین امطرت السماء 264

لما نزل النصر علی الحسین بن علی حتّی کان 54

ما اظن احدا یحنک بماء الفرات 347

ص:505

ما الامام الا العامل بالکتاب 256

ما رفع حجر من الدنیا إلا و تحته دم 181

ما شربت ماء باردا إلا و تذکرت 186

ما کان من هذا اشد فالثواب 216

ما کنت لأبدأهم بالقتال 271

ما من احد قال فی الحسین شعرا 262

ما من عبد شرب الماء فذکر الحسین 186

ما من قطرة احب الی اللّه عز و جل 181

ما من مؤمن یصاب بمصیبة فی الدنیا فیسترجع عند مصیبته 38

ما هم بسفهاء،بل حلماء 148

متی ما رأیت هذا التراب تحول دما 90

متی ما رأیت هذا التراب صار دما فاعلمی 52

مثلی لا یبایع مثله 80

من اتی قبر الحسین عارفا 217

من احب ان ینظر الی احب اهل الارض 405

من احب هذین الغلامین و اباهما 404

من اغتسل بماء الفرات و زار قبر 342

من انشد فی الحسین بیت شعر فبکی 156

من انشد فی الحسین شعرا فتباکی 84

من تباکی فله الجنة 84

من خرج من منزله یرید زیارة قبر 218

من ذکرنا عنده ففاضت عیناه 69،186

من رأی سلطانا جائرا مستحلا 256

من زار الحسین علیه السلام یوم عاشوراء 215

ص:506

من زار قبر الحسین یوم عاشوراء 215

من زارنا فی مماتنا کأنما زارنا 211

من زاره فاصابه ظلم سلطان 217

من سقی الماء فی موضع یوجد 236

من سمع داعیة اهل البیت و لم ینصرهم 311

من شرب من ماء الفرات 347

من کان باذلا فینا مهجته 124،257،274

من کان عاشوراء یوم مصیبته و بکائه 287

من کان معه سبحة من طین قبر 421

من لحق بنا استشهد و من تخلّف 346

من یقر لعینی انک لا تأکل 148

موت فی حیاتکم مقهورین 149

موت فی عز خیر من حیاة فی ذل 85

موضع قبر الحسین منذ یوم دفن فیه 202

الناس عبید الدنیا و الدین لعق 255

نحن آل اللّه و ورثة رسوله 19

نعم یتوب اللّه علیک 271

نفس المهموم لظلمنا تسبیح و همّه لنا عباده 461

نهران مؤمنان،و نهران کافران 347

و الذی بعثنی بالحق نبیّا ان الحسین 140

و العن آل زیاد و آل مروان إلی یوم القیامة 20

و اللّه لو لم یکن ملجأ و لا مأوی 255

و اللّه ما نظرت إلی عمّاتی و أخواتی إلاّ و خنقتنی العبرة 29

و اما یوم عاشوراء فیوم اصیب 287

ص:507

و انک مضیت علی بصیرة من أمرک مقتدیا بالصالحین 68

و ان یرزقنی طلب ثارکم مع امام 109

و انی لم اخرج اشرا و لا بطرا و انما 124

و این یقتل ولدی؟قال:موضع یقال له کربلاء 73

و بغضنا أهل البیت و فیه سخط اللّه و سخط نبیّه 65

و علیک السلام و نحن خلفک 38

و کأنی باوصالی تقطعها عسلان الفلوات 463

ولدی الحسین یقتل بطف کربلاء 282

و له علیّ مکافأة لا یزوره زائر 351

و مثلی لا یبایع مثله 433

و یا إبراهیم بن الحصین 24

و یحکم یا شیعة آل ابی سفیان 19،272

ویلک أیها الخاطب،اشتریت 173

ویل لک و ویل لامة محمد منک 420

هذا قبر الحسین بن علی الذی قتلوه 223

هذا مناخ رکابهم،و هذا ملقی رحالهم 104

هذا موضع کرب و بلاء،هاهنا مناخ 73

هذا یوم تجدد فیه النقمة و تنزل فیه اللعنة 24

هکذا اکون حتی القی اللّه 245

هل من ذاب یذبّ عن حرم 258

هل من ناصر ینصرنی 258

هیهات منا الذلة یأبی اللّه 257

یا ابا ذر،من استطاع ان یبکی 84

یا ابن الحر،ما جئناک لفرسک 311

ص:508

یا ابه لا نبالی بالموت 130

یا اختاه کل ما قضی اللّه فهو کائن 155

یا اخی أنت صاحب لوائی و اذا 130

یا امیر المؤمنین،و یا ابا عبد اللّه 107

یا اهل الکوفة سوأة لکم،ما لکم 53

یا حبیبی یا حسین،کأنی اراک 205

یا حسین اخرج فان اللّه تعالی 205

یا دعبل،ارث الحسین فان ناصرنا 413

یا ریان ان سرّک ان یکون لک 486

یا سکینة،یا فاطمة،یا زینب 470

یا شبث بن ربعی و یا 256

یا شیعة آل ابی سفیان،ان لم یکن 85

یا موسی ما من عبد من عبیدی 84

یا یزید هل محمد جدک أم جدّی؟فان قلت جدک فقد 37

یزید رجل فاسق شارب الخمر 490

یفرحون لفرحنا و یحزنون لحزننا 69

ص:509

فهرس الاعلام

(1)

آدم:104،221،400،467.

آقا بزرگ الطهرانی:440.

ابحر بن کعب:114،120.

ابراهیم(علیه السلام):75،104،221، 359،381،467.

ابراهیم بن الحصین:47.

ابراهیم بن الحصین الازدی:24.

ابراهیم بن طلحة:346.

ابراهیم بن علی بن ابی طالب:45.

ابراهیم بن مالک الاشتر:144،147.

ابراهیم بن مسلم:129.

ابراهیم الدیزج:183.

ابراهیم المیانجی:372.

ابن الاثیر:122،278.

ابن الاعرابی:315.

ابن بکیر:216.

ابن الجوزی:490.

ابن حماد:404.

ابن حوزة:25،422.

ابن شهرآشوب:163،209.

ابن طاوس:84،214،372، 390.

ابن طباطبا:381.

ابن مسعود:317.

ابو برزة:175.

ابو بصیر:58.

ابو بکر:78،305،339.

ابو بکر بن الحسن بن علی:25، 356.

ابو بکر بن علی بن ابی طالب:45.

ابو بکر المخزومی:26.

ابو ثمامة الصائدی:26،278، 333،334.

ابو جهل:268.

ابو الحتوف:34.

ابو الحسن الاصفهانی:280.

ص:510

ابو ذر الغفاری:58،84.

ابو السرایا:381.

ابو سعید:181.

ابو سفیان بن حرب:18،78،436.

ابو طالب:31،337.

ابو العباس السفاح:78.

ابو العلاء المعری:265.

ابو عمرو الزاهد:200.

ابو عمرو النهشلی:27،47.

ابو عمرة:267.

ابو فراس الحمدانی:262.

ابو الفرج الاصفهانی:372،440.

ابو مخنف لوط بن یحیی:27، 372،440.

ابو مسلم الخراسانی:78.

ابو نصر بن نباتة:484.

ابو هارون المکفوف:28،322.

احمد زکی تفّاحة:372.

احمد محمود صبحی:293.

الاحنف بن قیس:67،381.

الاخنس بن مرشد:200.

ادوارد براون:291.

ادهم بن أمیّة العبدی:36.

اسحاق بن حویّة الحضرمی:39، 40،200.

اسد بن خزیمة:76.

اسد حیدر:372.

اسلم الترکی:33،42،46،343.

اسماعیل(علیه السلام):75،104،221، 359،467.

اسماعیل بن محمد السید الحمیری:

245،262،406،411.

اسماعیل الصفوی:136.

اسماء بنت عمیس:305،337.

اسید بن مالک:200.

اسید الحضرمی:282.

الاشعث بن قیس:282،380.

الاصبغ بن نباتة:440.

أم خلف:51.

أم سعید الاحمسیة:246.

أمّ سلمة:51،90،134،152، 182،204،393.

أمّ سلیم:73.

أمّ کلثوم:34،52،53،221، 225،231،239،337،361، 456-458،463.

أم محسن بنت الحسن:34،231، 456.

ص:511

أمّ وهب:33،34،46،51،54، 231،456،475.

أم هانی:34،231،456.

امرئ القیس:195.

الامینی:92.

أمیّة بن سعد الطائی:55.

انس بن الحارث الکاهلی:21،33،

46،55،77.

انطوان بارا:293.

انیس بن معقل الصبحی:46،56 باقر شریف القرشی:372.

بجدل بن سلیم:121.

برسی سایکوس:294.

بریدة بن وائل:120.

بریر بن خضیر:46،64،80،

133،303،411.

بسر بن أرطاة:40.

بشر بن عمرو الحضرمی:65.

بشر بن غالب:161،185.

بشیر بن حذلم:65،119،194،

357.

بشیر بن عمر الحضرمی:46.

بکر بن الحیّ التمیمی73.

بلا الحبشی:282،306.

بنت الشاطی:292.

بوید:261.

تاملاس توندون:294.

تمیم بن اسامة:144.

تومس کارلیل:291.

توماس ماساریک:292.

ثعلبة:111.

جابر بن الحارث السلمانی:46، 117.

جابر بن عبد اللّه الانصاری:19، 118،213،325.

جارلس دیکنز:290.

جبرئیل(علیه السلام):104،191،246، 350،381.

جبلة بن علی:46،119،146.

جبلة المکیة:246.

جریر:238.

جریر بن عبد الحمید:233.

جعفر بن ابی طالب:31،301، 305،384.

جعفر بن عقیل:22،45،120.

جعفر بن علی ابی طالب:45، 50،51،120.

جعفر بن محمد بن عقیل:45.

ص:512

جعفر رشتیان:111.

جعفر الشوشتری:372،400.

جنادة بن الحارث الانصاری:46.

جنادة بن کعب الانصاری:121.

جندب بن حجیر:46،121.

الجواد(علیه السلام):318.

جواد شبر:34.

جورج جرداق:293.

جون:32،33،38،56،121، 122،343.

جویر بن مالک الضبعی:122.

جوین بن مالک الضبعی:46.

الحارث:129.

الحارث بن امرئ القیس:129.

الحبّاب بن الحارث:146.

حبیب بن عبد اللّه النهشلی:46، 132.

حبیب بن مظاهر:32،33،46، 64،77،132،133،144،147، 163،167،204،277،391، 425.

الحجاج بن بدر:364.

الحجاج بن زید السعدی:133.

الحجاج بن مسروق:36،46،

133،134،311،363.

الحجاج بن یوسف الثقفی:118، 307،325،381.

حجار بن ابجر:199،353.

حجر بن عدی:20،49،139، 197،332،381،435،475.

الحر بن یزید الریاحی:32،36، 65،99،106،117،135،136، 182،190،199،204،210، 253،256،271،277،316، 334،353،354،360،402، 449.

حرّاق:303.

الحرث:33.

حرملة بن کاهل الاسدی:77،137، 154،306،324،328،448.

الحسن(علیه السلام):18،25،26،31، 53،59،67،77،121،139، 153،209،231،341،355، 370.

الحسن بن الحسین:230.

الحسن العسکری(علیه السلام):213،318.

حسن گل محمدی:297.

حسین الاعظمی:399.

ص:513

حسین بایقرا:367.

حسین النوری:17،151.

حسین واعظ الکاشفی:135،202، 367.

الحصین بن نمیر:32،144،353، 366.

حکیم بن طفیل:145،154،200، 222،336.

الحلاّس بن عمر الراسبی:46، 145،146.

حماد بن حمّاد:47،146.

حمزة:246،370،384.

حمید بن مسلم:146،175،253.

حنظلة:146.

حنظلة بن اسعد الشبامی:46،148.

حنظلة بن عمر الشیبانی:47،148.

حنظلة بن قیس:248.

خالد بن عمرو بن خالد:46،152.

خباب بن الارت:381.

خدیجة:221.

خزیمة بن حازم:154.

خلف بن مسلم:51.

خولة بنت جعفر:408.

خولی بن یزید:100،120،154، 174،193،315.

دحیة الکلبی:191.

درید:168،179.

دعبل الخزاعی:179،262،411، 413،414.

دلهم بنت عمر:457.

دومة بنت وهب:409.

ذبیح اللّه المحلاتی:372.

رافع:33.

رباب:33،34،195،231، 238،306،354،456.

رجاء بن منقذ:200.

رشید الترکی:476.

رشید الهجری:381.

الرضا(علیه السلام):70،90،179،211، 264،287،374،406،413، 486.

رضا خان:446.

الرضی:180،262،394.

رفاعة بن شداد:106.

رقیّة بنت الحسین:34،153،182، 193،201،231،250،282، 456.

رقیة بنت علی:33،310.

ص:514

رملة:33.

رمیث بن عمرو:47،202.

ریان بن شبیب:70.

زائدة بن مهاجر:47،207.

زاهر:46،207.

زاهر بن عمر:146.

الزاهی:262.

زبالة بنت مشعر:208.

زرارة:216.

زکریا(علیه السلام):104،381،467.

زهیر بن بشر:209.

زهیر بن بشر الخثعمی:46.

زهیر بن سائب:47،209.

زهیر بن سلمان:210.

زهیر بن سلیم:146.

زهیر بن سلیم الازدی:47.

زهیر بن سلیمان:47.

زهیر بن القین البجلی:32،46، 82،150،162،163،167، 201،208،210،240،271، 326.

زیاد بن ابی سفیان:20،21.

زیاد بن مالک:154.

زید بن ارقم:21،221.

زید بن الحسن:230.

زید بن رقاد التغلبی:318.

زید بن علی:378،381،426.

زید بن عمرو:238.

زید بن معقل الجعفی:46،222، 363.

زید بن ورقاء:145،154،222.

زینب:33،34،40،42،52، 64،75،88،95،115،125، 132،153،155،157،159، 194،223،225،226،230، 231،234،239،250،252، 276،292،305،306،312، 337،345،380،388،394، 408،410،437،450،425، 458،463،484.

سالم:33.

سالم بن ابی الجعد:229،230.

سالم بن خیثمة:200.

سالم بن عمرو:229.

سرجون بن منصور:233،234، 460.

سروش الاصفهانی:297.

سعد:33.

ص:515

سعد بن ابی وقاص:59،177، 332،365.

سعد بن الحرث:34.

سعد بن حنظلة التمیمی:46،235، 337.

سعد بن عبد اللّه:46.

سعود:479.

سعید بن جبیر:381.

سعید بن عبد اللّه الحنفی:27،46، 235،236،476.

سکینة بنت الحسین:34،195، 231،237،239،244،349، 363،456،457،463.

سلمان:34.

سلمان بن مضارب البجلی:47، 240.

سلیل بن زید:241.

سلیمان:67.

سلیمان بن سلیمان الازدی:47، 241.

سلیمان بن صرد الخزاعی:87، 105،106،109،144،241، 242،310،313،339،380، 427.

سلیمان بن عبد الملک:23،78، 238.

سلیمان بن عون:47،242.

سلیمان بن قتّة:262.

سلیمان بن کثیر:47،242.

سلیمان بن هارون:347.

سلیمان کتانی:371.

سمیة:20.

سمیة(أم عمار):268.

سنان:32،354.

سنان بن انس:242.

سوار بن ابی عمیر:146.

سوار بن منعم بن حابس:34،46، 242،243.

سوید بن ابی مطاع:34.

سوید بن عمر الخثعمی:46،244.

سوید بن مطاع:319.

سهل بن حنیف الانصاری:381.

سهل بن سعد:227،229،244.

سیف بن الحارث بن سریع الجابری:

46،248،251،397.

سیف بن ذی یزن:326.

سیف بن مالک العبدی:46،146، 248.

ص:516

الشافعی:403.

شاکر بن عبد اللّه الهمدانی:267.

شاه زنان شهربانو:213،250، 272.

شبث بن ربعی:99،168،199، 250،251،353،380.

شبیب بن عبد اللّه الخثعمی:132، 251.

شریح القاضی:253،254.

الشمر بن ذی الجوشن:24،25، 29،32،39،49،50،53،54، 86،97،99،144،146،150، 168،182،199،211،266، 267،272،293،321،353، 368،387،453.

شوذب:33،46،267،285.

صاحب الزمان(عج):73،109، 110،180،220،236،301، 381،485.

الصادق(علیه السلام):18،19،28،58، 67،69،70،71،73،82،85، 89،81،83،110،137،147، 156،186،202،211،213، 215،216،218،219،221، 236،239،243،245،246، 259،261،274،275،287، 301،322،342،345،347، 391،393،405،413،415، 432،441،449،461،462، 467،482،493.

صالح بن وهب:200.

صباحی بیدگلی:297.

صدام:479.

صفوان الجمال:213.

صفیة:34،231،456.

الضحاک بن عبد اللّه المشرقی:279، 397.

ضرغامة بن مالک:46،280.

الطبری:28،122.

الطرماح بن عدی:111،281.

الطنطاوی:295.

الطوسی:220،331.

طوعة:282.

طه حسین:294.

عائشة:40.

عابس بن ابی شبیب الشاکری:33، 34،46،202،268،285.

عاتکة:34،456.

ص:517

عامر بن جلیدة(خلیدة):47،297.

عامر بن حسان بن شریح:46، 297.

عامر بن مالک:47،297.

عامر بن مسلم العبدی:46،146، 229،297،423.

عباس القمی:17،28،238، 314،424،461.

العباس بن علی(علیه السلام):27،32،33، 38،45،49،50،52،63،67، 69،83،99،120،129،130، 145،163،167،196،201، 222،236،252،254،267، 277،299،300،304،309، 323،327،336،348،364، 384،432،453،469،472، 487.

عباس محمود العقاد:27،293، 371.

عبد الاعلی بن یزید الکلبی:45، 203،302.

عبد الحمید جودة السحار:295.

عبد الرحمن بن ابی سبرة:302.

عبد الرحمن بن الحجاج:422.

عبد الرحمن بن زید:304.

عبد الرحمن بن عبد اللّه الارحبی:

47،302.

عبد الرحمن بن عبد اللّه الازدی:302.

عبد الرحمن بن عبد اللّه بن یزید العبدی:47.

عبد الرحمن بن عبد ربه الانصاری:

47،64،303،411.

عبد الرحمن بن عرزة:303.

عبد الرحمن بن عروة الغفاری:303، 308.

عبد الرحمن بن عقیل:22،45، 304.

عبد الرحمن بن عمیر:33.

عبد الرحمن بن مسعود:34.

عبد الرحمن بن یزید:47.

عبد الرحمن الدرجی:146.

عبد الرحمن الشرقاوی:294.

عبد الرزاق المقرم:372،440.

عبد العظیم الحسنی:206.

عبد الکریم الحسینی القزوینی:372.

عبد اللّه الاکبر:22،45.

عبد اللّه البحرانی:372.

عبد اللّه الرضیع علی الاصغر:32،

ص:518

33،45،137،200،306، 311،328.

عبد اللّه العلائلی:371.

عبد اللّه بن ابی بکر:47،304.

عبد اللّه بن اسید:154.

عبد اللّه بن الحسن:32-34،45، 306.

عبد اللّه بن الحصین:395.

عبد اللّه بن الزبعری:387.

عبد اللّه بن الزبیر:254،306،307، 313،409،410،460،476.

عبد اللّه بن أبی محل:49.

عبد اللّه بن جعفر:64،224،225، 305،408،469.

عبد اللّه بن حزام:117.

عبد اللّه بن زهیر الازدی:307.

عبد اللّه بن زید البصری:146.

عبد اللّه بن سعد الازدی:106.

عبد اللّه بن عباس ابن عباس:25، 41،67،264،307،351.

عبد اللّه بن عثمان:238.

عبد اللّه بن عروة:47،146.

عبد اللّه بن عروة الغفاری:303، 308.

عبد اللّه بن عفیف الازدی:308.

عبد اللّه بن عقبة:25.

عبد اللّه بن عقیل:22،45،309.

عبد اللّه بن علی بن ابی طالب:45، 49،50،309.

عبد اللّه بن عمیر الکلبی:33،34، 54،309.

عبد اللّه بن کثیر:411.

عبد اللّه بن مسلم:22،33،45، 282،310.

عبد اللّه بن مطیع:154.

عبد اللّه بن وائل:106.

عبد اللّه بن وهب:33.

عبد اللّه بن یزید:34.

عبد اللّه بن یزید العبدی:47.

عبد اللّه بن یزید بن نبیط:310، 311.

عبد اللّه بن یقطر:33،45،203، 207،240،304.

عبد الملک بن مروان:23،118، 234،307،409.

عبد المؤمن الددة:411.

عبد الودود الامین:371.

عبید الثقفی:20.

ص:519

عبید اللّه بن الحر الجعفی:133، 311،363،383.

عبید اللّه بن زیاد ابن زیاد:20، 21،25،42،49،50،59،67، 83،86،129،135،144،151، 177،188،193،194،199، 200،203،222،233،242، 243،254،266،267،282، 302،305،308،312،313، 316،318،331،332،339، 345،353،366،378،380، 389،402،407،424،439، 454،474،476،486.

عبید اللّه بن زید البصری:146.

عبید اللّه بن عباس:299.

عبید اللّه بن عبد اللّه بن جعفر:45.

عبید اللّه بن یزید:34.

عبید اللّه بن یزید بن نبیط:310، 311.

عبیدی:295.

عثمان بن عفان:66،78،81، 249،308،427،434.

عثمان بن علی بن ابی طالب:45، 50،51،315.

عثمان بن فروة:47،316.

عثمان بن محمد بن ابی سفیان:

469.

عثمان بن مظعون:315.

عدی بن حاتم:255.

عروة بن بطان الثعلبی:318.

عروة بن قیس:32،168،319، 354،355.

عطیة العوفی:118،213،214، 325.

عقبة بن بشر:306.

عقیل بن ابی طالب:31،50.

علاء الدین الحلی:262.

علقمة بن محمد الحضرمی:215.

علی(علیه السلام):18،31،40،50،51، 55،59،66-68،77،81، 104،117،121،132،145، 149،152،153،182،191، 193،207،209،217،221، 224،231،241،244،247، 251،254،266،267،272، 274،275،296،297،299، 303،307،315،317،330، 335،341،373،379،383،

ص:520

388،409،420،425،426، 434،436،440،453،454، 460،461،463،483،485، 487،490

علی الاکبر:32،34،39،45، 64،69،89،97،125،131، 150،196،204،251،252، 323،324،326،328،330، 350،390،469،470.

علی بن الحسین(علیه السلام) السجاد:22، 29،36،122،132،137، 138،147،154،157،159، 170،172،187،188،191، 222،223،225،227،230، 231،234،238،239،250، 252،279،301،330،346، 348،356،358،365،378، 384،385،391،394،396، 409،419،420،436،447، 448،469،470،484.

علی بن الحسین الهاشمی:371.

علی بن طعان المحاربی:271.

علی بن عقیل:22.

علی شریعتی:141.

عمّار بن ابی سلامة:47،146، 330.

عمار بن حسّان:47.

عمار بن حسان الطائی:330.

عمار بن یاسر:317.

عمارة بن صخلب:45،203،230.

عمارة بن عبد اللّه السلولی:331.

عمان السامانی:279،297.

عمران بن کعب:47،146،331.

عمر بن جندب الحضرمی:47، 332.

عمر بن الحسن:230.

عمر بن الحسن بن علی:45.

عمر بن الحسین:230.

عمر بن خالد الصیداوی:77،332.

عمر بن الخطاب:26،66،78، 272،332،379،409.

عمر بن سعد:24،25،29،32، 39،48،64،73،76،83،86، 97،99،100،117،122، 129،145،146،148،154، 159،163،164،168،169، 182،199،202،206،209، 252،250،253،257،261،

ص:521

266،271،277،279،302، 307،312،316،319،332، 353،355،361،365،389، 402،422،436،439،445، 447،449،454،458،461، 469،473،486.

عمر بن عبد العزیز:23،78.

عمر بن عبد اللّه:47.

عمر بن عبد اللّه بن معمر:65.

عمر بن عبید اللّه:67.

عمر بن علی بن ابی طالب:45.

عمر بن قرظة:47.

عمر بن کناد:47.

عمر بن لوذان:326.

عمرو بن جنادة:33،34،121، 199،331،456.

عمرو بن الحجاج:99،154،168، 333،395،447.

عمرو بن حریث:380.

عمرو بن الحمق:20،29،139، 203،207،381،435.

عمرو بن خالد الازدی:47.

عمرو بن خالد بن حکیم:333.

عمرو بن سعید الاشدق:385.

عمرو بن سعید بن العاص:334، 484.

عمرو بن صبیح:200.

عمرو بن ضبیعة التمیمی:47،334.

عمرو بن عبد اللّه الجندعی:47، 146،334.

عمرو بن قرظة الانصاری:47، 335.

عمرو بن قیس:312.

عمرو بن مشیعة:146.

عمرو بن مطاع:47،336.

عمرة بنت رواحة:460.

عمیر بن عبد اللّه المذحجی:47، 337.

عوف بن عبد اللّه:411.

عون بن جعفر:224،237،408.

عون بن عبد اللّه بن جعفر:33،45، 337.

عون بن علی بن ابی طالب:338.

عیسی(علیه السلام):74،104،264،267.

عیوف بنت مالک:175.

غاندی:85،290.

غیلان بن عبد الرحمن:47،343.

الفاضل الدربندی:42،219،371.

ص:522

فاطمة:34،231،456.

فاطمة بنت حزام أمّ البنین:49- 51،299،309،315،345.

فاطمة بنت الحسین:34،40،75، 174،231،239،345،361، 456،457.

فاطمة الزهراء(علیه السلام):29،50،53، 74،153،170،188،191، 211،221،224،231،421، 426،450.

فردریک جیمس:291.

الفرزدق همام بن غالب:161، 223،238،277،348،349، 412،481.

فرعون:477.

الفضل بن عباس:299.

فضولی البغدادی:135.

فضة النوبیة:34،231،456.

فطرس:350.

قابیل:141.

قارب:33.

قاسط بن زهیر:47،354،375.

القاسم بن الحارث:47،355.

القاسم بن حبیب:47،144،355.

القاسم بن الحسن:25،32،33، 38،131،150،196،208، 209،252،355.

القاسم بن عباس:299.

قرة بن ابی قرة:47،316،361.

قعنب بن عمر:47.

قعنب بن عمرو النمری:364.

قیس بن الاشعث:31،195،365.

قیس بن عبد اللّه:47،365.

قیس بن مسهر الصیداوی:45،99، 128،144،185،203،208، 240،252،302،331،333، 353،366،371.

قیس بن الهیثم:67.

کاشف الغطاء:42.

کردوس بن زهیر:47،375.

کعب بن جابر الازدی:375.

الکمبانی:220.

الکمیت بن زید:262،377،378، 411،414.

کمیل بن زیاد:381،410.

کنانة بن عتیق:47،378.

کیبون:293.

لبابة بنت عبد اللّه:299.

ص:523

لبید:50.

لیاقة علی خان:292.

لیلی بنت ابی مرة:33،329،390.

ماربین:292.

ماریة بنت سعد:396.

ماریة بنت منقذ:36،248.

المازنی:32.

مالک بن انس المالکی:21.

مالک بن انیس الکاهلی:55.

مالک بن بشر:154.

مالک بن دودان:47،396.

مالک بن عبد اللّه:248،397.

مالک بن عبد بن سریع:47،251.

مالک بن مسمح:67.

مالک بن نضر:397.

المأمون:381.

المتوکل:128،183،233،257، 478.

المجلسی:371.

مجمع بن عائذ:34.

مجمع بن عبد اللّه العائذی:47،146، 402.

محتشم الکاشانی:297،298، 405،418.

محسن الامین:220،280.

محمد(صلی الله علیه و آله) الرسول:16،18، 20،29،37،50-53،55،57، 72،74،77،78،84،90، 104،111،118،138،140، 141،152،157،158،182، 186،188،204،205،211، 217،222،224،226،229- 233،241،244،247،254، 258،261،263،266،269، 273،279،282،289،305، 307،314،315،329،332، 388،403،404،415،426، 441،442،448،458،459، 462،463،469،471،479، 482،486،493.

محمد الباقر(علیه السلام):39،54،109، 118،122،154،215،216، 223،230،238،319،341، 378،390،410،422،441.

محمد بن ابی سعید:22،33،34، 45،407.

محمد بن الاشعث:49،407.

محمد بن جعفر:224،337.

ص:524

محمد بن الحسین بن علی:230.

محمد بن الحنفیة:124،154، 161،205،255،257،266، 308،333،408،409.

محمد بن سیرین:265.

محمد بن طاهر السماوی:371.

محمد بن عباس:299.

محمد بن عبد اللّه بن جعفر:45، 408.

محمد بن عقیل:22،45.

محمد بن علی بن ابی طالب:45، 408.

محمد بن عمر بن الحسن:231.

محمد بن غالب الاصفهانی:220.

محمد بن مسلم:22،45،129، 216،282.

محمد جواد مغنیة:372.

محمد حسین فضل اللّه:372.

محمد زغلول باشا:294.

محمد علی جناح:290.

محمد علی دخیل:371،400.

محمد علی عابدین:371،372.

محمد علی مردانی:36.

محمد مهدی شمس الدین:115، 371.

المختار الثقفی:22،109،137، 138،144،147،148،152، 154،175،200،266،267، 293،313،317،332،381، 409،448.

مدحت باشا:411.

المرتضی:193.

مرتضی مطهری:71،92.

مرجانة:21،312.

مروان بن الحکم:23،78،105، 234،255،419،420،433، 460،474،490.

مروان بن محمد:23،78.

مسروق بن وائل:422.

مسعود بن الحجّاج:47،146، 422.

مسعود بن عمرو:67،133.

مسلم:423.

مسلم الازدی:33.

مسلم بن عقبة:423،469،491.

مسلم بن عقیل:22،26،30،32، 38،39،45،49،55،59،73، 81،82،87،98،99،111،

ص:525

117،119،123،128،132، 139،144،147،150،170، 203،207،208،229،231، 234،236،240،241،249، 252،256،268،280،282، 285،302،303،305،312، 318،319،330،331،341، 358،365،366،378،380، 407،417،418،423،424، 426،429،439،445،460.

مسلم بن عوسجة:32،33،47، 51،77،82،147،425،456.

مسلم بن کثیر:47،426.

مسلم بن کناد:47،426.

مسلم الجصاص:119،365.

المسور بن مخزمة:427.

المسیب بن نجبة:106،427.

مشکور:129،282،429.

مصعب بن الزبیر:138،144، 154،155،238،239،308.

مضائر بن رهینة المازنی:353.

معاویة بن ابی سفیان:18،20،40، 49،51،68،78،81،89، 139،144،160،182،198، 198،203،207،233،241، 249،250،272،317،350، 376،423،433،434-437، 454،460،474،483.

معاویة بن وهب:219.

معز الدولة الدیلمی:288،320.

معقل:439.

المفضل:272.

المفید:30،269.

مقاتل بن حسان:362.

منجح:47.

منجح بن سهم:33،433،444.

المنذر بن الجارود:67.

المنصور النمری:262.

المنهال بن عمرو:137،447، 448.

منیع بن زیاد:47،448.

موریس دوکابری:292.

موسی(علیه السلام):84،104،221، 467،477،494.

موسی بن عبد الملک:233.

موسی الکاظم(علیه السلام):149،318، 420.

موفق بن احمد الخوارزمی:372،

ص:526

440.

موقع بن ثمامة الصیداوی:34.

مهاجر بن اوس:395،449.

میثم التمار:133،246،381، 410.

میمونة:305.

النائینی:220،325.

ناصر الدین شاه:96،101،102، 387،411.

نافع بن هلال:47،80،316، 453.

نجم الدین جعفر بن محمد ابن نما:

399.

نصر:33.

نصر بن حرشة:353.

نصر المازنی:32.

النعمان:145.

النعمان بن بشیر:46.

النعمان بن عمر:146.

النعمان بن عمرو:47،460.

نعیم بن عجلان الانصاری:47، 146،461.

نمرود:75.

نوح(علیه السلام):104،221،467،381.

نوفل بن الحارث:443.

نیر التبریزی:297.

نیکلسون:294.

واحظ بن ناعم:200.

واشنطن ایروینغ:291.

واضح الرومی:32.

وصال الشیرازی:297.

الولید بن عبد الملک:23،78، 223.

الولید بن عتبة:25،160،474، 490.

الولید بن یزید:23.

وهب بن عبد اللّه:47،474.

هابیل:141.

الهادی(علیه السلام):127،318،370.

هادی المدرسی:372.

هارون الرشید:21،23،23، 357،477،478.

هاشم بن عبد مناف:79.

هانئ بن ثبیت الحضرمی:120، 200.

هانئ بن عروة:23،32،33،45، 99،203،208،240،259، 302،331،424،439،445،

ص:527

475.

هانئ بن هانئ:236،476.

هبة الدین الشهرستانی:372.

هشام بن عبد الملک:23،78، 223،238.

هفهاف بن مهند الراسبی:480.

یحیی بن زکریا(علیه السلام):188،189، 381.

یحیی بن زید:426.

یحیی بن سعید:487.

یحیی بن سلیم:47.

یحیی بن سلیم المازنی:487.

یزدجر:272.

یزید بن ثبیط:488.

یزید بن الحارث:199.

یزید بن الحصین الهمدانی:38،47، 391،488.

یزید بن رکاب الکلبی:32،353.

یزید بن زیاد:489.

یزید بن زیاد الکندی:47.

یزید بن عبد الملک:23.

یزید بن مسعود:489.

یزید بن معاویة:18،25،30،36، 37،39،42،50،73، 78،80، 81،87،98،105،114،118، 132،144،152،153،161، 162،172،173،178،188، 194،198،223،233،252، 255،258،271،297،307، 309،312،313،316،321، 327،349،350،363،376، 377،387،389،402،418، 423،430،434،436،450، 453،437،461،469،477، 486،489،490.

یزید بن معقل:491.

یزید بن مغفل:491.

یزید بن مهاجر الجعفی:47،491.

یزید بن نبیط البصری:47،67.

یزید بن الولید:23.

یوسف بن یعقوب(علیه السلام):156.

ص:528

فهرس الفرق و القبائل

آل ابی سفیان:18،19،23،78، 85،258،272،493.

آل اللّه:19،20،75.

آل أمیّة:20،57،97،167، 188،255،267،298،317، 366،398،417،433،493.

آل زیاد:20،21،23،24،78، 256،268،377،391،493.

آل عقیل:21،22.

آل علی:67،77،144.

آل مراد:23.

آل مروان:20،23،78،89،145، 165،178،188،192،309، 317،493.

آل النبی آل الرسول:18،57، 75،185،187،198،225، 230،244،254،258،276، 287،288،298،306،311، 314،317،326،377،379، 395،398،426،433،436، 456،465،476،479،486.

آل یزید:24.

الاخباریون:68.

الازد:38،59،426.

ازد العراق:38.

اصحاب الکساء:21،49،58.

الامویون:66،114،144،170، 227،245،268،290،312، 345،365،389،418،429، 438،456.

الانصار:167.

اهل البصرة:57،198.

اهل البیت:23،24،42،57،58، 60،66،67،78،86،92،102، 121،156،161،177،182، 185،186،198،201،220، 225،229،230،234،235، 245،250،265،268،278، 279،285،289،291،299، 307،309،311،326،357،

ص:529

359،369،378،384،394، 421،435،452،465،476، 478،481،488،490.

اهل الشام:181،187،219،

222،233،249،433.

اهل العراق:84،126،167،187، 233،317،318.

اهل الکوفة:28،29،53،59،64،

81،87،98،123،128،133،

139،149،159،167،185،

198،207،245،251،256،

260،285،303،316،245،

352،376،380،384،422،

427،456،487.

اهل المدینة:490.

اهل نینوی:373.

الایرانیون:273،294.

البابلیون:348.

بنو اسرائیل:189.

بنو اسد:31،40،55،76،132، 133،180،207،208،223، 265،332،341،357،366، 461.

بنو أمیّة:23،60،77،78،114، 124،194،230،357،490، 493.

بنو بجیلة:59.

بنو تغلب:354.

بنو تمیم:203،235،250،216، 489.

بنو جعدة:78.

بنو الحضرمی:332.

بنو حمیر:59.

بنو حنظلة:489.

بنو خثعم:59.

بنو سعد:489.

بنو علیم:54.

بنو غسان:59.

بنو فاطمة:188.

بنو قضاعة:59.

بنو کاهل:55.

بنو کلاب:50،266.

بنو مروان:24.

بنو هاشم:29،31،45،52،60، 65،75،79،160،167،214، 230،234،245،267،285،

ص:530

315،326،346،388،427، 456،472.

بنو یربوع:29،79.

البیشدادیین:100.

الترک:42.

التوابون:105،106،115،339، 357،427.

الخزرج:117،121،335،461.

الخوارج:138،251.

الشیخیة:68.

الصوفیة:68.

العرب:109.

غطفان:241،336.

12Lغفار:361.

الفرس:272،353.

قریش:19،20،26.

کندة:31،59،144،203،207.

المجوس:312.

مذحج:31،59،203،402، 453.

المسیحیون:63،463.

النصاری:104.

الوهابیون:357،479.

همدان:59،64،148.

هوازن:31،203،266.

الیهود:104.

ص:531

فهرس الاماکن و البقاع

(1)

اجفر:29.

ارمینیا:348.

اقساس:49.

الانبار:339.

اوروبا:102.

الاهواز:491.

ایران:97،165،201،206، 279،286،367،446.

باب الساعات باب توما:63، 227.

الباب الصغیر:62،204،306.

بابل:348.

باکستان:98،279،286،290.

بستان بن معمر:65.

البصرة:20،34،66،67،128، 138،170،229،299،312.

بطان:69.

بطن الرمة:444.

بعلبک:445.

بغداد:246.

البقیع:52،118،305.

بلاد الروم:78.

البیضة:79،158،256،444.

بین النهرین:82.

تدمر:66.

التغلبیة:111،444.

تکریت:445.

التل الزینبی:103.

تلعفر:445.

التنعیم:65،104،162،444.

جامع دمشق:118،182،201، 243،242،250.

جبل ابو قبیس:144.

جبل النائم:104.

حفرة المنحر:144.

حماة:445.

ص:532

جنوب لبنان:376.

جهینة:445.

الحائر:127،128.

الحاجز:128،444.

الحبشة:51،305.

الحجاز:76،165،242،307، 316.

الحرم الحسینی:15،16،37،48، 136،137،180،229.

حروراء:138.

حضرموت:61،65.

حلب:63،445.

حمص:445.

الحیر:374.

خراسان:312،315.

خربة الشام:152،193،447.

خرمشهر:66.

الخزیمیة:155،444.

خوزستان:267.

دار الامارة:177.

دمشق:63،64،182،227،243، 249.

دیر الراهب(دیر ترسا):183،193، 445.

دیر القسیس:445.

ذات عرق:161،185،277،237، 444،466.

الزویلة:179.

ذی الحلیفة:466.

ذی حسم:36،74،157،190، 255،444.

الرمیلة:246.

الرهیمة:205،281،444.

الری:55،65،205،473،474.

زبالة:207،208،356،444.

زرود:39،155،162،208، 444.

الزینبیة:226.

سامراء:314.

السلیلیة:241.

السماوة:339.

السودان:179.

سوریا:183.

سوق الشام-سوق الحمیدیة:243.

سیبور:445.

الشام:30،36،53،65،77،98،

ص:533

162،183،193،225،226، 230،238،242،249،250، 267،306،317،487.

شراف:99،135،253.

الشقوق:265،444.

شیزر:445.

الصفاح:277،249،444.

الصید:281.

الطف:281،374.

طهران:102.

عذیب الهجانات:79،99،281، 316.

العراق:76،128،149،165، 185،249،286،305،316، 318،401،441.

العراقین:66،318.

عسقلان:445.

العقبة:326،356.

العقر:326،374.

العمق:336.

عمورا:336،374.

عین التمر:339،362.

عین الوردة:242،313،339.

عین الجمل:281.

الغاضریة:76.

الغمرة:185.

فارس:78،273.

القادسیة:316،353،364،444.

القاع:356.

القدس:376.

قصر بنی مقاتل:39،133،135، 362،444.

القطقطانیة:281،362،364،444.

قنسرین:183،193،445.

الکاظمین:314.

کربلاء:19،20،25،27،30،49، 98.

الکعبة:144.

کفر طاب:445.

الکلتانیة:267.

الکناسة:309،378.

کور بابل:374.

لینا:445.

المدینة:51،65،66،81،98، 100،118،121،128،139، 144،160،223،238،239،

ص:534

255،305.

مرشاد:445.

المسجد الحرام:144.

مسجد السهلة:378.

مسجد الکوفة:64،381.

مسجد النبی:66.

المسلح:423.

المسیب:282.

مشهد:101،143.

مصر:193.

المعدن:437.

مقام رأس الحسین:119.

مقام زین العابدین:118.

مکة:30،64،65،67،69،98، 104،114،122،128،137، 139،149،185،190،207، 241،253،256،257،265، 277،298،299،305.

المؤتفکة:66.

نجد:357.

النجف:101،143،219،220، 314،401.

النخیلة:105،445.

نصبین:445.

النقرة:461.

النواویس:136،156،374،463.

نینوی:374،444،466.

وادی العقیق:185،466.

وادی النخلة:445.

وادی نخلة الشامیة:65.

وادی نخلة الیمانیة:65.

واقصة:79،253،442،468.

هرات:367.

هند:98،143،279،286،290.

الیمن:21،38،59،104،162، 332،475.

ص:535

فهرس الحوادث و الوقائع

احد:19،51،117.

الاحزاب:51.

بدر:19،117،289.

ثورة التوابون:115،144،147، 154،241،427.

الجمل:66،298،303،308، 317،330،408،475،480.

حرب الخریب بن راشد:491.

حرکة المختار:144.

حنین:289.

صفین:19،55،117،119،144، 266،298،303،308،330، 373،378،475،480،491.

معرکة القادسیة:491.

النهروان:303،330،408،475، 480.

واقعة الحرة ثورة المدینة:115، 468،469،490.

واقعة الطف-یوم عاشوراء-یوم الطف-ثورة کربلاء:20،22،29، 48،50،55،60،64،68،71، 76،85،87،89،91،96،98، 99،106،109،119،121، 136،148،157،159،160، 186،193،209،223،229، 230،235،237،238،241، 248،250،258،260،263، 273،275،278،282،287، 288،291،297،299،305، 307،308،310،312،315، 324،334،342،355،358، 365،369،376،379،381، 388،397،399،401،407، 419،423،433،438،445، 449،451،459،471،476، 481،490.

ص:536

الکتب الواردة فی المتن

القرآن الکریم:16،54،379.

آداب عاشوراء:36.

آینۀ اسکندری:367.

ائمتنا:371.

ابصار العین فی انصار الحسین:371.

ابو الشهداء:27،371.

الاختیارات:367.

اخلاق محسنی:367.

ادب الطف:34.

الاربعون حدیثا:367.

اسرار الشهادة:42،371،441.

اسرار قاسمی:367.

اعیان الشیعة:64.

الاقبال:214.

الواح القمر:367.

انصار الحسین:46،204.

بحار الانوار:60(45)441.

تاریخ الطبری:28،119.

ثورة الحسین:115،371.

ثورة الحسین فی الوجدان الشعبی:

115،371.

جواهر الاسرار:367.

حدیقة السعداء:135.

الحسین بن علی الشهید:371.

الحسین علیه السلام:371.

الحسین فی حلة البرفیر:371.

الحسین فی طریقه إلی الشهادة:371.

الحسین وارث آدم:141.

الحسین و بطلة کربلاء:372.

حیاة الإمام الحسین بن علی:372.

الخصائص الحسینیة:372.

الخیرات الحسان:225.

دائرة المعارف تشیع:76.

الدروس الشرعیة:15.

الدوافع النفسیة لانصار الحسین:

372.

دیوان الحسین بن علی:260.

دیوان السید الحمیری:245.

روضة الشهداء:135،202،367، 441.

ص:537

الشهید و الثورة:372.

الصحیفة السجادیة:224.

عاشوراء و الشعر الفارسی:297.

علی طریق کربلاء:372.

عوالم الإمام الحسین:372.

العیون العبری:441.

فتوت نامه:101.

فرسان الهیجاء:372.

فی رحاب ثورة الحسین:372.

قاموس الرجال:235.

کتاب عاشوراء:372.

کنز الاسرار:379.

اللهوف علی قتلی الطفوف:47، 390،441.

لؤلؤ و مرجان:17.

المبادئ الحسینیة:400.

مثیر الاحزان:399،441.

المزار:368.

مثیر الاحزان:47.

مصباح المتهجد:368.

مع الحسین فی نهضته:372.

مفاتیح الجنان:368.

مقاتل الطالبیین:372،440.

مقتل ابو مخنف:27،440.

مقتل الاصبغ بن نباته:440.

مقتل الحسین:372.

مقتل الخوارزمی:440.

مناقب ابن شهرآشوب:47،163، 209.

منتخب التواریخ:48.

منتهی الآمال:17،441.

منهاج الدموع:441.

موسوعة کلمات الإمام الحسین(علیه السلام):

372.

نفس المهموم:154،238،440، 461.

نهج البلاغة:66،180.

نهضة الحسین:372.

الوثائق الرسمیة لثورة الإمام الحسین:

372.

ص:538

فهرس الموضوعات

آداب الزیارة 15

آداب الوعظ و المنبر 16

آل أبی سفیان 18

آل اللّه 19

آل امیّة-بنی امیّة 20

آل زیاد 20

آل عقیل 21

آل محمد(صلی الله علیه و آله)-أهل البیت 23

آل مراد 23

آل مروان 23

آل یزید 24

آیة الکهف-تلاوة القرآن 24

إبراهیم بن الحصین الأزدی 24

ابن حوزة 25

ابن الزرقاء-الولید بن عتبة 25

ابن زیاد-عبید اللّه بن زیاد 25

ابن سعد-عمر بن سعد 25

ابن عبّاس-عبد اللّه بن عباس 25

ابن لیلی-علی الأکبر 25

ابن مرجانة-عبید اللّه بن زیاد 25

أبو بکر بن الحسن بن علی(علیه السلام) 25

أبو بکر المخزومی 26

أبو ثمامة الصائدی 26

أبو الشهداء 27

أبو عبد اللّه 27

أبو عمرو النهشلی(الخثعمی) 27

أبو فاضل-العباس بن علی(علیه السلام) 27

أبو الفضل-العباس بن علی(علیه السلام) 27

أبو مخنف 27

أبو هارون المکفوف 28

الاثنان و السبعون 28

اجفر 29

احراق الخیام 29

احصاء عن ثورة کربلاء 29

أدب الطف 34

أدب عاشوراء 35

أدهم بن امیّة العبدی 36

الأذان 36

اذن الدخول 37

إذن القتال 37

الأربعون-یوم الأربعین 38

الأزد 38

الاسترجاع 39

إسحاق بن حیوة الحضرمی 39

أسد کربلاء 40

الأسر 40

أسرار الشهادة 42

أسلم الترکی 42

الاصبع و الخاتم-الجمّال 43

أصحاب الإمام الحسین(علیه السلام) 43

إقامة المأتم-العزاء 49

أقساس 49

ص:549

الإمام السجاد-زین العابدین(علیه السلام) 49

الأمان 49

أمّ البنین 50

أمّ خلف 51

أمّ سلمة 51

أمّ کلثوم 52

أمّ وهب 53

أما النصر و أما الشهادة 54

امارة الری-ولایة الری 54

الأمویون-بنو امیّة 55

امیّة بن سعد الطائی 55

الانتصار-الفتح 55

انتصار الدم علی السیف-الفتح 55

أنس بن الحارث الکاهلی 55

انیس بن معقل الأصبحی 55

أهداف ثورة عاشوراء 56

أهل البیت(علیه السلام) 57

أهل الکوفة 58

الإیثار 60

باب الحوائج-العبّاس بن علی 62

باب الساعات 62

الباب الصغیر 62

بریر بن خضیر الهمدانی 63

بستان بن معمر 64

بشر(بشیر)بن عمرو الحضرمی 64

بشیر بن حذلم 64

البصرة 65

البصیرة 67

البطان 68

بطلة کربلاء-زینب 68

البکاء 68

البکاء دما 71

بکر بن الحیّ التمیمی 72

بکیر بن حمران الأحمری 72

البلاء و کربلاء 72

بلاط یزید-دار الخلافة 75

بنو أسد 75

بنو امیّة 76

بنو جعدة 77

بنو هاشم 78

البیرق-العلم 78

البیضة 78

البیعة 79

بین النهرین 81

تاسوعاء 83

التباکی 84

التحرر 85

تحریف وقائع عاشوراء 86

التحنیک بتربة کربلاء 89

التخلّص 89

التربة 90

تربة کربلاء 93

التطبیر 93

التعزیة 95

تقبیل العتبة 98

تقویم ثورة کربلاء 98

التکیة 100

تکیة الدولة 102

تلاوة القرآن 102

التل الزینبی 103

ص:550

التمهید للمأتم 103

التنبّؤ باستشهاد الحسین(علیه السلام) 103

التنعیم 104

تنور خولی-خولی 105

التوّابون 105

توبة الحر-الحر بن یزید الریاحی 106

التوسّل 106

الثأر 109

ثار اللّه 110

الثعلبیة 111

ثقافة عاشوراء 112

الثوب البالی 113

ثورة أم تمرّد 114

ثورة التوّابون-التوّابون 115

ثورة الحسین(علیه السلام) 115

ثورة المدینة-واقعة الحرّة 115

جابر بن الحارث السلمانی 117

جابر بن الحجّاج التیمی 117

جابر بن عبد اللّه الأنصاری 117

جامع دمشق 118

الجامعة(القید) 119

جبلة بن علی الشیبانی 119

الجزمة 119

جعفر بن عقیل بن أبی طالب 120

جعفر بن علی بن أبی طالب 120

الجمّال 120

جنادة بن کعب الأنصاری 121

جندب بن حجیر الخولانی 121

جون 121

جوین بن مالک الضبعی 122

الجهاد 122

جهة القدم 125

جهة الرأس 126

الحائر 127

الحاجز 128

الحارث 129

الحارث بن امرئ القیس الکندی 129

حامل اللواء 129

حامل لواء الحسین-العباس بن علی 130

حبّ الشهادة 130

حبیب بن عبد اللّه النهشلی 132

حبیب بن مظاهر 132

الحجّاج بن زید السعدی 133

الحجّاج بن مسروق الجعفی 133

الحج غیر التام 134

حدیث القارورة-أمّ سلمة 134

حدیقة السعداء 135

الحر بن یزید الریاحی 135

الحرم الحسینی 136

حرملة 137

حروراء 138

الحرّة-واقعة الحرّة 138

الحسین بن علی(علیه السلام) 138

حسین منّی و أنا من حسین(علیه السلام) 140

الحسین وارث آدم 141

الحسینی 142

الحسینیة 142

الحصیر 143

الحصین بن نمیر 144

حفرة المنحر 144

ص:551

حکیم بن طفیل 145

حقل الحسین 145

الحلاّس بن عمر الراسبی 145

حمّاد بن حمّاد الخزاعی المرادی 146

الحملة الاولی 146

حمید بن مسلم الأزدی 146

الحنّاء 147

حنطة العراق 147

حنظلة بن أسعد الشبامی 148

حنظلة بن عمرو الشیبانی 148

حواریو الحسین(علیه السلام) 149

الحیاة 149

خادم المنبر 151

الخارجی 151

خالد بن عمرو بن خالد الأزدی 152

خامس أصحاب الکساء 152

خربة الشام 153

خروج المختار 153

الخزیمیّة 155

خشبة المحمل 155

خطّ الموت 155

الخطابة 156

الخطبة 157

الخطط العسکریة و الاعلامیة 160

الخطیب 173

الخلخال 173

الخنجر و الحنجرة 174

الخندق 174

خولی 174

الخیزران 175

دار الامارة 177

دار الخلافة 178

الدرع 178

دروس من عاشوراء 178

درید 179

دعبل الخزاعی 179

دفن اجساد الشهداء-بنو أسد 180

الدفن فی کربلاء 180

الدم 180

الدم العبیط 181

دمشق 182

الدموع-البکاء 182

الدور 182

دور العدو 182

دیر الراهب(دیر ترسا) 183

دیزج 183

ذات عرق 185

الذاکر 185

الذبیح 186

ذکر الحسین عند شرب الماء 186

ذکر المصیبة 187

ذکری یحیی 188

ذو الجناح 189

ذو حسم 190

رائحة التفاح 191

الرادود 192

الرایة 192

رأس الإمام الحسین(علیه السلام) 193

الرباب 195

الرجز 195

ص:552

الردّات 197

الرسائل 197

رضّ جسد الحسین 199

الرضیع-علی الأصغر 200

رفع البیعة 200

رقیّة 201

الرمی بالحجارة 201

رمیث بن عمرو 202

روضة الحسین(علیه السلام) 202

روضة الشهداء 202

رءوس الشهداء 203

رؤیا أمّ سلمة 204

رؤیا الإمام الحسین 205

الرهیمة 205

الری 205

زائدة بن مهاجر 207

زاهر(مولی عمرو بن الحمق) 207

زبالة 207

زرود 208

زواج القاسم 208

زهیر بن بشر الخثعمی 209

زهیر بن السائب 209

زهیر بن سلیم الأزدی 209

زهیر بن سلیمان 210

زهیر بن القین البجلی 210

الزیارة 211

زیارة الأربعین 213

الزیارة الرجبیة 214

زیارة عاشوراء 214

زیارة کربلاء 215

الزیارة مشیا 218

زیارة الناحیة المقدّسة 220

زیارة وارث 221

زیارة الوداع 221

زید بن أرقم 221

زید بن معقل 222

زید بن ورقاء 222

زین العابدین(علیه السلام) 222

زینب(علیه السلام) 224

الزینبین 225

الزینبیة 226

الزینة 226

السادن 229

سالم بن عمرو(مولی بنی المدینة) 229

سالم(مولی عامر بن مسلم) 229

سبایا أهل البیت 230

سبط النبی 231

سجایا سید الشهداء(علیه السلام) 231

السدرة 232

السرج الملوی 233

سرجون 233

سر خلود عاشوراء 234

سعد بن حنظلة التمیمی 235

سعید بن عبد اللّه الحنفی 235

السقّاء 236

سکینة 237

السلام علی الحسین 239

سلام الوداع 239

السلب 240

السلسلة-القید 240

ص:553

سلمان بن مضارب البجلی 240

السلیلیة 241

سلیمان بن سلیمان الأزدی 241

سلیمان بن صرد الخزاعی 241

سلیمان بن عون الحضرمی 242

سلیمان بن کثیر 242

سنان بن أنس 242

سوار بن منعم بن حابس الهمدانی 242

سورة الفجر 243

سوق الشام 243

سوید بن عمر الخثعمی 244

سهل بن سعد 244

السهم المثلث 245

السید الحمیری 245

سید الشهداء 246

سیرة الامام الحسین(علیه السلام) 246

سیف بن الحارث بن سریع الجابری 248

سیف بن مالک العبدی 248

الشام 249

شاه زنان-شهربانو 250

شبث بن ربعی 250

شبیب بن عبد اللّه(مولی الحرث) 251

شبیه النبی(صلی الله علیه و آله) 251

الشجاعة 251

شراف 253

شریح القاضی 253

الشریعة 254

الشط-الفرات 255

شعارات عاشوراء 255

شعار الإمام الحسین(علیه السلام) 259

شعار أنصار مسلم-یا منصور أمت 259

شعار التوابین-یا لثارات الحسین 259

شعر الامام الحسین 259

شعر الطف 261

الشفاعة 263

الشفق الأحمر 264

الشقوق 265

الشمائل 266

الشمر بن ذی الجوشن 266

شوذب(مولی شاکر) 267

شوک أمّ غیلان 268

الشهادة 268

الشهامة 271

شهربانو 272

الشهید-الشهادة 273

شهید الصلاة 273

شیعة الامام الحسین(علیه السلام) 273

صاحب العلم 275

الصبر 275

الصفاح 277

الصلاة 277

الصنج 278

الضحّاک بن عبد اللّه المشرفی 279

ضرب السلاسل 279

ضرغامة بن مالک 280

الضریح 280

الطرماح 281

الطف 281

طفلا مسلم 282

الطفلة-رقیّة 282

ص:554

طوعة 282

الظلیمة،الظلیمة 283

عابس بن أبی شبیب الشاکری 285

العادات و التقالید 285

عاشوراء 287

عاشوراء فی نظر الآخرین 290

عاشوراء و الأمر بالمعروف 296

عاشوراء و الشعر الفارسی 297

عامر بن جلیدة(خلیدة) 298

عامر بن حسّان بن شریح الطائی 298

عامر بن مالک 298

عامر بن مسلم العبدی 299

العباس بن علی(علیه السلام) 299

عبد الأعلی بن یزید الکلبی 302

عبد الرحمن بن أبی سبرة الجعفی 302

عبد الرحمن بن عبد اللّه الأرحبی 302

عبد الرحمن بن عبد ربّه الخزرجی 303

عبد الرحمن بن عرزة الغفاری 303

عبد الرحمن بن عقیل بن أبی طالب 304

عبد الرحمن بن یزید 304

العبد الصالح 304

عبد اللّه بن أبی بکر 304

عبد اللّه بن بقطر(یقطر) 304

عبد اللّه بن جعفر 305

عبد اللّه بن الحسن بن علی(علیه السلام) 306

عبد اللّه بن الحسین بن علی(علیه السلام) 306

عبد اللّه بن الزبیر 306

عبد اللّه بن زهیر الأزدی 307

عبد اللّه بن عبّاس 307

عبد اللّه بن عروة الغفاری 308

عبد اللّه بن عفیف الأزدی 308

عبد اللّه بن عقیل بن أبی طالب 309

عبد اللّه بن علی بن أبی طالب 309

عبد اللّه بن عمیر الکلبی 309

عبد اللّه بن مسلم بن عقیل 310

عبد اللّه بن مسمع الهمدانی 310

عبد اللّه بن یزید بن نبیط العبدی 310

عبد اللّه الرضیع-علی الاصغر 311

عبید اللّه بن الحرّ الجعفی 311

عبید اللّه بن زیاد 312

عبید اللّه بن یزید بن نبیط العبدی 313

العتبات المقدّسة 313

العترة 314

عثمان بن علی بن أبی طالب(علیه السلام) 315

عثمان بن فروة(عروة)الغفاری 316

عذیب الهجانات 316

العراق 316

العراقین 318

عروة بن بطان الثعلبی 318

عروة بن قیس الأحمس 319

العریف 319

العزاء 320

العزاء التقلیدی 322

عشرة المحرّم 323

العطش 323

العطشان 324

عطیة 325

العقاب 325

ص:555

العقبة 326

العقر 326

العلقمی 327

العلم 327

علی الاسلام السلام 327

علی الأصغر 328

علی الأکبر 328

علی الاوسط-زین العابدین(علیه السلام) 330

علی بن الحسین-زین العابدین(علیه السلام)...330

عمّار بن أبی سلامة الدلانی 330

عمّار بن حسّان الطائی 330

عمارة بن صلخب الأزدی 330

عمارة بن عبد اللّه السلولی 331

عمران بن کعب بن حارث الأشجعی 331

عمرو بن جنادة الأنصاری 331

عمر بن جندب الحضرمی 332

عمر بن خالد الصیداوی 332

عمر بن سعد 332

عمر بن عبد اللّه-أبو ثمامة الصائدی 333

عمرو بن الحجّاج الزبیدی 333

عمرو بن خالد بن حکیم الأزدی 333

عمرو بن سعید بن العاص 334

عمرو بن ضبیعة التمیمی 334

عمرو بن قرظة الانصاری 335

عمرو بن قیس 335

عمرو بن مطاع الجعفی 336

العمق 336

العمود 336

عمورا 336

عمیر بن عبد اللّه المذحجی 337

عون بن جعفر 337

عون بن عبد اللّه بن جعفر 337

عون بن علی بن أبی طالب 338

العونة 338

عین التمر 339

عین الوردة 339

الغاضریة 341

غریب الکوفة-مسلم بن عقیل 341

الغدر 341

غسل الزیارة 342

الغلام الاسود-جون 343

الغلام الترکی-اسلم الترکی 343

الغمرة 343

غیلان بن عبد الرحمن 343

فاطمة بنت الإمام الحسین(علیه السلام) 345

فاطمة الکلابیة-أمّ البنین 345

الفتح 345

الفرات 347

الفرزدق 348

فرس الإمام الحسین-ذو الجناح 349

فساد بنی امیّة 349

فطرس 350

الفوز 351

القادسیة 353

قادة جیش الکوفة 353

قارب(مولی الحسین) 354

قاریء المقدمة 354

قاسط بن زهیر التغلبی 354

القاسم بن الحارث 355

القاسم بن حبیب الأزدی 355

ص:556

القاسم بن الحسن 355

القاع 356

قافلة الحسین 356

قبر الإمام الحسین(علیه السلام) 357

القبر ذو الستّة أضلاع 357

القتل صبرا 358

قتیل الاشقیاء-الحسین بن علی(علیه السلام)358

قتیل العبرات 358

القربان 359

القربة 360

القرط 361

قرّة بن أبی قرّة الغفاری 361

القسم علیهم بالقرآن 362

القصبة(الرمح) 362

قصر الامارة-دار الامارة 362

قصر مقاتل 362

القضیب 363

القطا 363

القطقطانیّة 364

قعنب بن عمرو النمری 364

قمر بنی هاشم 364

قیام أهل المدینة-واقعة الحرّة 365

قیام المختار-خروج المختار 365

قیام مسلم-مسلم بن عقیل 365

القید 365

قیس بن الأشعث 365

قیس بن عبد اللّه الهمدانی 365

قیس بن مسهّر الصیداوی 366

کاتب المقتل 367

الکاشفی 367

کتاب الزیارة 367

کتب حول عاشوراء 371

کربلاء 372

الکربلائی 374

کردوس بن زهیر التغلبی 375

کعب بن جابر الأزدی 375

کلّ من یهوی کربلاءبسم اللّه 375

کلّ یوم عاشوراء 375

الکمیت بن زید الأسدی 377

الکناسة 378

کنانة بن عتیق التغلبی 378

کنز الاسرار(گنجینة الاسرار) 379

الکوفة 379

کهیعص 382

لا أری الموت إلاّ سعادة 383

لاحق 383

لا غسل و لا کفن 384

لا یوم کیومک یا أبا عبد اللّه 384

لبس السواد 385

اللجوء الی مکّة 385

لسان الحال 386

اللطم 386

لعبت هاشم بالملک 387

اللعن و البراءة 388

اللعنة علی یزید 389

اللوحة 389

اللهفان 390

اللهوف 390

لیلی 390

لیلة عاشوراء 390

ص:557

لیلة الوحشة 391

المأتم 393

المأدبة 394

الماء 395

ماریة بنت سعد 396

مالک بن دودان 396

مالک بن عبد اللّه الجابری 397

مالک بن نضر الأرحبی 397

ماهیّة ثورة کربلاء 397

مثیر الاحزان 399

المجالس الحسینیة 399

مجزرة الأربعین الدامیّة 401

المجلس 402

مجمع بن عبد اللّه العائذی 402

محاصرة الإمام الحسین(علیه السلام) 402

محبّة أهل البیت 403

محبّة الحسین(علیه السلام) 405

محتشم الکاشانی 405

محرّم 406

محل العزاء 407

محل النیاح 407

محمد بن أبی سعید بن عقیل 407

محمد بن الأشعث 407

محمد(الأصغر) 408

محمد بن عبد اللّه بن جعفر 408

محمد بن الحنفیة 408

المحمل 409

المختار الثقفی 409

المخیّم 410

المدائح و المراثی 411

المدّاحین 415

المراثی المصوّرة 417

المراثی-محتشم الکاشانی 418

مراحل نهضة عاشوراء 418

مروان بن الحکم 419

مریض کربلاء-زین العابدین 420

المسبحة الطینیة 420

مسجد رأس الحسین-مشهد رأس الحسین 422

مسروق بن وائل الحضرمی 422

مسعود بن الحجّاج 422

مسلح 423

مسلم(مولی عامر بن مسلم) 423

مسلم بن عقبة 423

مسلم بن عقیل 423

مسلم بن عوسجة الأسدی 425

مسلم بن کثیر الأزدی 426

مسلم بن کناد 426

المسودّة 426

المسوّر بن مخزمة(مخرمة) 427

المسیّب بن نجبة الفزاری 427

المشاعل 428

مواکب العزاء 428

المشرعة-الفرات،الشریعة 429

مشکور 429

مشهد الحسین 430

مشهد رأس الحسین 430

مصباح الهدی 431

المصیبة 431

المظلوم 432

ص:558

المعارضون لبیعة یزید 433

معاویة 434

المعجر 436

المعدن 437

معطیات نهضة عاشوراء 437

معقل 439

مغیثة 439

المقتل 440

المکروب 441

الملائکة البواکی 441

ملک الری-ولایة الری 442

منادی الزیارة 442

المنبر 442

منجح،مولی الحسین 443

المنزل 444

منع العزاء 446

منع الماء 447

المنهال بن عمرو 447

منیع بن زیاد 448

المواساة 448

المؤسّس 449

مهاجر بن أوس 450

المهد 450

مهر الزهراء(علیه السلام) 450

مهلا مهلا 450

المیدان 451

نافع بن هلال 453

النخیل،تشابیه النخیل 454

النخیلة 454

النذر 455

النزال الفردی 455

النساء فی ثورة عاشوراء 456

النسخة 459

النعش 459

النعمان بن بشیر 460

النعمان بن عمرو الراسبی 461

نعیم بن عجلان الأنصاری 461

نفس المهموم 461

النقرة 461

نقش خاتم الحسین(علیه السلام) 462

نقض اصول الحرب 462

النواویس 463

نوح الجن 463

نهب الخیام 464

نهر العلقمی 465

النیاح 465

نینوی 466

وادی العقیق 466

الوارث 466

الواعظ 468

واقصة 468

واقعة الحرّة 468

الوداع 469

الوداع الأخیر-الوداع 471

الوفاء 471

الوقف 472

ولایة الری 473

الولید بن عتبة 474

وهب بن عبد اللّه الکلبی 474

هانئ بن عروة المرادی 475

ص:559

هانئ بن هانئ السبعی 476

الهجرة 476

هدم قبر الإمام الحسین(علیه السلام) 477

هفهاف بن مهند الراسبی 480

هل من ناصر؟ 480

همام بن غالب-الفرزدق 481

الهودج 481

الهیئة 482

هیهات منّا الذلّة 483

یا حسین 484

یا دهر افّ لک 484

یا لثارات الحسین 485

یا لیتنا کنّا معک 485

یا مبرور 486

یا منصور أمت 486

یحیی بن سعید 487

یحیی بن سلیم المازنی 487

الیدان المقطوعتان 487

یزید بن ثبیط(ثبیت)العبدی 488

یزید بن الحصین الهمدانی 488

یزید بن زیاد 489

یزید بن مسعود 489

یزید بن معاویة 489

یزید بن مغفل الجعفی 491

یزید بن مهاجر 491

یوم الأربعین 491

یوم الطف 492

یوم اللّه 493

ص:560